生命哲學(xué)視域下應(yīng)對(duì)道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的思考

黨的十九大提出，必須使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，這就要求必須首先增強(qiáng)全體人民對(duì)道德的普遍認(rèn)同，以形成道德觀念上的最大公約數(shù)。當(dāng)前，中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)外改革開放的進(jìn)一步深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展帶來了價(jià)值觀念的多元化，給主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同帶來了巨大挑戰(zhàn)，沖擊著中國特色社會(huì)主義的道德觀和價(jià)值觀培育，在道德的不同領(lǐng)域還表現(xiàn)出不同程度的認(rèn)同困境，造成了人們道德行為的失范問題。生命是道德存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值向度，道德的最終目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。從生命哲學(xué)的視角分析道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境問題是對(duì)道德寓于生命的理性回歸，為應(yīng)對(duì)道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境提供另外一種思路，旨在現(xiàn)代社會(huì)道德場景多元化和道德生活多樣化的空間中構(gòu)建一個(gè)可被社會(huì)成員共同認(rèn)可的道德框架，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義道德的普遍認(rèn)同。

一、道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的生命歸因

(一)道德認(rèn)同的有關(guān)意涵

道德認(rèn)同，即“moral identy”，是認(rèn)同的一種具體且又重要的形式，反映在道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的主動(dòng)接受和自覺踐行，是一個(gè)重要的倫理學(xué)理論問題和道德實(shí)踐問題，關(guān)乎道德如何才能深入人心并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，因此越來越受到各界的重視。有關(guān)道德認(rèn)同的定義至今尚未有定論，學(xué)者劉仁貴在綜合人格說、圖式說、社會(huì)化說和內(nèi)化說四種學(xué)說的基礎(chǔ)之上，提出“道德認(rèn)同是指一定社會(huì)的個(gè)體從一定的認(rèn)知和情感出發(fā)，認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于自我和社會(huì)的重要性，而自覺自愿地接受和認(rèn)可道德，并在認(rèn)知、情感或行為上與道德要求保持一致的過程或狀態(tài)。簡單地說，道德認(rèn)同即人從內(nèi)心接受和認(rèn)可道德的過程或狀態(tài)?！盵1]19-20本文支持并采用此定義，認(rèn)為道德認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可、內(nèi)化并踐行的過程，其意義即在于主體是在沒有外在制約的情況下對(duì)道德問題做出的正確判斷和主動(dòng)踐行，這是基于自身理性建立起來的對(duì)道德的確信，是理性與信仰的結(jié)合。

道德認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)一定道德體系的認(rèn)知和行為作用的過程，包括對(duì)道德的認(rèn)同和認(rèn)同道德兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、要求、價(jià)值等的認(rèn)可、接受和贊成，是主體對(duì)社會(huì)主義道德體系的確定和信任，體現(xiàn)了主體價(jià)值要求與社會(huì)道德價(jià)值要求的一致性；第二個(gè)層面是主體對(duì)社會(huì)主義道德體系主動(dòng)施加影響和作用的行為活動(dòng)，反映主體的行為取向與社會(huì)道德價(jià)值的趨同。因此，道德認(rèn)同是一種“意識(shí)—實(shí)踐”的活動(dòng)，具有主體性、實(shí)踐性的根本性特征。道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的重要?jiǎng)訖C(jī)，是一種現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐及其結(jié)果，從根本上離不開主體的實(shí)踐活動(dòng)。正確的道德判斷雖然是前提和基礎(chǔ)，但其不能自動(dòng)引發(fā)道德行為，以布拉西為代表的道德認(rèn)同研究者認(rèn)為，責(zé)任判斷才是連接道德判斷和道德行為的必要環(huán)節(jié)，即唯有人們認(rèn)為自己負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任時(shí)，道德行為才最有可能被選擇[2]20。道德認(rèn)同是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，根本即在于要化他律為自律，變“要我做”為“我要做”。

