兩晉以前蜜蜂形象的演變

李嘉乂，胡福良

（1.浙江大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)1904 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué)動(dòng)物科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310058）

蜜蜂自古以來(lái)就是我國(guó)文學(xué)作品和大眾審美中不可缺失的一部分，也是中國(guó)文化的組成成分。蜜蜂形象的象征性在我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。創(chuàng)世神話和史詩(shī)中，蜜蜂作為神化象征；在儒學(xué)興起、養(yǎng)蜂技術(shù)發(fā)展后，蜜蜂走下神壇，同時(shí)伴隨著蜜蜂形象由褒至貶再至褒的異變。

1 自然崇拜[1]

蜜蜂形象最早階段記錄的流傳，只能從各民族的創(chuàng)世神話與史詩(shī)中略知一二。在各少數(shù)民族原始時(shí)期的歌謠、民俗等形式的記錄中，可見對(duì)于蜜蜂的自然崇拜貫穿在民族文化之中。在最早的時(shí)候，蜜蜂是如何走進(jìn)人的世界的，蜜蜂和人的世界又是如何構(gòu)建的?

1.1 蜜蜂和人類的聯(lián)系構(gòu)建

阿細(xì)人是云南彌勒市彝族的一支，在其部族流傳著關(guān)于蜜蜂的諸多“先基” （即歌唱形式記錄的史詩(shī)）。在 “盤莊稼” 一曲中高聲唱和道：“黃石頭里面住著蜜蜂, 那一巢蜜蜂啊,是最早的‘ 盤莊稼的人’ ……”“盤莊稼” 把人和蜜蜂聯(lián)系到了一起，對(duì)于蜜蜂的觀察已經(jīng)進(jìn)入到了很成熟的階段，了解了蜜蜂采蜜、傳粉對(duì)于莊稼生長(zhǎng)的作用。并且把蜜蜂的自然屬性，人為擬象成為如同人類一般勤勞的品質(zhì)，寄寓了自然崇拜的意味。

1.2 蜜蜂和人類誕生的聯(lián)系

瑤族的創(chuàng)世神話“密洛陀” 同女媧造人一樣，都是關(guān)乎人類起源的奇思。

密洛陀造人，想找一處山靈景秀的風(fēng)水寶地，發(fā)現(xiàn)一處氣候如春，正是稱心如意之所。蜜蜂在樹洞里做窩，進(jìn)進(jìn)出出、搬運(yùn)花粉、勤勞可愛。于是密洛陀將樹攔腰砍斷帶回，晝夜各淬煉蜜蜂3 次，9 月之后，人聲鼎沸；四散耕作，文明繁衍。相比較彝族史詩(shī)，瑤族對(duì)于蜜蜂的自然崇拜更進(jìn)一步，直接將人類開天辟地的誕生和蜜蜂聯(lián)系在一起。

怒族創(chuàng)世神話《女始祖茂充英》 和瑤族密洛陀的創(chuàng)世傳說(shuō)有著相似之處，都是將蜂和人的誕生直接聯(lián)系起來(lái)：古時(shí)天降群蜂，蜂與蛇（又說(shuō)虎） 誕下女始祖茂充英，茂充英再與百獸相合，形成了各氏族。

1.3 蜜蜂形象的神化、 圖騰化萌芽

壯族的創(chuàng)世神話則將蜜蜂的地位更加拔高了一籌。如果說(shuō)瑤、怒兩族將蜜蜂的地位抬升至與人齊平的高度，本質(zhì)上還是對(duì)自然的崇拜；那么壯族則將蜜蜂神化，賦予蜜蜂高于人的地位，甚至是支配人的地位。

