新中國(guó)成立前荷塘鎮(zhèn)宗族械斗及對(duì)荷塘紗龍發(fā)展的影響

宋旭民

(江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系，廣東 江門(mén) 529000)

費(fèi)孝通認(rèn)為，家族是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群[1]。歷史學(xué)家徐揚(yáng)杰進(jìn)一步指出，家族(宗族)制度是封建政權(quán)的一種不可缺少的輔助形式，是封建制度的一個(gè)重要組成部分，由家族制度產(chǎn)生的族權(quán)，是僅次于國(guó)家政權(quán)的一種有系統(tǒng)的權(quán)力[2]1。葉顯恩、譚棣華則指出，在明清時(shí)期廣東才出現(xiàn)宗族組織[3]。而明清時(shí)期正是廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展階段，宗族組織的活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)廣東的影響非常深刻。

基于以上論斷，筆者認(rèn)為，宗族關(guān)系是古代中國(guó)社會(huì)最為重要的人文情況，而研究明清時(shí)期的廣東也不能脫離這一維度，研究其中的民俗問(wèn)題更是如此。如果說(shuō)地理情況對(duì)民俗事象產(chǎn)生間接影響，人文情況則產(chǎn)生直接影響，決定著當(dāng)?shù)孛袼椎闹匾卣?。本文擬就荷塘鎮(zhèn)在新中國(guó)成立前的宗族關(guān)系特別是械斗情況進(jìn)行梳理，并結(jié)合該鎮(zhèn)最重要的習(xí)俗活動(dòng)荷塘紗龍進(jìn)行論述，評(píng)析這一關(guān)系對(duì)荷塘紗龍發(fā)展的影響。

一、荷塘鎮(zhèn)及其宗族情況

(一)荷塘鎮(zhèn)概況

荷塘鎮(zhèn)隸屬?gòu)V東省江門(mén)市，位于順德、中山、江門(mén)三市的交匯處，面積39.54平方公里，是西江下游沖積而成的江心島，西江主航道繞鎮(zhèn)而過(guò)。鎮(zhèn)內(nèi)地勢(shì)平坦，陸地面積32平方公里，年均溫度21℃，全年雨量充沛，地理環(huán)境優(yōu)越，物產(chǎn)豐饒，被譽(yù)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。

荷塘鎮(zhèn)是廣東省的中心鎮(zhèn)，轄13個(gè)村委會(huì)和1個(gè)社區(qū)居委會(huì)；現(xiàn)有常住人口5萬(wàn)多人，海外華僑、港澳臺(tái)同胞近4萬(wàn)人。該鎮(zhèn)還是體育之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)，鎮(zhèn)內(nèi)經(jīng)常舉行各種大型的群眾文化和體育活動(dòng)，1991年曾獲得“全國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民健身先進(jìn)鎮(zhèn)”的稱號(hào)。該鎮(zhèn)由于紗龍舞極具特色，1996年曾被廣東省文化廳授予“廣東民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，2000年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。此項(xiàng)民俗活動(dòng)于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)宗族分布

荷塘有十多個(gè)較大的姓氏，其中，容姓人數(shù)最多，綜合實(shí)力最強(qiáng)；李姓人數(shù)次之，但進(jìn)島時(shí)間較容姓早，歷史上當(dāng)官的人較多；其他的姓氏還有胡、劉、黎、高、聶、余、黃、陳、張、廖等，也有一定勢(shì)力。這些姓氏基本上是集中居住在一個(gè)或幾個(gè)自然村，形成了單姓村，而雜姓村相對(duì)較少。

李姓據(jù)傳于南宋末年由南雄珠璣巷遷至荷塘[4]82，最早居于良村恒美里，后遷至鄰近的篁?yàn)场，F(xiàn)時(shí)篁?yàn)呈抢钚盏闹饕劬拥?，良村只保留了極少數(shù)李姓。李姓是荷塘的傳統(tǒng)大族，財(cái)力雄厚。據(jù)多人介紹，傳說(shuō)容姓初來(lái)荷塘，在塔崗定居，后有族人寄居于李家當(dāng)教書(shū)先生。當(dāng)時(shí)李家的大公子雖為家族正統(tǒng)，但后媽對(duì)他不好，反而是容姓的教書(shū)先生給予很多關(guān)懷。李家大公子長(zhǎng)大之后，就將良村的很多良田送給容姓教書(shū)先生，容姓自此在良村扎下根來(lái)，并不斷蠶食李姓的田地，最終成為主人，而李姓則無(wú)奈放棄良村，另辟村落作為落腳點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，兩族后來(lái)的糾紛根源皆在于此。

