紀昀小說中的詩歌用語及其敘事功能

吳 卉

(石家莊鐵道大學 文法學院 河北 石家莊 050043)

詩歌敘事話語在《閱微草堂筆記》中所占頗多。紀氏以詩傳家，紀昀高祖紀坤有詩集《花王閣》，其伯祖紀炅也是著名詩人。紀昀在12歲時，隨父親紀容舒定居京城即開始學詩，乾隆十三年，還與錢大昕、盧文弨等人結成文社，唱和往來。今人所輯《紀曉嵐文集》中，收詩十六卷，蔚為大觀。紀昀愛寫詩善寫詩，然其更熱衷于品評，曾自述“余少時閱書，好評點，每歲恒得數(shù)十冊”[1]，這在《閱微草堂筆記》中體現(xiàn)明顯。

就傳統(tǒng)而言，詩歌成為小說敘事話語的組成部分自唐而始，然而，小說的詩歌用語又不同于詩性小說[2]。小說的詩性或曰詩性小說，從根本上說應該是小說與詩的內在肌理的融合，當“詩歌的抒情性和創(chuàng)造意境的特征，影響并滲透到小說的情節(jié)，特別是人物塑造中去的時候，作為敘事文體的小說，就同時具有了抒情文體詩歌的某些特征”[3]，由此產生的“詩意化小說”更容易給讀者帶來審美上的享受。這一審美特質，并非僅靠詩歌在小說中的參與就能達到，這一點已有研究者指明[4]。詩歌的使用，能否體現(xiàn)出作家或者故事人物的生命情感，是小說是否具有詩性特征的判斷標準。小說之詩性，應當側重于營造張力型的審美情境，表現(xiàn)無限的情意訴求，是“通過自然景物、通過心理感受而形成的一種統(tǒng)一的情調和氣氛”[5]。然而，文人小說極力追求的這些詩意想象，卻是紀昀在小說創(chuàng)作過程中極力避免的，即使是在《閱微草堂筆記》的大量詩歌篇目中，我們也極難發(fā)現(xiàn)作者情緒、思想的波動。據(jù)筆者統(tǒng)計，小說中與詩賦相關的作品共139則，以穿插引用或全文議論的方式共涉及詩賦200余首。這些詩歌在作品中的敘事功能大致有3種，總體上均以紀實、議論說理和批評為旨歸。

一、引錄紀實，史料完備

紀昀小說引錄景物詩、即事詩以紀實，如詩壇佳話、友人唱和、西行雜詩等，通常占據(jù)完整一篇的篇幅。這一類參與敘事的詩歌作品，由于不作為情節(jié)單元存在，不具備推進敘事發(fā)展的功能，散文部分，往往有如詩傳，用以介紹詩歌來歷。《灤陽消夏錄》(一)第4則記東光李又聃，曾到宛平相國廢園中，遇見廊下有詩二首。其一曰：“颯颯西風吹破欞，蕭蕭秋草滿空庭。月光穿漏飛檐角，照見莓苔半壁青。”其二曰：“耿耿疏星幾點明，銀河時有片云行。憑欄坐聽譙樓鼓，數(shù)到連敲第五聲。”[6]全篇一百三十字，詩歌占其一半，作者純?yōu)橛涗浻讶说脑娢摹Ｓ秩纭痘蔽麟s志》(一)第2則，紀昀主會試所取之門生王金英喜作菊花詩，作者嘗與其唱和，記錄其絕句五首?！稙搓柪m(xù)錄》(二)，作者詳細記錄與顧晴沙、朱石君等人互相唱作，紀昀題晴沙畫：“深澆春水細培沙，養(yǎng)出人間富貴花，好似艷陽三四月，余香風送到鄰家?！边吳镅潞驮唬骸耙环糜陜魤m沙，春色全歸上苑花，此是沉香亭畔種，莫教移到野人家?！庇诸}朱石君詩兩詩，張鏡壑和詩一首，然而對這些看似放浪形骸，互以虐謔為笑樂的詩作，紀昀師蔣文恪是有所勸諷的：“諸君子跌宕風流，自是佳話，然古人嫌隙，多起于俳諧，不如并此無之，更全交之道耳?！奔o昀認為這番話“老成之所見遠矣。錄之以志少年綺語之過，后來英俊慎勿效焉?！盵6]又如《灤陽續(xù)錄》(四)中記錄紀昀座師介野園的宴詩，以榮其名。此類篇目以記錄文人題詠或生活為主，詩歌與小說文體間的關系并不密切，是歷來文人筆記的傳統(tǒng)內容之一。如《桯史》卷五“大小寒”“趙良嗣隨軍詩”[7]，即為此類。