(二)道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的生命歸因

道德認(rèn)同是人從內(nèi)心深處認(rèn)可道德、接受道德，并自覺踐行道德行為的過程，是道德信仰與道德自我的理性結(jié)合，有賴于個(gè)體道德意識(shí)的覺醒和對(duì)道德的反復(fù)實(shí)踐，是一個(gè)從主觀到客觀、從意識(shí)到實(shí)踐、從感性到理性的長期過程，必然經(jīng)歷很多曲折、困境乃至掙扎，反映道德意識(shí)內(nèi)部以及道德意識(shí)之間的深層矛盾，在不同領(lǐng)域表現(xiàn)出不同程度的道德認(rèn)同困境。在生命哲學(xué)視域下，道德認(rèn)同的種種困境表現(xiàn)與傳統(tǒng)道德教育忽視人的生命本身、背離道德要塑造人的根本宗旨有著千絲萬縷的聯(lián)系。道德和生命從原本的息息相關(guān)逐步走向了分離、割裂甚至是對(duì)立，摒棄了人對(duì)道德意義的主動(dòng)思考，并在漸漸失去生命本真色彩的同時(shí)漸次沉寂了人內(nèi)心對(duì)道德的主動(dòng)需要，使道德降為機(jī)械的規(guī)范，或被動(dòng)服從或自發(fā)抵制，距離人對(duì)道德的主動(dòng)認(rèn)同和自覺踐行愈發(fā)得遙遠(yuǎn)。

1.道德對(duì)人生命本身的忽略

生命是道德的基礎(chǔ)和母體，道德是生命的存在方式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，兩者之間本來存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，共同統(tǒng)一于人本身，不可割裂。然而在現(xiàn)代社會(huì)，受工具理性的影響，習(xí)慣于將道德混同于政治倫理，以社會(huì)要求為基礎(chǔ)、以為社會(huì)服務(wù)為目的強(qiáng)化個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)以及國家的服從，更多關(guān)注道德對(duì)人思想的統(tǒng)治作用，將道德視為人所必須掌握的知識(shí)和技能，偏重采用教條、機(jī)械的方式對(duì)人進(jìn)行單一、枯燥的道德規(guī)范灌輸與說教，以硬性的方式強(qiáng)迫人去接受道德、踐行道德，無視人在道德領(lǐng)域的自主性和選擇性。這種機(jī)械教育的方式將道德凌駕于生命之上，藐視個(gè)體生命的認(rèn)知、情感、信念、行為等重要價(jià)值，使道德與生命各自獨(dú)立，不僅失去了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，而且表現(xiàn)在道德教育與生命教育相互銷蝕，形成了道德教育的“去生命化”和生命教育的“去道德化”[3]35。道德教育的“去生命化”意味著道德與生命的隔離，使道德成為脫離實(shí)際的抽象的東西，變成“沒有根基”的空中樓閣，失去了存在的意義，也很難教育人培養(yǎng)人樹立崇高的道德理念和品性。將生命置于道德之外的教育，缺少對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)觀照，無法回應(yīng)道德對(duì)生命個(gè)體滿足自身物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)需求，也無法滿足人在精神和情感等方面對(duì)道德的要求，道德因漠視生命、漠視道德與生命的互動(dòng)而變得空洞、枯燥、抽象和僵化，不僅難以對(duì)人的行為產(chǎn)生真正的約束，人也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在對(duì)道德的要求而變成道德品質(zhì)的機(jī)械物，距離對(duì)道德的自覺接受越來越遠(yuǎn)。

