城鄉(xiāng)基層是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的基石

■ 方 蕓 孫若風(fēng)

“樹(shù)高千尺總有根”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的基石在基層，而鄉(xiāng)村文化是中華五千年文明的根脈，是中國(guó)文化的底色，沒(méi)有鄉(xiāng)村文化就沒(méi)有中國(guó)特色文化，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度。

在土地革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，選擇了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略方針，農(nóng)村革命根據(jù)地也就成了紅色文化的根據(jù)地。革命的種子播到哪里，就與哪里的鄉(xiāng)村文化結(jié)合，就在哪里的土地上生根開(kāi)花。在整個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)論是在陜甘寧邊區(qū)誕生的中央紅色抗日政權(quán)，還是在全國(guó)其他地方由中國(guó)共產(chǎn)黨人建立的紅色政權(quán)、抗日政權(quán)，都有文化制度的建設(shè)。這些制度的建設(shè)和成果又都與基層、與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村密不可分，成為今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的雛形和源頭?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度是帶有基層氣息和泥土氣息的制度。

一、緊抓城鄉(xiāng)基層，加強(qiáng)文化建設(shè)

新中國(guó)成立后，基層文化工作從鄉(xiāng)村拓展到城市，加強(qiáng)城鄉(xiāng)基層文化工作，特別是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)、服務(wù)農(nóng)民，成為黨和政府文化工作的重點(diǎn)，也成為貫穿文化制度建設(shè)的一根紅線(xiàn)。

改革開(kāi)放后，城鄉(xiāng)基層文化的地位迅速提升，建設(shè)力度明顯增強(qiáng)。如果說(shuō)西方文藝復(fù)興促使小鎮(zhèn)誕生，那么中華文化復(fù)興最終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵也應(yīng)該在基層、在鄉(xiāng)村。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度進(jìn)一步完善并發(fā)揮作用的過(guò)程中，城鄉(xiāng)基層的文化建設(shè)情況將是最重要的尺度。事實(shí)證明，緊抓城鄉(xiāng)基層，特別是鄉(xiāng)村，以此加強(qiáng)社會(huì)主義文化制度建設(shè)是一條正確道路。

（一）面向鄉(xiāng)村就是面向人民

文化和旅游工作千頭萬(wàn)緒，并非每項(xiàng)工作都與鄉(xiāng)村有關(guān)，但在進(jìn)行城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)時(shí)，最需要關(guān)切基層群眾的文化權(quán)益，最需要保障基層群眾的文化獲得感。只有心里裝著群眾，文化建設(shè)才不會(huì)偏了方向，中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度才能走在正確的軌道上。

（二）面向鄉(xiāng)村就是扎根基層、扎根群眾

人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。人民的生活是文藝創(chuàng)作的源頭活水，城鄉(xiāng)基層的創(chuàng)新創(chuàng)造更是文化藝術(shù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。鄉(xiāng)村是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)村振興是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲，大量文化遺產(chǎn)以及傳承人主要在鄉(xiāng)村，這里日新月異的變化會(huì)碰撞出新的靈感。

對(duì)國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)既是依托又是軟肋，是文化制度最需要與時(shí)俱進(jìn)、加緊完善的落腳點(diǎn)。面向基層和鄉(xiāng)村，文化建設(shè)就能接上地氣、補(bǔ)上短板，中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度就能立于不敗之地。

（三）面向鄉(xiāng)村就是面向最廣大的文化建設(shè)主體力量

城鄉(xiāng)基層是文化建設(shè)的底盤(pán)，鄉(xiāng)村更是堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)。歷史上，我國(guó)大部分人口分布在鄉(xiāng)村，隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，城市人口早已反超鄉(xiāng)村，但未來(lái)仍有幾億人口生活在鄉(xiāng)村。村民是鄉(xiāng)村文化的載體，鄉(xiāng)村非遺傳承人和鄉(xiāng)村本土人才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵力量，而且在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，越來(lái)越多的新農(nóng)民、新鄉(xiāng)賢、企業(yè)家、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、創(chuàng)客，甚至游客涌入鄉(xiāng)村，共同成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體。