相傳，古時(shí)天地混沌，一道霹靂將天地一分為二。人民去尋求智者“布碌陀” 治理天地直法，“布碌陀” 便去討教蝴蝶和蜜蜂，最終使得人民安居樂業(yè)。

在壯族的神話中，蜜蜂已經(jīng)具有圖騰性質(zhì)了，開始作為民族的至高無(wú)上的象征，對(duì)本族人民起著精神支柱的作用。

2 圖騰崇拜

《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》 記載，有蟜氏是蜜蜂為圖騰的部族，居住在平逢山。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，長(zhǎng)期與有熊部落通婚。平逢山為洛陽(yáng)北邙山之首，是炎黃二帝母族的故鄉(xiāng)。關(guān)于密封， 《山海經(jīng)》 記錄道：“有神焉，其狀如人而二首， 名曰驕蟲， 是為螫蟲， 實(shí)惟蜂、 蜜之廬”。部分學(xué)者以此為中國(guó)養(yǎng)蜂的原始記錄[2]。然而 “實(shí)惟蜂、 蜜之廬” 的 “廬” 究竟是養(yǎng)蜂之廬，還是蜜蜂自行在廬內(nèi)建巢并不能判斷。

暫且不論古人是否掌握了養(yǎng)蜂之術(shù)，但是這足以證明，蜜蜂作為一種圖騰崇拜，在我國(guó)上古時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了?！渡胶＝?jīng)》 著出年代并未考據(jù)成定論，但西漢司馬遷《史記》 已有提及《山海經(jīng)》，寫道：“余不敢言也”?？梢姟渡胶＝?jīng)》出現(xiàn)時(shí)間在漢代之前是可以確信的，在商周時(shí)期較為可信。漢前無(wú)論夏、商、周都重視祭祀活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)圖騰蘊(yùn)含的自然賦予的權(quán)力象征。 《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》 雖具神話性質(zhì)，紀(jì)實(shí)性不夠強(qiáng)，但是將蜜蜂作為有蟜氏的部落圖騰，可見蜜蜂作為自然界中的形象，已經(jīng)跨越了自然崇拜、動(dòng)植物崇拜等階段，進(jìn)入到圖騰崇拜[3]。這說(shuō)明，在漢代以前，古人對(duì)蜜蜂的認(rèn)識(shí)已經(jīng)足夠深刻，在意識(shí)到蜜蜂對(duì)于自然的作用后，更進(jìn)一步將其作為自然力量的象征產(chǎn)生崇拜。

3 蜜蜂形象去神化——養(yǎng)蜂技術(shù)出現(xiàn)與儒學(xué)文化的影響

蜜蜂創(chuàng)世神話和史詩(shī)，都是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)自然生態(tài)豐茂之地的民族，人民的物質(zhì)資源相對(duì)來(lái)說(shuō)較為豐腴，同時(shí)蜜蜂已經(jīng)被廣泛地認(rèn)知、關(guān)注。蜜蜂和人類的關(guān)系，先是通過(guò)自然聯(lián)系起來(lái)，逐漸又脫離了自然。蜜蜂在這一階段，作為一種精神意象和象征，形象不斷虛幻、地位不斷攀升。然而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，中華文明的發(fā)展，古人逐漸掌握了養(yǎng)蜂之法，蜜蜂的形象由虛到實(shí)，地位也從被崇拜者，轉(zhuǎn)而成為被支配者。蜜蜂的形象也僅僅被用來(lái)詠嘆，蜜蜂形象主體性已經(jīng)不在于蜜蜂，而是在人。

值得一提的是，蜜蜂在各民族的創(chuàng)世神話中的自然崇拜及《山海經(jīng)》 中的圖騰崇拜，雖呈褒揚(yáng)態(tài)度。但在中華主流文化中，蜜蜂長(zhǎng)期是被貶損的對(duì)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說(shuō) “莫予葬蜂，自求辛螫?！薄膀赶伔湎?， 皆能害人。”“蜂蠆有毒。 而況國(guó)乎?”； 《史記·六國(guó)年表》：“矯稱蜂出， 誓盟不信， 雖置質(zhì)剖符猶不能約束也?！?一直到隋唐，蜜蜂形象也呈現(xiàn)無(wú)褒無(wú)貶、褒貶各半的局面。