2.道德對(duì)人生命價(jià)值的支撐不夠有力

生命哲學(xué)視域下，人的生命不再只是一個(gè)有機(jī)的自然存在，而是有著自然生命同時(shí)體現(xiàn)價(jià)值的精神存在。精神性的存在使人和動(dòng)物從生物學(xué)層面上區(qū)別開來，轉(zhuǎn)而成為哲學(xué)層面上獨(dú)立、尊嚴(yán)和自由的價(jià)值主體，需要全面自由地發(fā)展自己的生命以創(chuàng)造有意義的人生。道德本于生命而又高于生命[4]31。道德作為人類自然生命的調(diào)節(jié)器要規(guī)范和約束人對(duì)自然本能的全部釋放，也要作為超自然生命的存在指導(dǎo)人努力獲得生命的意義。因此，道德既具有世俗性，也具有高尚性，它是生命價(jià)值的重要來源和支撐，使人能勇敢地追求自我，并在反復(fù)的實(shí)踐及反思中，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的永恒境界。然而，就現(xiàn)實(shí)情況來看，道德對(duì)生命價(jià)值的支撐卻不夠有力。每個(gè)人都有自我認(rèn)識(shí)、自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的需要，自我的利己性和道德的利他性總是處于相互矛盾、相互交織的境地，致人于迷茫與糾結(jié)的境地而難以解脫。一方面，人要出于本性展開對(duì)自我利益的追逐和滿足；另一方面，又要以道德利他為主要傾向?yàn)閯e人奉獻(xiàn)自己甚至是犧牲利益。對(duì)道德意義的理解和內(nèi)涵的揭示總是習(xí)慣于停留于規(guī)約和失去的簡單層面，很少有人深入到內(nèi)在去對(duì)道德的本質(zhì)作一番探究和思考，毋寧只是一味索取、獲得、占有，殊不知德行不是自我犧牲，而是自我實(shí)現(xiàn)。尤其是對(duì)本就源自于愛的道德而言，利他性的道德更是對(duì)自我精神的塑造，使自我的人生價(jià)值和人生意義得以在向外付出的過程中慢慢得以實(shí)現(xiàn)，正如老子所說:“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多?！?/p>

3.個(gè)體生命與群體生命的倫理糾纏

人是關(guān)系性存在的本質(zhì)決定了個(gè)體生命的非孤立性，它必須依托于群體的存在才能保全自己。但人同時(shí)也是單個(gè)的存在，需要各自追求自己的利益才能保持自己的生命，這種單個(gè)的主體性又必然帶來人與人之間的矛盾和沖突，使個(gè)體生命與群體生命總是維系著一種張力，需要道德的出場才能予以規(guī)范和調(diào)節(jié)。如果說在中國傳統(tǒng)社會(huì)以“五倫”為架構(gòu)的倫理模式尚能滿足社會(huì)的道德需要，從而使道德在某種程度上表現(xiàn)出一種“規(guī)范至上”的傾向，那么在現(xiàn)代社會(huì)，受到西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的影響，社會(huì)群體的多元化以及利益分配的多樣化導(dǎo)致道德價(jià)值選擇的多樣化，傳統(tǒng)的群己理論或倫理模式已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的道德需要。雖然仍有核心價(jià)值觀念的指引，但仍有不少人會(huì)面臨不知如何和自己相處的問題，也會(huì)面對(duì)如何與他人以及社會(huì)相處的道德難題，更容易在道德與利益的矛盾和糾葛面前失去理性的平衡，問題頻現(xiàn)。而如果是過于崇尚個(gè)人物質(zhì)利益至上甚至不惜損害他人和群體利益的人，為滿足一己之私而不遺余力，就會(huì)使人與人之間喪失信任、愛和責(zé)任，有的只是利益、猜忌和不滿，社會(huì)對(duì)個(gè)體的歸屬意義就不再重要；如果個(gè)體缺少對(duì)社會(huì)的依賴和依附，找不到自己的社會(huì)價(jià)值和意義，就會(huì)活在自己構(gòu)建的世界中而不去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。這樣的社會(huì)必定是一個(gè)人心疏離的社會(huì)，一個(gè)缺少人情冷暖和人情味的社會(huì)，各種非道德的、反社會(huì)的現(xiàn)象會(huì)日益突出，人心依舊、冷漠依舊。

二、生命為道德提供基本憑據(jù)和價(jià)值向度

現(xiàn)代社會(huì)，道德認(rèn)同之所以會(huì)陷入一定的困境，根本上關(guān)系到道德的生成邏輯，即為何要有道德？道德存在的必要性何在？從倫理學(xué)與本體論統(tǒng)一的視域看，道德既是人存在的方式, 同時(shí)也為這種存在(人自身的存在)提供了某種擔(dān)保[5]88。以此為出發(fā)點(diǎn)，不難看出人自身存在的關(guān)系本性是以道德的形式予以展現(xiàn)，道德通過維持和協(xié)調(diào)人的關(guān)系本性為人的存在提供保障。道德是人生命社會(huì)化的根本需求，也是道德得以存在的根本所在。同時(shí)，道德作為人的超自然生命，是對(duì)人生意義和美善生活的籌劃與追求，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人的生命的自由發(fā)展。因此，生命為道德提供基本憑據(jù)和價(jià)值向度，是構(gòu)建真正能為社會(huì)成員普遍接受和選擇的道德和價(jià)值觀框架的思想基礎(chǔ)。