容姓據(jù)傳于元末遷居至荷塘[4]84，最早居于塔崗，之后全族遷往良村，并逐步發(fā)展壯大，擴(kuò)展至禾岡，歷史上號(hào)稱“三良”(東良、西良、南良)。它是該鎮(zhèn)人口最多的宗族，歷代政府為了方便管理，一直把“三良”拆為兩個(gè)行政村，東良與西良為現(xiàn)在的良村，南良為禾岡，但“三良”之稱一直延續(xù)，至今位于良村的小學(xué)仍然稱為“三良小學(xué)”。

高姓于南宋末年隨宋軍遷來(lái)，黎姓于元順帝時(shí)由高要金利遷來(lái)。高姓與黎姓相鄰，高姓聚居于高村、霞村，黎姓聚居于三丫、康溪，分別設(shè)立行政村。

從分布上來(lái)看，容、李、劉聚居于鎮(zhèn)的南部，胡、黃等姓聚居于北部，而黎、高等姓聚居于東部，中心的六坊曾是歷史上的墟集，居住姓氏較雜。

(三)宗族關(guān)系

新會(huì)是珠江三角洲地區(qū)宗族械斗較為嚴(yán)重的區(qū)域，曾任新會(huì)縣令的聶亦峰在任內(nèi)明令禁止械斗[5]。而荷塘又是其中突出的一個(gè)鎮(zhèn)，在歷史上進(jìn)行過(guò)幾次較大規(guī)模的宗族械斗活動(dòng)。

荷塘的矛盾主要集中在4個(gè)宗族之間。首先是容姓與李姓。兩姓在良村土地的產(chǎn)權(quán)上有較大嫌隙，又是島內(nèi)最大的宗族，居于島上的中心位置，所以成為島上的主要矛盾所在。其次是黎姓與高姓。兩姓之間也因田地利益而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但兩姓人口較少，且居于荷塘島的一側(cè)，歷史上屬順德管轄，其影響相對(duì)不及容李。

除了以上4個(gè)宗族之外，其他宗族也都不同程度地牽涉到族斗當(dāng)中。由于黎姓的遠(yuǎn)祖與容姓有親戚關(guān)系，胡姓也與容姓有淵源，曾同居于塔崗，便都站到容姓一邊。于是，容姓與黎、胡、余、黃等姓氏結(jié)成同盟。另一方面，劉姓與容姓有矛盾，而高姓與黎姓也有矛盾，陳姓與李姓有姻親關(guān)系，這些姓氏自然就站到了容姓同盟的另一邊，由此形成了以李姓為首的結(jié)合劉、高、陳等姓的同盟。

二、宗族械斗情況

據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，兩個(gè)同盟之間進(jìn)行了多次不同規(guī)模、不同形式的斗爭(zhēng)，有的是某兩姓之間的，有的甚至是幾姓聯(lián)合的行動(dòng)。