面向鄉(xiāng)村就是抓住了文化建設(shè)的根本，抓準(zhǔn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度中最需要發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、使用和依靠的人。因此，新形勢(shì)下當(dāng)代中國(guó)文化制度的完善應(yīng)該始終把基層和鄉(xiāng)村作為重中之重，把群眾的文化利益掛在心頭，與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度。

二、順應(yīng)規(guī)律，正確處理好各類(lèi)關(guān)系

（一）順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)既相互區(qū)分又融合發(fā)展的原則

今天，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為社會(huì)焦點(diǎn)，是政府和社會(huì)聚力的洼地，而文化和旅游是鄉(xiāng)村振興推進(jìn)過(guò)程中不可或缺的主角。在各方力量涌入鄉(xiāng)村文旅發(fā)展主戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)下，清醒把握文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略非常重要，這個(gè)戰(zhàn)略就是為適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而形成的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)“兩手抓”。在脫貧攻堅(jiān)中，鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村旅游可以說(shuō)是一支“奇兵”，在未來(lái)的鄉(xiāng)村振興中，文化旅游產(chǎn)業(yè)還將與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，成為以融合為特征的現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的黏合劑和催化劑。

與此同時(shí)，要特別關(guān)注鄉(xiāng)村文化事業(yè)。鄉(xiāng)村歷來(lái)是公共文化服務(wù)的薄弱環(huán)節(jié)，是文化事業(yè)的著力點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前鄉(xiāng)村文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的特殊性，做好事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的銜接。在文化體制改革的進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，不是所有的文化事業(yè)都必須產(chǎn)業(yè)化，一些公共服務(wù)轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)應(yīng)緩一步。從民族傳統(tǒng)傳承和國(guó)家文化安全的角度出發(fā)，一些將鄉(xiāng)村文化資源交付市場(chǎng)的措施應(yīng)緩一步，即便是最終要轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)，也要在條件具備的情況下進(jìn)行，“放得下”的前提條件是“接得住”。

（二）順應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律，正確處理專(zhuān)業(yè)藝術(shù)與基層文化的關(guān)系

毛澤東同志在延安文藝工作座談會(huì)上號(hào)召文學(xué)藝術(shù)家要深入基層，扎根鄉(xiāng)村。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與基層的血肉關(guān)系，號(hào)召群眾向賈大山、柳青這樣長(zhǎng)期扎根基層的作家學(xué)習(xí)。今天越來(lái)越多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師把目光投向鄉(xiāng)村，參與藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、古村落再生等實(shí)踐活動(dòng)，這是出于對(duì)藝術(shù)的敏感，也是出于對(duì)鄉(xiāng)村藝術(shù)的向往，他們會(huì)真誠(chéng)地向鄉(xiāng)村藝術(shù)家和非遺傳承人學(xué)習(xí)，尊重村民，遇到問(wèn)題尋找最佳的解決方案，認(rèn)真仔細(xì)地還原鄉(xiāng)村應(yīng)有的面貌，保護(hù)鄉(xiāng)村藝術(shù)的生命力。真正的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師能夠憑借職業(yè)敏感度和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，有效辨識(shí)當(dāng)?shù)氐纳钪篮退囆g(shù)之美，并且將之提煉出來(lái)，幫助當(dāng)?shù)鼐用窀玫匕l(fā)掘鄉(xiāng)村藝術(shù)文化資源，重塑鄉(xiāng)村藝術(shù)之美。