(一)道德是滿足人發(fā)展物質(zhì)生命的需要

人的物質(zhì)生命是道德存在的基礎(chǔ)和前提，若是離開生命，道德不僅無所依托，而且沒有意義。從這點(diǎn)上來說，珍惜生命、尊重生命、敬畏生命，保持對(duì)生命起碼的善意是道德的應(yīng)有之義。生命的唯一性、有限性意味著每一個(gè)生命都是獨(dú)立的生命，都有其存在的尊嚴(yán)和意義，都應(yīng)被尊重和關(guān)注。于道德而言，就是要對(duì)生命一視同仁、平等視之，既珍惜自己的生命存在，又充分重視他人的生命，將最終實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值作為真正的道德評(píng)價(jià)體系去認(rèn)真遵守和踐行。敬畏生命的道德觀是尋求生命價(jià)值的有力保障，只有心中常懷對(duì)生命的敬畏，才會(huì)對(duì)生命懷有同情的感應(yīng)，激發(fā)源自生命的善，在心中培養(yǎng)起道德的信念，并在與他人的交往和利益分配過程中表達(dá)出更多理性和寬容，用善意而不是惡意來喚醒愛和傳遞愛，讓每個(gè)生命都能在愛的體驗(yàn)中變得更加美好。這與過去那種過于關(guān)心自我與其他人關(guān)系的道德系統(tǒng)顯然有所不同，不會(huì)因?yàn)槿鄙偕淖甜B(yǎng)而缺乏向善的原動(dòng)力，最后落入只要道德之名而無道德之實(shí)的偽善之境。

道德也是對(duì)人物質(zhì)生命的調(diào)節(jié)?！叭祟惐拘灾懈行院屠硇浴?dòng)物本能和人類理智之間的對(duì)立沖突及其統(tǒng)一，這是道德起源的最初發(fā)生地。”[6]110自然屬性是人的生命的基本屬性，有著和動(dòng)物一樣新陳代謝的生命存在，同樣會(huì)因受制于人類某些自然的原始欲望而表現(xiàn)出一定的盲目的生理本能沖動(dòng)，因而不可避免具有一定的破壞性。此時(shí)，若沒有道德出場對(duì)人的這種生命自然本性予以制約，就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)人自然生命的超越以及擺脫動(dòng)物式的生活，進(jìn)而導(dǎo)致人對(duì)自我的放任自流，使人變成道德的惡魔。因此，道德是屬于人的生命超自然存在，本于生命但又高于生命，正是道德的出現(xiàn)才使自然生命與精神生命的關(guān)系從緊張走向和諧；否則，離開了道德，生命將一片虛無。

(二)道德是人之生命社會(huì)屬性的本然要求

道德是人的社會(huì)生命的需要，這需要從兩個(gè)方面予以審視。一方面，人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，馬克思在論述人的有關(guān)本質(zhì)問題時(shí)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人在本質(zhì)上是關(guān)系性的存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，也決定著人的生命的另一重所在：社會(huì)生命。社會(huì)生命是普遍存在的，每個(gè)人都有社會(huì)生命，每個(gè)人生來都生于、長于一個(gè)龐大、復(fù)雜、層疊交錯(cuò)的社會(huì)系統(tǒng)之中，自覺或不自覺地與他人、社會(huì)發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。培育、滋養(yǎng)、維護(hù)并強(qiáng)化自己的社會(huì)生命是人最重要的動(dòng)力和需求之一，尊重并受到他人和社會(huì)的尊重以及個(gè)人關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的需要都是社會(huì)生命的內(nèi)生要求之一。正如馬斯洛所說：“社會(huì)上所有的人(病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評(píng)價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬?。”[7]167社會(huì)生命的存在讓人反省自我和他人生命以及社會(huì)之間的那種共生，明白只有和他人、社會(huì)做到和諧相處，才能增強(qiáng)人類社會(huì)總體的生存能力，進(jìn)而使自己在這個(gè)賴以生存的社會(huì)中獲得最強(qiáng)有力的支撐以豐富和完善自己的生命。因此，社會(huì)生命能最大程度上提升社會(huì)整體的凝聚力和向心力，激發(fā)個(gè)體維護(hù)、完善社會(huì)的內(nèi)驅(qū)力和源動(dòng)力。這是道德現(xiàn)象產(chǎn)生的直接根源，目的是為了緩解個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾沖突，是社會(huì)自身和諧性發(fā)展的要求。