(一)容李械斗情況

容李之間在1892年和1926年曾進(jìn)行過(guò)較大規(guī)模的械斗[6]4-19。1892年，兩姓因灌溉水源之爭(zhēng)而引發(fā)斗毆，經(jīng)縣署找兩姓族長(zhǎng)、族紳調(diào)解而停息。但不久后，容姓自恃勢(shì)力強(qiáng)大，未經(jīng)李姓同意就擅自在河道上創(chuàng)建大閘攔水灌溉，因此再次引起械斗。兩姓聚集族眾上千人，各放槍炮，相互轟擊，導(dǎo)致雙方死傷多人[2]278。據(jù)《容氏族譜》(吳珠圖書(shū)館藏本，下同)的記載，1892年那次械斗影響很壞，清政府當(dāng)局為了警示后來(lái)者，革去了兩族耆老李莊渠、容啟藩的舉人功名。這一信息《李氏家譜》(刺史堂藏本)也有記錄，并補(bǔ)充說(shuō)：“光緒二十九年(1903年)始得息爭(zhēng)，開(kāi)復(fù)功名，越年而科舉廢。”也就是說(shuō)，這些被革去功名的耆老再無(wú)機(jī)會(huì)重新獲得功名了，這種教訓(xùn)不可謂不大，也使部分耆老變成主和派，在一定程度緩解了矛盾。1926年的械斗，最初因李姓與深涌胡姓沖突，但胡姓勢(shì)單，該姓又與容姓結(jié)盟，便向容姓求援，之后胡姓退出爭(zhēng)斗，反而變成了容李二姓的大械斗。在械斗中，除了兩姓各有死傷之外，還打死了國(guó)民革命軍17人[2]278。

容李兩姓之間的嫌隙一直未能解開(kāi)，仍然時(shí)為一些小的事情而起紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的《岡州星期報(bào)》有這樣一則小新聞：

荷塘容李兩姓于前清光緒時(shí)代械斗劇烈，至今竟成世仇。昨因口角微嫌，李某將容某毆傷，復(fù)拘留容姓地保。容氏鄉(xiāng)人聞之，幾釀前清之禍，幸有耆董出而排解，補(bǔ)回醫(yī)藥費(fèi)，事乃寢息。噫！我邑斗禍，甲于全省，前清容李劇斗殺人焚屋，與兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)異，至今日久，原氣未復(fù)，乃復(fù)蹈覆轍，抑何無(wú)公德心。至于此極哉！方今瓜分之禍，正在眉睫之間，同德同心，以御外患，或尚有不至為奴之日，更何暇尋仇私斗耶？[7]

能在報(bào)紙上刊登的僅是個(gè)別事例，估計(jì)在當(dāng)時(shí)有更多這樣的沖突在日常生活中發(fā)生。

(二)高黎械斗情況

高黎在1924年進(jìn)行過(guò)械斗，當(dāng)時(shí)前去調(diào)停的李莊渠反被政府拉進(jìn)監(jiān)獄，幸而后被保釋?zhuān)钜虼硕鴮?xiě)詩(shī)文記述：

癸亥臘杪，鄰村高黎再斗，不自量力，謬附魯連之末，除夕赴桂園社學(xué)，假座容善祠集議，當(dāng)?shù)啦徊?，辱及調(diào)人。慈母驚心，知交扼腕。正月十二日，釋歸。[8]

之后兩姓之間時(shí)有爭(zhēng)斗發(fā)生，比如下面這則新聞：

新會(huì)荷塘鄉(xiāng)高族于去年圍攻黎氏失敗，被黎氏反攻，損失甚巨，常有報(bào)仇之說(shuō)，然愈爭(zhēng)斗則受害愈深，稍有知識(shí)者，當(dāng)必知之。近該姓將全鄉(xiāng)四圍濠筑基，基底闊度三丈，基面八尺，高一丈六尺，于基面上建炮樓多座，前由省城請(qǐng)一堪輿到鄉(xiāng)，相度一番，不日開(kāi)工云。吁！如此防備，自衛(wèi)有余，但勿自以為可恃，而反以自累矣！[9]

(三)其他姓氏的矛盾

除此之外，容與劉在1739年有過(guò)爭(zhēng)訟之事[10]81。良村(容姓為主)關(guān)帝廟流傳一傳說(shuō)，說(shuō)鄰村步(劉姓為主)放了只鐵蝴蝶過(guò)來(lái)，被此廟的鐵爐蓋住，之后此鐵蝴蝶一直懸掛在廟中展示，至“文革”中被毀。這個(gè)傳說(shuō)肯定有許多想象的內(nèi)容，但也反映了兩姓爭(zhēng)斗的事實(shí)?！度菔献遄V》記載，容姓祖宗的墓地曾被梁姓侵占，之后構(gòu)訟多年才得以追回。容與高也不和諧，有文獻(xiàn)記述，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，容姓進(jìn)步青年為了打消高姓對(duì)容姓的偏見(jiàn)，在高姓村落火災(zāi)后為其送去救災(zāi)物資，終于在一定程度上消除了兩姓的嫌隙[6]16-17。1916年，霞村舉辦誕會(huì)表演，觀看的過(guò)程中黎姓與李姓發(fā)生口角，之后引起械斗，李吟舫等率眾攻入黎姓村落大肆焚掠[2]294。