在漫長(zhǎng)的數(shù)千年的轉(zhuǎn)變中，蜜蜂形象究竟經(jīng)歷了哪些演化，又經(jīng)歷了哪些異變？在細(xì)細(xì)考量之下，兩晉之前的2 個(gè)大事件值得聚焦：養(yǎng)蜂技術(shù)的興起，儒學(xué)的文化浸淫。

3.1 養(yǎng)蜂技術(shù)的發(fā)展——對(duì)蜜蜂認(rèn)識(shí)的加深

養(yǎng)蜂為蜜，而對(duì)于蜜的記載可以追溯到公元前16～11 世紀(jì)殷商甲骨文中。對(duì)于蜂蜜的渴望，自上古時(shí)期就已經(jīng)埋藏在古人的心中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)蜜蜂認(rèn)識(shí)的加深，這一小叢心火逐漸旺盛，養(yǎng)蜂業(yè)也就隨之出現(xiàn)。

原始時(shí)期，人們獲取蜂蜜的方式完全依靠自然。從生活在樹洞、巖穴里的野生蜂窩中靠搗毀蜂窩燒死蜜蜂和幼蟲來(lái)獵取蜂蜜，后來(lái)發(fā)展到用煙驅(qū)逐蜜蜂保留部分蜂窩，獲取蜂蜜、蜂蠟和幼蟲[4]。這樣獲取蜂蜜的方式，一直持續(xù)到西漢。在西漢之前，人和蜜蜂處于對(duì)立狀態(tài)：人殺蜂取蜜，蜜蜂蜇人護(hù)巢。

東漢時(shí)蜜蜂的飼養(yǎng)方法經(jīng)過(guò)前人的總結(jié)，已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)，而同時(shí)還出現(xiàn)了我國(guó)養(yǎng)蜂史上的鼻祖——姜岐[5]。受姜岐教誨者無(wú)數(shù)，從事養(yǎng)蜂實(shí)踐的也有三百余人[6]。這標(biāo)志著我國(guó)養(yǎng)蜂技術(shù)的出現(xiàn)，也意味著古人對(duì)于蜜蜂的認(rèn)識(shí)不斷加深，蜜蜂和人的關(guān)系逐步走向和諧。雖說(shuō)養(yǎng)蜂仍然是少數(shù)人的技能，蜂蜜也仍是上層社會(huì)的山珍海味。但是蜜蜂意象的主要歌詠者——文人，終歸是受到了一定影響，開始轉(zhuǎn)變對(duì)于蜜蜂的態(tài)度。兩晉時(shí)期郭璞寫下《蜜蜂賦》，可以看作是主流文化中蜜蜂形象的第一首贊歌。

3.2 儒學(xué)的浸淫——文化對(duì)于認(rèn)知方式的改造[7]

儒學(xué)對(duì)于蜜蜂的影響體現(xiàn)在2 個(gè)方面，一方面是對(duì)蜜蜂文學(xué)作品塑造的直接影響。儒家經(jīng)典已經(jīng)開始將蜜蜂塑造為正面形象，給蜜蜂賦予了諸多美好品質(zhì)，直接影響了蜜蜂在我國(guó)古人心目中的形象。我國(guó)是農(nóng)耕文明的文化古國(guó)，男耕女織的生產(chǎn)方式和蜜蜂采蜜、釀蜜的過(guò)程具有相似性。同時(shí)儒家重視農(nóng)本，蜜蜂一方面可以參與到農(nóng)事生產(chǎn)之中，成為家庭生產(chǎn)中的一部分；另一方面也可以和辛勤、勞作等形象聯(lián)結(jié)起來(lái)，還賦予了教育的作用和地位。