另一方面，社會(huì)化的生命為作為各種社會(huì)關(guān)系存在的人安排了各種不同功能的角色，使其相應(yīng)地被定格在這種逐漸分化的關(guān)系項(xiàng)中，并且由于個(gè)體追求自身利益滿足的本性，使個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間在利益分配等關(guān)系上產(chǎn)生沖突或者矛盾，導(dǎo)致個(gè)體生命與群體生命之間天然存在著一種張力。為了解決這種矛盾和沖突，保持自身社會(huì)生活的繼續(xù)存在以及個(gè)體生命與群體生命的和諧，就需要一種規(guī)范來對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)。在一定意義上，“道德都是人的需要的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是一種人際關(guān)系的調(diào)節(jié)機(jī)制和協(xié)調(diào)方式，也是一種人的自我完善和自我發(fā)展的方式；它是人類為了滿足個(gè)體與群體生存和繁衍的需要和協(xié)調(diào)相互關(guān)系、求得共同發(fā)展的需要以及自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要而確定的一種平衡機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式”[8]25。

(三)道德是人對(duì)精神生命追求的皈依

馬克思指出：“人的根本就在于人本身，人是人的最高本質(zhì)?！边@是在以人的方式認(rèn)識(shí)人，說明人在擁有生物性自然生命的同時(shí)還擁有超自然的精神生命，是自然生命和超自然生命的統(tǒng)一。自然生命的存在使人能以生動(dòng)、鮮活的生命形象展現(xiàn)于世界面前，而精神生命的存在則使人從生物學(xué)層面上的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為哲學(xué)層面上的獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的、自由的價(jià)值主體，共同決定了人類的創(chuàng)造性活動(dòng)不僅在于滿足支撐和維系自然生命的發(fā)展，更在于追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命詩意地棲居。人作為具有精神生命的生命高級(jí)形態(tài)，理應(yīng)按照社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論指出的那樣，在滿足生理和安全需要的基礎(chǔ)上，努力追求生命的意義，滿足人對(duì)愛、善、尊嚴(yán)以及自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)精神需要，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值，創(chuàng)造有意義的人生。

道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間諸種關(guān)系的行為規(guī)范，建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)或上層建筑，本質(zhì)上不屬于人的自然生命，而是超越了自然生命的存在，屬于超生命的生命。超生命的生命是對(duì)人之本我的跨越和提升，是個(gè)體有意識(shí)、有目的的對(duì)自我進(jìn)行調(diào)節(jié)，以更好適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)人生意義和美好生活的籌劃追求。因此，一方面來看，道德現(xiàn)象的產(chǎn)生基于人類個(gè)體所特有的生理機(jī)制所決定的人類本性即生理需求和理智活動(dòng)的內(nèi)在矛盾之上，正如西方思想家所指出的那樣，“適合于人的道德應(yīng)該建立在人性之上”，為了協(xié)調(diào)每個(gè)“為我性”個(gè)體之間的利益交往而表現(xiàn)出一定的世俗性；從另一方面來看，道德又因其內(nèi)生人對(duì)生命真、善、美的應(yīng)然追求而表現(xiàn)出一定程度上超越世俗的高尚性，人去追求道德 ,就是去追求人的崇高性，追求更為理想的生命關(guān)系、情感體驗(yàn)、自由意志和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。道德以及道德活動(dòng)的這種超越性也正契合了馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的理論學(xué)說，推動(dòng)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界通過反思與實(shí)踐不斷地實(shí)現(xiàn)自我、提升自我、超越自我，不斷向著至善的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的升華和超越，最終達(dá)到永恒的意義世界。