不過(guò)，這些都是新中國(guó)成立前的事情。在新中國(guó)成立后，各姓之間的矛盾得到有效化解，不再出現(xiàn)械斗或其他口角爭(zhēng)拗事件。而且，各姓也更加珍惜相互的友誼，在田野調(diào)查中，不少耆老都一再?gòu)?qiáng)調(diào)宗族之間要大力團(tuán)結(jié)、一起建好家園。

三、宗族械斗的影響

(一)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

宗族械斗對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的打擊十分巨大。1892年的容李械斗致使900多間房屋燒毀，死傷數(shù)十人，1926年的械斗則燒毀600余間，對(duì)當(dāng)?shù)卦斐蓸O大打擊。《容氏族譜》記載，1892年的械斗把繁華的良村市燒毀，容姓族人不得不創(chuàng)立生財(cái)公司，籌集基金把墟市由直街遷至新市；而1926年的械斗再次燒毀良村市，此次容姓只有超越宗族界限，組成更大范圍與規(guī)模的基金來(lái)重建墟市?？梢?jiàn)，械斗對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生非常慘重的影響。

民國(guó)時(shí)期，荷塘盜匪風(fēng)起，各族起來(lái)自保，但效果不佳，這與他們未能聯(lián)合起來(lái)打擊盜匪有相當(dāng)大的關(guān)系。這也導(dǎo)致了該鎮(zhèn)的商業(yè)氛圍受到打擊，下面兩則新聞能在一定程度上說(shuō)明問(wèn)題：

新會(huì)荷塘墟，例以一四七日為墟期，每屆墟期，則百商云集，所有豬狗雞鴨柴米雜貨生果，及其他各販賣(mài)，均將貨物陳列，以待顧客購(gòu)買(mǎi)。自匪徒聚集墟中以來(lái)，買(mǎi)賣(mài)客商常被擄掠，已足令人懼恐，然尚有貧困小販，時(shí)到墟中，以求升斗者……吁！往日一聞匪耗，全鄉(xiāng)鳴鑼截?fù)?，今則視為平常。殆亦習(xí)見(jiàn)習(xí)聞，不以為異，然恐商賈將視該墟為畏途矣！[11]

新會(huì)河塘墟人和豬肉店，其臘腸頗屬著名，以故生意暢旺，而其中股本，順德人黃亞有占股一千元。黃某坐收紅利，入息頗豐。該地歹徒久有垂涎。前日陳甲陳乙等，遂糾率匪徒，蜂擁直入人和店，聲稱找尋黃亞有，要求面談。幸有相知朋友，事前通知黃某，先事走避于石門(mén)頭胡姓村內(nèi)，故不致被擄。匪等以搜尋不獲，立即四處布防，聲言務(wù)達(dá)目的。黃以而今雖避過(guò)一時(shí)，但終無(wú)法以脫險(xiǎn)。后得相好者，互為設(shè)謀，用艇載滿沖菜，著黃臥于其中，由水路撐出界外，始得脫離虎口?，F(xiàn)黃亞有謂將所占之千元股份，愿頂與別人，只取回五百元，決不到河塘墟做生意云。[12]

(二)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

由于族斗劇烈，致使各族都要自行組織鄉(xiāng)勇、購(gòu)買(mǎi)武器、建筑碉樓自衛(wèi)。黎姓在村前挖一長(zhǎng)塹，在村后建一碉樓[13]，容姓、李姓也各筑一碉樓，購(gòu)買(mǎi)了很多槍械，并派人日夜守衛(wèi)[14]，造成極為緊張的社會(huì)氣氛。