乾隆三十三年至三十五年，紀昀因漏言獲譴，謫戍新疆，在此期間，作《烏魯木齊雜詩》160首，內容豐富，包含了烏魯木齊的當?shù)仫L光、人情物理以及兵農生產諸方面，堪稱一副細致的邊陲風俗畫。這些詩在小說中出現(xiàn)的頻率極高，《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》中，作者常直接搬引自己所作詩歌，回憶西域時光。紀昀在詩中敘次風土人物，表現(xiàn)學識博贍，而將這些詩放在小說中，小說內容則有了“注詩”之用。

《灤陽消夏錄》(三)有一則記錄了作者在昌吉筑城時，掘土五尺余，挖得一只紅癗絲繡花女鞋，制作精致，尚未全朽。詩曰：“筑城掘土土深深，邪許相呼萬杵音。怪事一聲齊注目，半鉤新月纻花侵?！盵6]詩即詠此事。對這一奇怪的現(xiàn)象，紀昀心中存有疑惑，他認為鞋入土至五尺余，最少也要數(shù)十年，何以不壞？而當?shù)仡~魯特女子沒有纏足的習慣，鞋樣又為何僅三寸許、是弓彎狀，這其中必有人不可知的緣故。詩的來歷以及對所詠之事的看法，都在短短三百字內交代清楚。同卷中另一故事，則介紹了烏魯木齊深山里一種類人形體態(tài)矮小的哺乳動物，因其喜戴紅柳，紀昀稱之為“紅柳娃”[6]。

志怪之余，紀昀也常以詩歌記烏魯木齊的風土或典制。《如是我聞》(二)中一則紀昀錄其雜詩兩首，其一曰“半城高阜半城低，城內清泉盡向西，金井銀床無處用，隨心引取到花畦?！逼涠弧吧絿菽敬錈熎剑鲞f新城接舊城，行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰。”[6]單從詩歌字面看，讀者并不能完全體會作者所要傳達的內容，配合小說敘述詳盡的語言才可一窺究竟。伊犁城中無井，軍民用水均需汲水于河。有一佐領認為戈壁草木不生是因為積沙無水，但既然伊犁城中多老樹，則其下必有水源。于是就在樹根下鑿井，果皆得泉。作者因此感嘆此佐領是格物之才。后來紀昀于烏魯木齊筑城時，就借用此法，卜地通津，并作詩紀鑿井之事。

紀昀在小說中大量使用紀事詩，并不是為了描寫山水清音，而是為了保存歷史。在詩歌中，讀者了解到了和紀昀相關的許多人的作品、他們交往的細節(jié)，也了解到了新疆人民生活的方方面面，補充了時人對烏魯木齊認識的不足，其史料及文化價值遠甚于審美價值。

二、議論說理，理性克制

紀昀常在小說中借詩歌議論，說明義理，表達見解，有的直接借用前人或時人創(chuàng)作，有的則為讖語詩，多述歷史國事。紀昀好議論，《如是我聞》(二)中有故事記一客攜柴窯片磁來訪，客云此磁能做辟火器使用，紀昀為了驗證真假，提議用繩子懸掛磁片，以銃發(fā)鉛丸擊之，根據(jù)是否擊碎判斷其說。鬻者不肯，懷揣而去，后來成功賣于另一貴家，得到百金。紀昀聽說之后，想起了自己曾作瓦硯歌云：“銅省臺址頹無遺，何乃剩瓦多如斯。文士例有好奇癖，心知其妄姑自欺?！盵6]詩中所言正好用來影射隨后被騙的貴家子弟。