道德同時(shí)也為個(gè)體生命的完善提供價(jià)值向度。個(gè)體總是以道德的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去反思和判斷自身的思想以及行為，并在實(shí)踐中做出正確的判斷和踐行正確的行為。故而，道德也是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自我的特殊形式，反映和體現(xiàn)著人的發(fā)展需要和意向所在，將人的認(rèn)識(shí)變?yōu)樽杂X的行動(dòng)， 使人能夠真正以人的方式存在并生活著。

三、生命哲學(xué)視域下應(yīng)對(duì)道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的思路

(一)堅(jiān)持生命本身為目的的原則

道德認(rèn)同是人與道德達(dá)到同一或統(tǒng)一的過程和狀態(tài)，意味著個(gè)體內(nèi)心對(duì)道德觀念、道德規(guī)范、道德價(jià)值、道德信仰、道德行為等的確立和認(rèn)可，是對(duì)道德化被動(dòng)為主動(dòng)的實(shí)踐和追求，取決于個(gè)體對(duì)道德需要的自覺程度。以生命哲學(xué)的思路去思考解決道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境，需要首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德教育的思路和方式，堅(jiān)持以人的生命本身為根本原則，做到珍惜生命、尊重生命、敬畏生命，凸顯道德對(duì)生命的主動(dòng)關(guān)懷，既要用道德去守護(hù)人自然生命的發(fā)展，也要用道德去滿足人發(fā)展社會(huì)生命、精神生命的需要，以此喚醒人在內(nèi)心深處對(duì)道德的認(rèn)可、理解和尊重，重塑良好的個(gè)人道德品質(zhì)，建立起對(duì)道德的崇高信仰，形成對(duì)道德的普遍共識(shí)，并最終轉(zhuǎn)化為道德的行為。

首先，理解并尊重生命，保持對(duì)自然生命的敬畏。德國思想家阿爾貝特·史懷哲首次提出敬畏生命理論，他認(rèn)為，一切生命都有生命意志，每個(gè)生命都是應(yīng)當(dāng)敬畏的，只有從敬畏生命的倫理出發(fā)，每個(gè)人心中才有敬畏生命的信仰，人類才能建立永久的和平[9]37。生命本身存在的價(jià)值和意義決定了生命具有倫理意義，它意味著每一個(gè)生命都是獨(dú)立的生命，都有其存在的尊嚴(yán)和意義。只有立足于對(duì)自然生命熱切的重視、理解、尊重與敬畏，才能激發(fā)人向善的原動(dòng)力，與這個(gè)世界的其他生命建立一個(gè)靈性的、人性的關(guān)系，在心中培養(yǎng)起道德的信念，使個(gè)體真善美的一面得以發(fā)揚(yáng)光大，而假惡丑的一面則得以遏制，提升人性的價(jià)值，用更多善意的行為來喚醒愛和傳遞愛，使個(gè)體在道德溫暖的情懷中砥礪人品，讓每個(gè)生命都能在愛的體驗(yàn)中變得更加美好。

其次，尊重生命的利益之維。人的本質(zhì)決定了人總是處在各種不同的社會(huì)關(guān)系之中，是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在，因此,人的存在和發(fā)展，總是離不開利益二字，難以避免因利益而起的紛爭與矛盾。道德正是要調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系而形成的規(guī)范性原則，具有本質(zhì)利他的特征和屬性。但人作為生命性的存在，與生俱來便具有一種維護(hù)生命存在和發(fā)展的需要，有表達(dá)個(gè)人欲望和實(shí)現(xiàn)自身利益的本然要求。這就要求道德教育不能是簡單的政治宣傳和道德教化，難以僅僅通過個(gè)體對(duì)崇高社會(huì)道德要求不遺余力的信奉以及遵從，就達(dá)到個(gè)體對(duì)社會(huì)道德高度的認(rèn)同。這一方面是脫離了個(gè)體需要不切實(shí)際的道德認(rèn)同，另一方面也是狂熱的信仰式的道德認(rèn)同，總是很難走進(jìn)個(gè)體的內(nèi)心而促成自我對(duì)道德真正的堅(jiān)守。因此，道德教育要合理表達(dá)對(duì)個(gè)體利益的關(guān)切，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)個(gè)體正確看待和處理個(gè)體利益與集體利益、社會(huì)共同利益的沖突和矛盾，重新審視物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系，最終走出利我與利他的糾葛，從而自覺踐行道德性的行為。