而在平時(shí)，宗族之間有一道無(wú)形而深嚴(yán)的鴻溝，影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。據(jù)容漢勛等記述，容光泉的兩個(gè)兄弟在“八·一三”上海保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲，容光泉拿著陣亡通知書(shū)找鄉(xiāng)長(zhǎng)李子瑜，要求召開(kāi)追悼會(huì)，但李鄉(xiāng)長(zhǎng)怕?tīng)可娴阶谧迕?，推說(shuō)：“這是你們?nèi)菪盏氖?，你找副鄉(xiāng)長(zhǎng)容壽吾辦吧?！盵6]10兩姓之間的嫌隙甚至已影響到對(duì)國(guó)家的認(rèn)知。高、黎兩姓聚居面積雖然不大，都只有一條小村莊，但一直作為獨(dú)立的行政單位存在，大大制約了村鎮(zhèn)的發(fā)展，增加了運(yùn)行的成本。

與之相比，與荷塘一水之隔的潮連島歷來(lái)較為和諧，其社會(huì)建設(shè)就較有成果。據(jù)《潮連鄉(xiāng)志》記載，1924年，當(dāng)?shù)厝藞F(tuán)結(jié)協(xié)作，在島上建成了3座分別用35匹馬力柴油機(jī)帶動(dòng)1臺(tái)20英寸水泵的排水站，有效提升了島內(nèi)的水利抗災(zāi)能力[10]85-86。這在當(dāng)時(shí)的新會(huì)是絕無(wú)僅有的，使潮連較好地防御了洪水內(nèi)澇的威脅，也帶動(dòng)了周邊地區(qū)建設(shè)排水站的熱潮[15]。1947年，香港鄉(xiāng)賢盧湘父、區(qū)建公、陳仿林、潘日如等倡議成立“旅港新會(huì)潮連同鄉(xiāng)會(huì)”[16]，繼續(xù)為家鄉(xiāng)建設(shè)出力。

(三)對(duì)文化發(fā)展的影響

潮連各宗族較為團(tuán)結(jié)，在教育家盧湘父的倡議之下，各族人員鼎力合作，寫(xiě)成《潮連鄉(xiāng)志》。以筆者看來(lái)，其書(shū)之完備與詳盡，不亞于縣志，在廣東眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中，可入前三甲，是研究當(dāng)?shù)貧v史的重要參考文獻(xiàn)。新時(shí)期，在此傳統(tǒng)的指引下，該鎮(zhèn)又寫(xiě)成了《潮連志》，其水平也當(dāng)在江門(mén)眾多鎮(zhèn)志的前列。與之相比，荷塘的人口數(shù)倍于潮連，也不乏名人大家，但始終未能催生出鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，這與當(dāng)?shù)刈谧咫y以形成合力、對(duì)地方缺少認(rèn)同感不無(wú)關(guān)系。

(四)對(duì)教育發(fā)展的影響

在教育上，荷塘各族雖然建起了自己的學(xué)校，但學(xué)校對(duì)入讀學(xué)生的宗族身份存在區(qū)別對(duì)待的情況。如容姓學(xué)校就曾拒收李姓學(xué)生：

新會(huì)荷塘良村容氏學(xué)校，與李姓恒美坊，僅隔一閘，故該校向有李氏學(xué)生肄業(yè)。容氏族人，以李氏子侄前來(lái)就學(xué)，正可從此融洽感情銷(xiāo)除意見(jiàn)，對(duì)于李氏學(xué)生，特令各教員注意教授，嚴(yán)行訓(xùn)飭，不得少有歧視，故向來(lái)肄業(yè)容氏學(xué)校之學(xué)生，感情甚好。近日李氏人眾，自生疑竇，對(duì)于肄業(yè)于容氏學(xué)校之學(xué)生，多方阻止，至中途停學(xué)，誠(chéng)為異事也。夫以中國(guó)之人，尚可往他國(guó)留學(xué)，況同在一鄉(xiāng)而竟自生畛域乎？[17]

