淺析《文心雕龍·原道》篇的哲學思想

丁雪松

一、劉勰所處時代的思想背景以及身世遭際

（一）思想背景

劉勰所處的宋齊梁時代，豪門世族過著淫靡的生活，當時淫文破典的浮靡文風正是世族奢靡生活的反映。宋齊兩代的君主都出身素族，他們取得政權后，既要依靠豪門世族的支持，又要依靠儒家的禮制來進行統(tǒng)治。魏晉時期的儒、道、佛并存，它們之間是相互矛盾的，也是相互融合的。

從思想史的發(fā)展來說，劉勰所處的齊梁時期，一個很重要的特點是強調三教合流，從東漢末年起，儒教開始衰落。魏晉南北朝時期，儒家的正統(tǒng)觀點已經被佛、道等思想所沖破，是玄學（道家學說的變種）和佛教的鼎盛時期。士族階層崇尚虛無，消極避世，以清淡高妙的玄理點綴風雅，炫耀才華，掩飾其精神上的空虛。然而儒學作為封建統(tǒng)治階級的官方學說和統(tǒng)治思想，雖然這一時期比較蕭條，但仍然是有勢力的。它不可能被統(tǒng)治階級完全拋棄。到了劉宋時期，儒學開始復興，在劉勰所處的齊永明年間，儒學開始興盛起來。魏晉南北朝時期，也是文學自覺的時代。

（二）身世遭際

《梁書·劉勰傳》①記：

“劉勰，字彥合，東莞人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學。家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處；積十余年，遂博通經論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也?！?/p>

劉勰在佛寺研習佛經十余年，深受佛家的思想影響。他撰寫的《滅惑論》提供了明證，其中有“妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應；寂滅無心，而玄智彌照。幽數潛會，莫見其極”等理論。

又據《梁書·劉勰傳》：“天監(jiān)初，起家奉朝請，中軍臨川王宏引兼記室。遷車騎倉曹參軍，出為太末令。政有清績，除仁南康王記寶，兼東宮通事舍人……遷步兵校尉，兼舍人如故?！逼淝嗄陼r代的寺廟生活并沒有磨滅其積極入世的人生態(tài)度。而且在 《文心雕龍·序志》：“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。豈好辯哉？不得已也！”所以，在思想上，劉勰是積極的儒家信徒。

二、《原道》篇蘊含的儒家哲學思想

《說文解字》②對“儒”的解釋是：“柔也，術士之稱，從人需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層“儒”。儒家哲學的創(chuàng)始人是春秋時期的大思想家孔子 (前551～前 479)。春秋末期，“儒”指以“相禮”為業(yè)的知識分子。儒家即是以孔子思想為核心的學派。儒家內部，不論政治觀點和哲學觀點，都有差別和對立。但是，作為一個學派，儒家有其共同的思想特征：宗師孔子，視其言行為最高準則；以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經典；提倡仁、義、禮、智、信五德，以為行為準則；維護君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五常，以為人倫日常。

劉勰的《文心雕龍·原道》篇中蘊含了儒家哲學思想，依據文本的具體內容進行闡釋。

(一)天人合一的宇宙觀

天人合一是中國古代哲學關于天人關系的一種基本觀點，強調天與人的關系緊密相連，不可分離。這種觀點萌芽于西周時期，形成于春秋戰(zhàn)國時期。漢代董仲舒明確提出“天人之際，合而為一”?！对馈菲斜阌写朔N思想的繼承。

“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之行：蓋此道之文也?！?/p>

《周易·坤·文言》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！薄靶S”是天地的顏色。又《系辭下》：“物相雜，故曰文。”韓康伯注：“剛柔交錯，玄黃相雜?！闭x：“言萬物遞相錯雜，若玄黃相間，故謂之文也?！蔽恼聫奶斓刂衼?，與自然相結合。《易·離》：“離，麗也。日月麗乎天，百觳草木麗乎土?！闭x：“麗為附著也?！兑住は缔o上》：“在天成象，在地成形。”《論語·泰伯》：“煥乎其有文章。”日月的形態(tài)、山川的紋理都是文章的源泉?！兑住は缔o上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！闭x：“天有懸象而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也?！碧烊撕弦坏挠钪嬗^在此已有明證。