鄉(xiāng)村藝術(shù)的危機(jī)是世界性的，關(guān)注鄉(xiāng)村藝術(shù)正成為全球藝術(shù)的趨向，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已有不少用藝術(shù)拯救衰敗村落的成功案例。本世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)界也表現(xiàn)出主動(dòng)走向公共服務(wù)、公共文化和鄉(xiāng)村的積極變化，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種潮流，已經(jīng)成為受鄉(xiāng)村基層歡迎的新興力量。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明大國(guó)，有責(zé)任也有能力將逐漸邊緣化的鄉(xiāng)村藝術(shù)推向中心舞臺(tái)，彌合幾經(jīng)斷裂的城鄉(xiāng)藝術(shù)。人們寄托于鄉(xiāng)村藝術(shù)的希望在于其能夠解決好鄉(xiāng)村內(nèi)緣性力量與藝術(shù)界前沿力量的關(guān)系。

值得注意的是，近年來(lái)有大量的鄉(xiāng)村創(chuàng)客植根于鄉(xiāng)村，從事將文學(xué)藝術(shù)與鄉(xiāng)村資源結(jié)合的工作，這些有實(shí)力、有想法的創(chuàng)客正以年輕人的方式掀起一場(chǎng)“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，引導(dǎo)更多人關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)、參與鄉(xiāng)村營(yíng)造、策劃鄉(xiāng)村旅游、投身鄉(xiāng)村公益，參與到鄉(xiāng)村的復(fù)興中去，這是文創(chuàng)時(shí)代下的一種新興文化藝術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)該給予這些創(chuàng)客更多的支持。

（三）順應(yīng)中華文化傳承創(chuàng)新規(guī)律，正確處理城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的關(guān)系

改革開(kāi)放40 多年來(lái)，我們經(jīng)歷了從“送文化”到“種文化”，再到“找文化”的演進(jìn)。一開(kāi)始是由“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)擴(kuò)展為文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，后來(lái)提出既要“送文化”，也要“種文化”，也就是“送文化”時(shí)要使各階層社會(huì)群體共享文化發(fā)展的成果，真正把精神食糧送到老百姓面前，留下帶不走的文化。

在“找文化”上，把鄉(xiāng)村藝術(shù)當(dāng)成民族文化“壓箱底”的寶貝，在老腔老調(diào)、鄉(xiāng)音方言中尋找靈感，尋找平臺(tái)，尋找中國(guó)人的審美趣味。而這種“找文化”的方法是孔子教會(huì)我們的，《漢書(shū)?藝文志》載，“仲尼有言，‘禮失而求諸野’”。將“送文化”“種文化”與“找文化”相互補(bǔ)充，擴(kuò)大“送文化”的基層受惠面，提檔升級(jí)創(chuàng)新模式，促使鄉(xiāng)村文藝服務(wù)雙向受惠。這種演進(jìn)轉(zhuǎn)變了文化對(duì)鄉(xiāng)村的姿態(tài)，將人民放在文藝創(chuàng)作首位，中國(guó)藝術(shù)也在天寬地闊的田野里找到了源泉。

歷史上，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)通常萌芽于鄉(xiāng)村田野之間，流傳到城市后得到滋養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)作家、藝術(shù)家的打磨后，達(dá)到藝術(shù)的巔峰。從四言詩(shī)到五言詩(shī)到七言詩(shī)，從歌行體到律詩(shī)，從漢代的樂(lè)府詩(shī)到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，再到近代戲曲，基本上都遵循了這樣的邏輯。如果未來(lái)鄉(xiāng)村藝術(shù)走向衰落，文學(xué)藝術(shù)的城鄉(xiāng)兩極就缺少了一極，中華文化傳承發(fā)展就失去了張力。今天我們重視保護(hù)鄉(xiāng)村文化，就是要重建這樣的張力。

三、三個(gè)問(wèn)題與四個(gè)貫通

(一)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的三個(gè)問(wèn)題

鄉(xiāng)村是中國(guó)文化藝術(shù)的故鄉(xiāng)，但近年來(lái)隨著鄉(xiāng)村的衰落，鄉(xiāng)村文化建設(shè)出現(xiàn)了不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是僵硬化。鮮活是鄉(xiāng)村藝術(shù)的第一魅力，是區(qū)別于其他藝術(shù)的突出優(yōu)勢(shì)。不少開(kāi)發(fā)主體對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏科學(xué)的了解與規(guī)劃，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的修復(fù)和改造手段簡(jiǎn)單粗暴，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化被生硬地“嫁接”到千篇一律的仿古建筑上，成為一種“博物館”式的生硬展示，鄉(xiāng)村藝術(shù)變得生澀、缺乏活力。