作為子部小說的理論家及創(chuàng)作者，紀昀一方面在《四庫全書》編纂中確立了子部小說的體例特征，另一方面將之融入具體的小說創(chuàng)作中，強調了子部小說以“訴諸理性”為主的追求，并形成了《閱微草堂筆記》的理性書寫方式。詩歌作為小說敘事話語的一部分，主要的功能是論理，大量的詩歌用語既不構成作者感知世界或表達自我的方式，也不是故事中人物展示情感意志的手段，紀昀理性而節(jié)制地面對世界，不以創(chuàng)造詩的意境為目的。與此同時，紀昀以著書者身份嚴守小說體例，在創(chuàng)作中始終注意展現(xiàn)自己的學者身份以及鮮明的創(chuàng)作觀念，在各類故事中不斷解釋個人創(chuàng)作的理性追求，借此強化小說文本的理性特征?！豆猛犞?一)中一篇，開首即題宋人詠蟹詩曰：“水清詎免雙螯黑，秋老難逃一背紅?！敝^之寓朱勔之貪婪必敗。各類庖廚之物中，烹調螃蟹比其他事物更顯殘忍，必須經歷生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，由黑變紅的過程。由此作者提到趙宏燮官直隸巡撫時的一件事，趙夢家中已死僮仆媼婢數(shù)十人，環(huán)跪階下叩額乞命，其緣由則是因生前互結朋黨蒙蔽主人，導致死后懲罰，墮入水族，世世罹湯鑊之苦。恰巧第二日，趙家供膳蟹，即夢中所云奴輩后身，趙公選肥美時蟹投水，作禮懺功德。這一行為引起家中奴仆竊笑，他們假托放生卻私享供膳，又偷藏功德錢，假裝完成佛事。趙公竟毫不知情。紀昀對奴輩的作為大加鞭撻，認為他們“留此錮習，適以自戕。請君入甕，此之謂歟。”[6]細讀此篇，讀者會發(fā)現(xiàn)作者引用的詩歌只是作為自己議論的引子而已，其后的敘述與前引詩文并不構成邏輯聯(lián)系。

其他偈詩、讖語詩、扶乩詩，在小說中更是俯拾即是。在這些篇目中，詩歌作為一種文學形式，并非作者強調的部分，寫作的重點在于所選詩文能否“有用”，也即能否服務于敘事。如“削發(fā)辭家凈六塵，自家且了自家身。仁民愛物無窮事，原有周公孔圣人?！盵6]言佛法近墨?！谤書`驚秋不住啼，章臺回首柳萋萋?；ㄩ_有約腸空斷，云散無蹤夢亦迷。小立偷彈金屈戍，半酣笑勸玉東西。琵琶還似當年否，為問潯陽估客妻?！盵6]言鬼亦當敬?！安莶蔸L花春似夢，沉沉風雨夜如年?！盵6]此詩為紀昀侄生前夢中所得，其早逝后，作者認為這是其妻孀閨獨宿之兆。這些篇目中，詩歌作為所敘之事的預兆，其內容幫助推進敘事進程，用來解釋現(xiàn)實生活中突發(fā)狀況或不易被人理解接受的事情。

三、與鬼論詩，品評優(yōu)劣

紀昀還經?，F(xiàn)身小說中與鬼狐論詩，或為戲謔，或直接論詩，品評詩歌的優(yōu)劣。紀昀寫詩，同時也有關于詩歌評價的完整理論，因此，在《閱微草堂筆記》中，他時常對詩歌進行品評。這類作品，更似宋人的論詩筆記。《槐西雜志》(四)記周書昌親歷之事，山中民舍，處老樹森翳之中，夜里常有鬼語講論韓、柳、歐、蘇，各標舉其佳處。同卷又有張桂巖所攜琴硯上之詩，如“如以文章論，公原勝謝劉。玉堂揮翰手，對此憶風流?！贬槍Υ嗽娐淇钪?，紀昀又舉漁洋論詩絕句曰：“溪水碧于前渡日，桃花紅似去年時。江南腸斷何人會，只有崔郎七字詩?！盵6]以證其人。

紀昀筆下的鬼題詩類小說頗多，然而故事情節(jié)、線索并不清晰，鬼怪本身的形象匆匆而過，對他們的經歷只字不提?！盎ㄑ取笨谥械脑姼?，大多都是表達紀昀生活經歷、治學態(tài)度的媒介，展現(xiàn)出他不同于下層文人的思維方式。他在寫作中并不通過所用詩歌作個人情緒的宣泄，不刻意渲染怪異，不利用幻想出的“圓滿”給現(xiàn)實人生提供寄居之所，在“實錄”原則中始終保持理性態(tài)度、提出合理懷疑、提供解決方案。這既是紀昀小說觀的實踐，也是對子部小說創(chuàng)作精神的延續(xù)。