作為中國傳統(tǒng)哲學的主干，儒家哲學從先秦開始，便從兩條路線——義理之天和自然之天，推進著中國古代哲學關于天和天命以及天人合一觀念的發(fā)展。

“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝資；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木赍華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然而?！?/p>

《易》：“大人虎變，其文炳也。又曰：君子豹變，其文蔚也?！泵骱印吨偈弦住芬跸媲湓疲骸盎⑽氖瓒槐y密而理曰蔚?！闭x：“有文章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳……然亦潤色鴻業(yè)，如豹紋之蔚縟，故曰：‘君子豹變’也。”文章的優(yōu)劣，與是否來自于自然有關，這正是繼承了儒家的“自然之天”的思想。

“人文之元，肇自太極,幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！”

《易·賁》彖辭：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”李翔《雜說》：“日月星辰經乎天；天之文也；山川草木羅乎地，地之文也；志氣言語發(fā)乎人，人之文也?！薄兑住は缔o上》：“是故易有太極。”正義：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即太極太初也?！薄兑住ふf卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍?！薄兑住は缔o下》：“是故易者，象也；象也者，像也?！闭x：“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像于天也?！薄啊肚坟詾樘於?，《坤》卦為地而卑，二者有固定部位，故曰：‘兩位’。”《易·復》彖辭：“復其見天地之心乎。”王弼注：“復者，反本之謂也。天地以本為心者也?！闭x：“天地養(yǎng)萬物以靜為心……寂然不動，此天地之心也?！边@里說《乾》、《坤》兩卦所以獨制《文言》，是因為言語在文飾，是天地之本心，意思是說人之有言語，而言語又有文飾，是自然本有的特點。

（二）貶惡揚善的人性論

人性論是人類對自我本質的認識，是人生哲學與倫理道德學說的理論基礎，因而成為中國古代哲學家最為關注的核心問題之一。性善論主張人性本善。也就是說，人的道德觀念是天賦的、先驗的、與生俱來的。以義理之天或道德之天為基礎，《大學》說“明明德”，《中庸》說“自誠明”，都以“明”言道德天賦。劉勰的《文心雕龍·原道》篇中，也有關于人性觀點的體現。

“文之為德也大矣?！薄暗隆?，文本身所具有的屬性，即文的形、聲、情。像天地的顏色形狀，是“道”的表現形式（周振甫《文心雕龍譯注》）。劉勰在一開始就告訴我們，文學的本質是：道是其內在實質，而文是其表現形式?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎”《論語·雍也》，中庸這種道德應該是最高的了。所以劉勰倡導的“道”要有中庸之德。“德”是“道”的運動表現形式。③

“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。”只有人和天地相配，孕育靈性，這叫做“三才”?！兑住は缔o下》：“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！薄兑住ふf卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！比艘c天地結合，而且要具備陰陽相交、剛柔并濟、仁義結合，而“仁義”正是儒家思想的核心。

“唐虞文章，則煥乎始盛。”唐堯、虞舜時代的文章，文采煥發(fā)興盛起來?！墩撜Z·泰伯》子曰：“大哉堯之為君也，巍巍乎為天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”“煥”，鮮明?？鬃诱J為，堯真是了不得，真高大，只有天最高最大，只有堯能夠學習天。他的恩惠實在是廣博，老百姓真不知該怎樣稱贊他。他的功績實在太崇高了，他的禮儀制度也真夠美好了?？鬃油菩袌蛩磿r代的禮儀，也是他政治主張的主要觀點，劉勰也推崇那時期的文章。

“逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所披，英華日新”。文王作繇辭在商代，雅、頌是周時詩，可以說明商周文勝。④《論語·雍也》子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！蔽牟珊蜆銓嵟浜线m當，這才是君子。

（三）社會本位的道德理想

社會相對個人而言。社會本位指在社會價值體系中，社會價值高于個人價值，決定個人價值，個人價值必須以社會價值為轉移。也就是說，儒家倫理的最終價值取向不是個人，而是社會。在中國傳統(tǒng)哲學中，這是儒家哲學最突出的特征。

“光采玄圣，炳耀仁孝”，道的精義既使偉大的圣人顯示了光彩，又宣揚光大了仁義忠孝?！墩撜Z·學而》：“孝弟也者，其為仁之本也。”孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應著重對父母和長輩的尊重，孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節(jié)用等。悌是指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。可以看出，劉勰的“道”，是發(fā)揚“仁孝”的途徑。