再次，在追求道德的過程中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，完成對(duì)生命的深化和超越。人之生命的高貴之處在于人有靈魂，靈魂即意味著做人必須要有尊嚴(yán)，要堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、自尊、自信地活在這個(gè)世界上，創(chuàng)造自己的生命價(jià)值。這也是道德的作用，是道德的根本宗旨和目的?！吧拘跃褪悄渌匀坏臒o止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新，人在生活中能實(shí)踐乎此生命本性的便是道德?！盵10]32道德是對(duì)人之自然生命的調(diào)節(jié)，自然生命是道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。道德本于生命，在一定意義上又高于生命，作為人的一種意識(shí)和精神存在，是屬于超生命的生命。道德以超越自然生命的存在即精神生命的方式對(duì)本我進(jìn)行約束和規(guī)范，是生命發(fā)展的引擎和動(dòng)力，使個(gè)體生命向著更真、更善、更美的方向去追求，實(shí)現(xiàn)自我的完善和人格魅力的提升。這便是道德存在的意義和價(jià)值，與生命趨于完善的過程相疊，意味著個(gè)體生命的不斷邁進(jìn)，是人性的養(yǎng)成教育，成就社會(huì)的和諧。因此，生命是道德的源頭和動(dòng)力，只有將道德置于生命本身中去理解，才可以正確地理解道德責(zé)任。道德責(zé)任不是外在于行為規(guī)范的強(qiáng)制，而是生命本能需求的使然。回歸生命的道德認(rèn)同教育，就是要培養(yǎng)人的良心、愛心和同理心，擴(kuò)充生命之仁，提升對(duì)道德的認(rèn)同和歸屬，形成道德信念，在內(nèi)心強(qiáng)烈的感召下實(shí)踐道德行為，使每個(gè)人都能在與他人的關(guān)系中獲得滿足和愉悅。

(二)激發(fā)生命的情感

道德是人與人之間情感的交流。情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，良心是情感的基本形式，是人與生俱來的本能，朱熹云：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也。”良心即同于善心，同情心是善良的衍生，與善良相依相生，沒有善良即無同情。據(jù)此邏輯推演，善是道德的本質(zhì)，同情心是道德的根源。善和同情并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W，在儒家看來，善和同情最集中的表現(xiàn)就是仁愛。仁愛始于親、再及于人、最后達(dá)到博施濟(jì)眾的最高境界，由此實(shí)現(xiàn)愛的理想和責(zé)任的傳遞，達(dá)到人與人之間情感上的交流和共鳴，這是“仁”的最終指向，也是道德的終極所在。仁愛有如植于人內(nèi)心的種子，是天命，知德、守德、踐德就是對(duì)天命的踐行，是生命的存在方式。雖然以盧梭和愛爾維修為代表的思想家將自愛看成是道德的源頭[11]56，但自愛的擴(kuò)充就是愛人，只要心存仁愛之心，就可以由愛自然發(fā)展到愛人，在既非契約式的義務(wù)使然、也非任何功利計(jì)算的情況下對(duì)他人施以無條件的愛?；趷鄣牡赖卤揪透灿诿總€(gè)人的心中，愛是人的心中最為溫暖和柔軟的力量，即使沒有受過教育，也可以籍由愛而越過理性和認(rèn)知的屏障，以生命的情感來對(duì)抗理性的偏見，直接在心底深處生出對(duì)道德的渴望，將愛的情感轉(zhuǎn)化為美德。此時(shí)，愛人被提升為一種無條件的自然責(zé)任，有著源自內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的自覺和主動(dòng)，這就為人與人之間建立不同聯(lián)系的生命交往奠定了基礎(chǔ)，以對(duì)他人的同理之心自覺承擔(dān)起對(duì)他者的責(zé)任，做出踐行道德的實(shí)際行動(dòng)。