二是同質(zhì)化。不同的地方有不同的地氣，“氣”動(dòng)立知“風(fēng)”，由此決定了不同地方人的個(gè)性氣質(zhì)，人就是這種“氣”和“風(fēng)”的載體?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，“氣”不同，“風(fēng)”不同，人也不同，不同的風(fēng)土人情決定了不同的藝術(shù)風(fēng)貌。但是，現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作存在非常嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，通常以道德規(guī)范、科學(xué)知識(shí)、文化修養(yǎng)、行為操守、民間文化等為主題，有特色的內(nèi)容較少，藝術(shù)和鄉(xiāng)村本身的契合度非常低，偏離了鄉(xiāng)村本土化特點(diǎn)，出現(xiàn)“千村一面”“千墻一面”的現(xiàn)象。

三是殘片化。鄉(xiāng)村藝術(shù)因?yàn)榍啡痹O(shè)計(jì)理念，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，出現(xiàn)了一種鄉(xiāng)村藝術(shù)風(fēng)格殘片化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村整體人文風(fēng)貌支離破碎，面目全非。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)城市文化、工業(yè)文化、信息文化、時(shí)尚文化等各種文化的源頭，中華文化與鄉(xiāng)村社會(huì)唇齒相依。千百年來(lái)，中國(guó)文化始終植根于鄉(xiāng)村土壤中，而中國(guó)城市基層文化又是城市中最接地氣、與鄉(xiāng)村文化關(guān)系最為密切的文化，兩者“同聲相應(yīng)，同氣相求”。

因此，我們看到，最受群眾歡迎的廣場(chǎng)舞在空曠空間展開(kāi)，其場(chǎng)景可視為對(duì)鄉(xiāng)村的模擬。它的音樂(lè)、舞姿大多來(lái)自鄉(xiāng)村，其意境是對(duì)鄉(xiāng)愁的懷想。中國(guó)廣場(chǎng)舞的特色在于，其受眾群體已不僅限于中年婦女，還有很多男性、年輕人參與；也不僅限于節(jié)假日，而是一種生活常態(tài)；更不僅是一種健身活動(dòng)，而是“走心”“走身”“走秀”的全能性活動(dòng)，是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與欣賞，是城鄉(xiāng)基層文化的對(duì)話(huà)與交流。

近年來(lái)，鄉(xiāng)村旅游在整個(gè)旅游業(yè)中做得風(fēng)生水起，民宿旅游已成文旅產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)，且這種熱度在將來(lái)仍會(huì)持續(xù)升高。越來(lái)越多的游客，特別是長(zhǎng)住游客，希望參與當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐓^(qū)活動(dòng)，一些地方文旅主管部門(mén)也及時(shí)給予引導(dǎo)，使之成為鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)新亮點(diǎn)。城鄉(xiāng)基層文化之間、城鄉(xiāng)居民之間這種親切而溫暖的互動(dòng)，將會(huì)激發(fā)當(dāng)代中國(guó)文化和旅游業(yè)新的能量。

（二）四個(gè)貫通

從文化制度建設(shè)出發(fā)，要滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求，讓基層群眾，特別是農(nóng)民有更多參與審美創(chuàng)想的機(jī)會(huì)，在當(dāng)代中國(guó)文化制度安排上需要實(shí)現(xiàn)四個(gè)貫通。

一是貫通上下。構(gòu)建自上而下的公共文化服務(wù)體系、文化市場(chǎng)服務(wù)體系和旅游服務(wù)體系，推進(jìn)公共文化服務(wù)供給方式的多元化，不斷提高服務(wù)質(zhì)量和效能，樹(shù)立以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，力求提高鄉(xiāng)村文化藝術(shù)質(zhì)量，建設(shè)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承體系，科學(xué)建設(shè)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁└S富的精神食糧。