三、《原道》篇蘊含的道家思想

（一）道法自然

道，渾沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則，道一而生天地陰陽二氣，陰陽交合而生成和諧之氣，陰、陽、和三氣生成萬物，因此，道是“天地之母”、“萬物之宗”，是一切事物產生的動力和最后的歸宿。⑤

“與天地并生者何哉？”與天地一塊產生的是什么東西呢？是謂“道”。《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！斌w現的是人與自然不分離，合而為一的思想?！叭恕笔恰暗馈钡闹苯訄?zhí)行者，既然人與自然并生，道法自然。

“至如林籟結鄉(xiāng)，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，生發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”至如風吹林木發(fā)出聲響，協(xié)調得像是吹竽彈瑟；泉水激石形成聲韻，和諧得猶如擊磬敲鐘。所以事物有了形體，文采自然就形成了，聲音發(fā)出來韻律也就隨之而產生了。那些無意識的物類，都有豐郁的文采，而有心靈的人，怎么能沒有自己之“文”呢？《莊子·齊物論》：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。”地籟，是眾竅孔發(fā)出的風聲；人籟，則是竹簫所吹出的樂聲。劉勰所追求的是天籟，應該遵從自然之道。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ濉罚┑佬Хㄗ匀?。

（二）虛其心

道，空虛不盈，清靜無為，永遠存在，順應自然，實際上又無所不為，永不窮盡，養(yǎng)育萬物，除舊更新。萬物依靠道而生，道養(yǎng)育萬物而成。雖然如此，道無私無欲，不推辭，不占有，不主宰，不自大；既可稱為小，又可稱為大。因為不自大，反而成就了道的偉大。

“為無行之秀氣，實天地之心生，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！比耸俏逍兄銡獾哪?，實為天地之心而生。心靈產生了而語言得以確立，語言確立了文采得以表現，這是自然而然的道理。老莊《莊子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”“道”作為莊子思想的一個核心概念，既是代表宇宙自然天地萬物本體的最高范疇，亦是代表一切物質和精神的本源。但莊子論“道”的主要目的，卻不是探討宇宙如何生成、如何存在，而是為他的人生追求提供形而上學的宇宙本體論依據。從根本上說，它不是宇宙論概念，而是人生論概念。莊子將宇宙看做一個生生不息的大生命，宇宙生命從整體而言就是“天”，就是“道”。所謂“道法自然”、“法天貴真”，就是自然無為的人生態(tài)度與自然無為的宇宙生命的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。莊子一方面認為，“道”、“生天生地”為宇宙之本原；另一方面又認為，“道”“有情有信”，它內化于天地萬物之中，并通過他們的生命運動表現出來。⑥

“文之為德也大矣”?！翱椎轮荩┑朗菑摹保ā独献印ざ弧罚?，大德的模樣，唯有跟隨著道而變化。正因為道是萬物的本原和歸宿，永遠存在，所以，可以追溯萬物的初始。

四、《原道》篇蘊含的玄學和佛家思想

（一）玄學思想

魏晉玄學興起，“聃周當路，與尼父爭涂”（《文心雕龍·論說》），玄學家?guī)缀鯚o人不談“自然”。有人把魏晉的時代思潮稱為“自然主義”，是有一定道理的。齊梁時期，玄學高潮雖已過去，但在思想界仍有很大的影響，劉勰在《原道篇》中標舉“自然之道”不能不說不是受到玄學的啟示。⑦劉勰把“道”叫做“自然”、“自然之道”，也吸收了玄學的“自然無為”的思想內涵?！独献印?、《莊子》與《周易》被稱為“三玄”，是魏晉玄學的理論根源。劉勰雜糅《老子》與《易傳》的觀點，提出“原道”的觀念，應該是和玄學的影響有著直接的關聯的。魏晉時期的玄學家為了論證封建道德、秩序的合理性，把儒家的“名教”說成是合乎“自然”，合乎“道”的。郭象說：“君臣上下，手足內外，乃天理自然，豈真人之所為哉？”他們提出“名教”是“自然”的必然產物，圣人“無為”，德合自然，企圖用老莊思想補充儒家思想，建立新的思想統(tǒng)治，以重新鞏固封建秩序。