另一方面儒家學(xué)說(shuō)更改了我國(guó)古人的思考方式。儒家的家國(guó)觀使得文人墨客具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷，使得文人墨客潑墨揮毫之時(shí)，見景必然生情，覽物必然言志。蜜蜂作為自然界中常見的景物之一，也成了廣大文人墨客吟詠的對(duì)象。同時(shí)儒學(xué)也影響了文人墨客看待問題的角度。儒學(xué)強(qiáng)調(diào) “仁”，主張愛人，這樣的性本善思想的延伸，不僅延伸到了人，也延伸到了物，使得看待自然之物——蜜蜂之時(shí)，也充滿著仁心。儒學(xué)也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，除了人際關(guān)系的和諧，也要求人與自然的和諧，在和諧中體悟道的存在。這也使得古人看待蜜蜂時(shí)，不僅僅將其看作自然之物，更是看作理的化身，也主動(dòng)去尋求和蜜蜂蘊(yùn)含之理達(dá)到一致、和諧。因此浸淫在儒學(xué)之中的文人們，創(chuàng)作出的蜜蜂形象也開始從正面出發(fā)，挖掘蜜蜂的優(yōu)秀品質(zhì)。

盡管儒家經(jīng)典也含有諸多批判蜜蜂之作，但仍不能掩蓋其開褒揚(yáng)蜜蜂風(fēng)氣之先河的貢獻(xiàn)和影響。

3.3 蜜蜂象征性的多元化趨勢(shì)

首先，蜜蜂被作為吟詠?zhàn)匀坏膶?duì)象。在人們對(duì)蜜蜂形象寄托了崇拜之后，對(duì)于蜜蜂的認(rèn)知也逐漸客觀、理性了起來(lái)。蜜蜂作為自然界的象征，第一象征性便是自然屬性。隨著詩(shī)藝、文藝的成熟，對(duì)于自然詠?lái)灥脑黾?，蜜蜂也成了被歌詠的?duì)象。

第二，蜜蜂作為權(quán)力的象征。兩晉郭璞《蜜蜂賦》 將蜂王視為“大君”[8]，意味著蜜蜂作為權(quán)力的授予者轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力的象征。蜜蜂地位已經(jīng)走下神壇，成為人之下的象征。后世《本草綱目》 也有類似的說(shuō)法：“蜂尾垂鋒， 故謂之蜂。 蜂有禮范， 故謂之?！?古人將蜜蜂社會(huì)的井然有序和人類王朝統(tǒng)治相結(jié)合，同時(shí)自然而然地承接了上古、中古時(shí)期圖騰崇拜中蜜蜂的至高無(wú)上性，演變成王權(quán)象征。

同時(shí)，蜜蜂具有蜂針也被儒家經(jīng)典用來(lái)諷喻、勸諫君主，或被君主用以自省、自警。《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》 寫道：“莫予荓蜂， 自求辛螫?！?意為不能忽視如同細(xì)蜂一般的問題，等到蜂蜇之痛才知曉政治之患、國(guó)家之憂，要懲前毖后，是君主的自我警醒[9]。蜜蜂的形象和社會(huì)、政治、君主的聯(lián)系，已經(jīng)相當(dāng)靈活、主觀，進(jìn)而具有了更豐富的含義。

第三，蜜蜂成為勤勞、吃苦的象征。 《三字經(jīng)》 寫道：“蠶吐絲， 蜂釀蜜， 人不學(xué)， 不如物?！?強(qiáng)調(diào)人要學(xué)習(xí)蜜蜂勤勞的精神。蜜蜂的這一形象體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)有性和特殊性，世界上東西方兩大文明區(qū)，以中國(guó)為代表的東方文明區(qū)，蜜蜂的形象以勤勞等出現(xiàn)，而西方則以毒螫等形象出現(xiàn)。自此，中西逐漸呈現(xiàn)出“東至善，西批判” 的特點(diǎn)[10]。