二是貫通內(nèi)外。一方面，繼續(xù)深化文化和旅游的內(nèi)部融合，真正在體制、機(jī)制各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一；另一方面，打破部門(mén)壁壘，主動(dòng)加強(qiáng)與其他行業(yè)的對(duì)接，跨界聯(lián)動(dòng)。融合是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主旋律，鄉(xiāng)村與文化、旅游、體育、康養(yǎng)的融合度很高，已被視為農(nóng)業(yè)功能性開(kāi)發(fā)的重要路徑。促進(jìn)鄉(xiāng)村文體康旅融合發(fā)展，一要強(qiáng)化意識(shí)，像做有機(jī)農(nóng)業(yè)一樣做有機(jī)旅游，立體綜合式放松游客的身心；二要探索規(guī)律，在文體康旅融合中，旅游是不可缺少的要素，要讓游客走起來(lái)；三要協(xié)調(diào)推動(dòng)，體制上加強(qiáng)部門(mén)協(xié)調(diào)，打通公共服務(wù)，創(chuàng)新管理手段。

三是貫通審美客體。鄉(xiāng)村的慢節(jié)奏、靜環(huán)境、人情味，構(gòu)成鄉(xiāng)村獨(dú)特的生態(tài)。從硬件上看，農(nóng)村有令人感到親切、放松的天地自然、山水田園，“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”。鄉(xiāng)村的樹(shù)木莊稼，與人同根同源，聲氣相通，適合樹(shù)木莊稼生長(zhǎng)的地方就適合人生長(zhǎng)。從軟件上看，農(nóng)村有鄉(xiāng)村文化和純樸的鄉(xiāng)村風(fēng)土人情。從發(fā)展趨勢(shì)看，黨和國(guó)家把滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求作為主要目標(biāo)，近年來(lái)實(shí)施的一系列政策致力于把每個(gè)城市、每個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)成為可業(yè)、可居、可游的審美空間，新的審美內(nèi)容、形態(tài)、方式、渠道、理論將層出不窮。

四是貫通審美主體。要建設(shè)美好中國(guó)，就要依靠能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人，并為他們的審美活動(dòng)提供條件。無(wú)論是鄉(xiāng)村文化藝術(shù)工作，還是鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，人是關(guān)鍵，要尊重人才發(fā)展規(guī)律。當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，參與者、建設(shè)者的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了積極變化，除村民和鄉(xiāng)賢外，還包括設(shè)計(jì)師、技術(shù)家、企業(yè)家和公益性的社會(huì)組織，這些為鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的主體力量身上，要體現(xiàn)出為人民服務(wù)的意識(shí)，通過(guò)他們?yōu)橛慰吞峁┝己玫奈幕a(chǎn)品和服務(wù)，為更多的人服務(wù)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要人才，鄉(xiāng)村也是各類(lèi)人才愿意施展身手的地方，要讓專(zhuān)業(yè)的人做專(zhuān)業(yè)的事。

在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，公共文化服務(wù)逐漸實(shí)現(xiàn)全覆蓋，文化市場(chǎng)遍及城鄉(xiāng)，全域旅游、城鄉(xiāng)旅游蓬勃興起。加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，降低了審美創(chuàng)造的門(mén)檻，除了文學(xué)藝術(shù)家、理論家外，人人可以成為美的創(chuàng)作者和評(píng)論者；生活美學(xué)理念逐漸滲透到日常生活中，人人可以成為美的踐行者。中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度將會(huì)更加關(guān)注對(duì)大眾精神生活品質(zhì)的提升，構(gòu)建處處審美、人人審美的環(huán)境和場(chǎng)景，積極引導(dǎo)和服務(wù)基層群眾，助其創(chuàng)造詩(shī)意人生。