（二）佛家思想

至于佛家中也言“自然”，那是沿襲了道家用語，魏晉時代，佛學與玄學合流，佛理同老莊之道相牽合，道家名詞大量摻入佛教著作，佛學之“自然”與玄學之“自然”究竟有什么區(qū)別，很難區(qū)分。南朝佛學，基本上繼承魏晉遺風。

劉勰《原道篇》中的“神理”實際是“自然之道”的同義語?！吧窭怼币辉~，在《原道篇》中共出現三次：“若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已?！薄把猩窭矶O教”。“道心惟微，神理設教”?！兑住び^》彖辭：“圣人以神道設教，而天下服?！闭x：“神道者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而謂之神道。”

劉勰把“道”叫做“神理”，這又把佛教的唯心主義哲學思想、鬼神觀念引入到“道”里，并將它與儒家的天命、天道觀念結合起來，使他的“道”既有儒家正統(tǒng)思想的面目，又帶上了濃厚的神秘色彩。所以黃侃說：“此則道者，猶佛說之‘如’，其運無乎不在，萬物之情，人倫之傳，孰為道之所寄乎？”（《文心雕龍札記》）

五、綜述

《序志》篇云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣”。按劉勰之意，文章本由自然生，所以篇中數言自然，一則曰：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”二則曰：“夫豈外飾，蓋自然而?！比齽t曰：“誰其尸之，亦神理而已。”⑧劉勰的“自然之道”的思想是貫穿于《文心雕龍》始末的重要思想。本文也主要論述“道”所蘊含的哲學思想。

學術界關于“道”究竟是什么？對“道”有多種解釋。有的認為是老莊的自然之道，有的認為是儒家之道，有的認為是佛道。各有道理，也各失偏頗。

縱觀全篇，結合當時的思想背景以及作者的身世經歷，其“道”是在儒家思想的指引下，儒、道、玄、佛多種思想的融合。首先，體現儒家天人合一的宇宙觀，“夫豈外飾，蓋自然而”；貶惡揚善的人性論，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才”；以及社會本位的道德理想，“光采玄圣，炳耀仁孝”。其次，體現道家的道法自然和“虛其心”的哲學思想。最后，《原道篇》中的“道”對玄學、佛家的純粹哲學觀念并沒有繼承，所蘊含的是在齊梁時期思想的大背景下，玄學、佛家思想對儒道思想的合流。

劉勰高舉“自然之道”這面旗幟，目的在于矯正當時盛行的不正之風。正如紀昀所評：“齊梁文藻，日竟雕華。標自然以為宗，是彥和吃緊為人處?！闭侵赋鲞@一點。

注釋

① 梁書·劉勰傳[M].北京:中華書局,1987.

② (漢)許慎,撰.說 文解字[M].(宋)徐鉉,校定.北京:中華書局,2010:162.

③ 文心雕龍[M].王志彬,譯注.北京:中華書局,2012:2.

④ 文心雕龍譯注[M].周振甫,譯注.北京:中華書局,1980:13.

⑤ 老子[M].饒尚寬,譯注.北京:中華書局,2012:11.

⑥ 陳德禮.法天貴真:莊子的人生境界論及其美學精神[J].江漢論壇,1997(11):48.

⑦ 蔡鐘翔.文心雕龍學刊(第一輯)[M].濟南:齊魯書社,1983:140.

⑧ 黃侃.文心雕龍札記[M].北京:中國人民文學出版社,2004:3.

[1]張長青,張會恩.文心雕龍詮釋[M].長沙:湖南人民出版社,1982:310,320.

[2]周汝昌.《文心雕龍·原道》篇的幾個問題[J].河北大學學報,1982.

[3]《文心雕龍》研究論文選[C].濟南:齊魯書社,1987:318.

[4]《文心雕龍》義正[M].詹锳義,證.上海:上海古籍出版社,1989.

[5]老子[M].饒尚寬,譯注.北京:中華書局,2012.

[6]論語譯注[M].楊伯峻,譯注.北京:中華書局,2008.

[7]莊子[M].陳鼓應,譯注.北京:中華書局,1983.

[8]周易注[M].樓宇烈,校釋.北京:中華書局,2011.

[9](漢)許慎,撰.說文解 字[M].(宋)徐鉉,校定.北京:中華書局,2010.

[10]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,2011.

[11]文心雕龍[M].王志彬,譯注.北京:中華書局,2012.

[12]黃侃.文心雕龍札記[M].北京:中國人民大學出版社,2004.