(三)運(yùn)用生命敘事的方式

生命敘事是敘事的一種方式，具體是指“敘事主體表達(dá)自己的生命故事，生命故事是指敘事主體在生命成長中所形成的對(duì)生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求，它包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求，以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等，生命敘事其實(shí)是一種生命表達(dá)和生命對(duì)話。”[12]19由生命敘事的內(nèi)涵可以看出，生命敘事具有故事性、互動(dòng)性和生活性的基本特征。生命敘事模式在道德領(lǐng)域的應(yīng)用，基于個(gè)體在明晰自我生命的境遇中深化對(duì)道德的認(rèn)知、理解和省思，是在省察生命的基礎(chǔ)上超越生命的藩籬以實(shí)現(xiàn)生命的完滿，與道德最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)殊途同歸，是對(duì)道德實(shí)踐精神的再現(xiàn)，使道德的靈魂和精神能在生命中得以彰顯，對(duì)思考走出道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境具有一定的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，根據(jù)一定的德育目標(biāo)、內(nèi)容以及個(gè)體的實(shí)際現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)能讓個(gè)體主動(dòng)參與其中的道德情境模式，為道德的培育和發(fā)展提供可能。這種更加豐富、更為開闊的情境空間，通過引導(dǎo)個(gè)體對(duì)具體道德情境所反映問題的思考和剖析，引發(fā)個(gè)體對(duì)生命、生活以及價(jià)值等問題更深入的思索，強(qiáng)化個(gè)體道德意識(shí)的自我覺醒，基于內(nèi)心基礎(chǔ)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)道德價(jià)值、道德觀念、道德規(guī)范等的接受和認(rèn)可，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具體的道德實(shí)踐行為。

其次，注重個(gè)體之間的互動(dòng)和交流。對(duì)話是實(shí)現(xiàn)生命敘事的重要形式。生命敘事離不開對(duì)話，它是基于人與人之間平等參與下達(dá)到共同的價(jià)值認(rèn)同。生命敘事的方式不同于傳統(tǒng)灌輸式教育的地方，在于對(duì)生命個(gè)體情感的呼應(yīng)和需求的回應(yīng)，是真情的流露和切實(shí)的體驗(yàn)。因?yàn)樯揪蛻?yīng)該被給予理解、尊重和關(guān)懷，而不是壓迫、奴役和強(qiáng)制。生命敘事中的對(duì)話模式打破了道德的權(quán)威面孔，人與人之間能在對(duì)話中享受一種“你我”共融的關(guān)系，以平等、自然、相互依存的關(guān)系來看待彼此，共同分享彼此的故事和生命經(jīng)歷，使道德的觀念、價(jià)值、原則等能在互動(dòng)交流的過程中得到認(rèn)同，德行得以生成。

再次，注重推己及人的實(shí)踐力量。儒家的仁愛思想強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。德性既然乃天命所賦，說明每個(gè)人都已具備了為善的基因，但究竟是為還是不為，為的程度有多少，則取決于主體自己的選擇和修煉。不可否認(rèn)的是，這種自由決定的力量是來自于自身，非受外力所致，需聽從于自己內(nèi)心的呼喚，進(jìn)而做出相應(yīng)的行為和舉動(dòng)。為仁由己是德性的自然流露，對(duì)外在行為的表現(xiàn)起著指引并決定的作用?；蛘哒f，心中有德，則為；心中無德，則無為。德性與德行具有內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，這是人性的要求，也是生命發(fā)展的要求，水到則渠成。為仁由己，是對(duì)己之力量的肯認(rèn)，只要自己愿意遵從內(nèi)心和良心的召喚，不斷努力，不停修養(yǎng)，就會(huì)無限地接近“仁”，接近道德，并且在遭遇自我價(jià)值與外部利益的一致性被打破之時(shí)，不會(huì)迫于利益的壓力而放棄對(duì)德性的追求，從而產(chǎn)生外在行為與自我價(jià)值的分裂。