與之形成鮮明對比的，則是蒲松齡筆下的詩性故事。在鬼狐題材中用詩歌塑造人物形象，增強小說的審美意蘊和情感沖擊力，是《聊齋志異》的特色之一。如最為讀者熟知的《公孫九娘》[8]，敘述了于七一案之后，萊陽生在祭奠親人的路上偶遇冤鬼公孫九娘，二人短暫為婚，卻始終陰陽兩隔，未成眷屬。公孫九娘是萊陽生同邑朱生之甥女婢，亦從棲霞事中逃離，其母因為不堪貧困而死，九娘隨之自剄。二人合歡之夜，公孫九娘追述往事，哽咽成詩：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春?！薄鞍讞铒L雨繞孤墳，誰想陽臺更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙?！边@兩首詩表達的內容十分符合公孫九娘的形象設定，她生前穿的衣裳早已腐爛，化作塵土，每每空自怨恨自己的悲慘遭遇，十年來置身于寒露冷月、楓林蕭瑟的秋野，直到遇到萊陽生才初次享受閨閣中的人間春意。如果說小說和詩文已經融為一體，引起了讀者的同情和悲傷情緒，那么“異史氏曰”則使這種感情更為激蕩：“香草沉羅，血滿胸臆；東山佩玦，淚漬泥沙”。詩歌濃縮了主人公的一生，表達的是公孫九娘的肺腑之情，因為這兩首詩，小說文本更能牽動讀者的閱讀感受。

這就和《閱微草堂筆記》形成區(qū)別。《灤陽消夏錄》(一)第6則，記錄了王執(zhí)信隨父宦途中在一野寺經閣下聽鬼論詩之事，此則用“其一曰”“其一曰”“其一又曰”[6]貫穿全文，是典型的詩論用語，詩和故事人物、聽者乃至作者都毫無聯(lián)系，因此并不具備任何情感上的動容力量。

至于《灤陽續(xù)錄》(四)中以元稹、李商隱等詩為例，考證織女傳說的細節(jié)真實，由詩及文，由文入史，則更是紀昀作為學者的一貫態(tài)度。太原申鐵蟾，好以香奩艷體詩寓不遇之感，曾有一首無題詩曰：“堊粉圍墻罨畫樓，隔窗聞?chuàng)芗汅眢螅譄o信使通青鳥，枉遣游人駐紫騮，月姊定應隨顧兔，星娥可止待牽牛，垂楊疏處雕櫳近，只恨珠簾不上鉤?！眳s被時人認為有誣蔑仙靈之意。就此，紀昀舉元稹詩和李商隱詩試圖為之辯駁，他認為元稹意在雙文，義山意在令狐。而文士習慣于掉弄筆墨，借為比喻，初與織女無涉，申氏此語，并不算誣蔑仙靈。從這首詩出發(fā)，紀昀又談到了史家著錄及小說創(chuàng)作的真實性問題。所謂“純構虛詞，宛如實事，指其時地，撰以姓名……則悖妄之甚矣。夫詞人引用，漁獵百家，原不能一一核實，然過于誣罔，亦不可不知。蓋自《莊》《列》寓言，借以抒意，戰(zhàn)國諸子，雜說彌多，讖緯稗官，遞相祖述，遂有肆無忌憚之時……學者當考校真妄，均不可炫博矜奇，遽執(zhí)為談柄也?！盵6]此則故事，以詩論開始，遍及子史，內容豐富詳贍，與他批評詩歌時“要言不煩”[9]的態(tài)度是完全一致的。以上篇目幫助讀者在理性批評中增長了見識，此種以理性的態(tài)度統(tǒng)攝詩文的寫作方式，其來有自，在子部小說中常常出現(xiàn)。早期《西京雜記》中的“司馬相如論賦”[10](卷二)、“郭威論《爾雅》”[10](卷三)，或明代《菽園雜記》卷二，作者對《飲中八仙歌》《郊居詩》《楓橋夜泊》等詩歌用字的品評[11]，均可為證。詩歌這一文體樣式雖直接出現(xiàn)在小說中，但其潛層次并不體現(xiàn)出作者對詩性的追求，他也并不號召讀者在審美層面感悟詩歌語言，反而強調對詩歌的理性認識，小說成為品評詩歌的媒介，是躋身子部小說作家的紀昀理性寫作態(tài)度的證明。

紀昀的博學與理智，一方面造就了《閱微草堂筆記》故事世界的客觀與公正，另一方面也通過對其他遵循“著書者之筆”創(chuàng)作方式的志怪小說作者的影響，折射出當時精英士大夫階層普遍的倫理觀。小說中大量使用的詩歌，其頻率雖遠高于清代其他志怪小說，然廣泛穿插詩詞韻語的目的卻不在于表達個體的詩意審美追求，其學術化的書寫特征，值得研究者的重視與探討。