四、宗族關(guān)系對(duì)荷塘紗龍的影響

荷塘紗龍是荷塘鎮(zhèn)最重要的民俗活動(dòng)。該活動(dòng)由荷塘篁?yàn)炒謇钚諅鞒校鄠魇加谒未?，明代舉人李唐佐在四川當(dāng)官期間學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)匚椠埣妓嚕剜l(xiāng)之后進(jìn)行改良。民國(guó)時(shí)期的李育穎在日本留學(xué)，回鄉(xiāng)后引入日本北能的制龍技術(shù)，對(duì)龍身緞彩進(jìn)行改良，并在龍身添上防風(fēng)蠟燭，使之在夜間舞動(dòng)時(shí)更具觀賞性。在新時(shí)期，第十代傳承人李柏良又將龍身制作得更加輕巧，便以舞動(dòng)?，F(xiàn)時(shí)，荷塘紗龍動(dòng)作分為平面式和立體式，平面式有拜神、企龍、走“之”字等動(dòng)作，立體式單龍門(mén)、雙龍門(mén)等動(dòng)作，其中反脊、跳龍等屬高難度動(dòng)作。荷塘紗龍聞名海內(nèi)外，曾到省港澳表演，受到歡迎。

作為該鎮(zhèn)最重要的地方民俗活動(dòng)，上述復(fù)雜而緊張的宗族關(guān)系不僅在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和教育上產(chǎn)生影響，也對(duì)此活動(dòng)產(chǎn)生了非常深刻的影響。

(一)宗族的對(duì)立在一定程度上促進(jìn)了群體性民俗的形成與固化

日本歷史學(xué)家井上徹認(rèn)為，中國(guó)的宗族為了讓自己更好地延續(xù)發(fā)展而努力，而延續(xù)的最大問(wèn)題是，官僚身份無(wú)法世襲，平分家產(chǎn)原則又會(huì)使財(cái)富減少，有效的辦法只有加強(qiáng)宗族凝聚力[18]。這是就宗族的內(nèi)部矛盾而言。而對(duì)于荷塘的宗族來(lái)說(shuō)，來(lái)自外部的宗族矛盾也十分尖銳，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化造成嚴(yán)重沖擊，特別是經(jīng)濟(jì)上的打擊，極大地威脅到宗族的生存。在這種情況下，提升宗族內(nèi)部的凝聚力就顯得更為重要，只有這樣才能破解宗族的對(duì)立問(wèn)題，以集中力量一致對(duì)外。而像龍舞這樣的群體性民俗，最為講究紀(jì)律，以這種手段就能很好地訓(xùn)練族內(nèi)子弟，達(dá)到對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)、對(duì)外抗?fàn)幍哪康摹?/p>

正因如此，島內(nèi)很多宗族都有龍舞這樣的群體性民俗活動(dòng)，并得到宗族的加強(qiáng)固化。反過(guò)來(lái)看，當(dāng)其矛盾不再尖銳之后，這種群體性民俗活動(dòng)的必要性隨之下降，相當(dāng)部分的龍舞活動(dòng)也就消失了。

(二)宗族的競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上促進(jìn)了同類(lèi)群體性民俗的不斷創(chuàng)新

在宗族的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，種種可量化、可觀測(cè)的項(xiàng)目都會(huì)成為對(duì)比項(xiàng)，如本族獲得的功名人數(shù)、獲得的官位高低等。而從荷塘的情況來(lái)看，宗族競(jìng)爭(zhēng)也反映在文化、教育方面，直觀可見(jiàn)的民俗事象自然也會(huì)成為暗自角力的平臺(tái)。正因如此，我們才會(huì)看到，李姓的紗龍從外面不斷引入新的技術(shù)、新的方法，進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成了較高的表演水平，在周邊地區(qū)享譽(yù)。宗族之間也會(huì)相互學(xué)習(xí)，盡快把創(chuàng)新學(xué)到手，形成一定的良性競(jìng)爭(zhēng)。

從這個(gè)角度看，宗族競(jìng)爭(zhēng)對(duì)外會(huì)造成文化、教育的制約，但對(duì)內(nèi)則又激發(fā)起發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，并轉(zhuǎn)化到可直接為宗族服務(wù)的文化、教育項(xiàng)目之上。

(三)宗族的封閉在一定程度上加劇了傳承的保守性

事物都存在兩面性，宗族的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了族內(nèi)文化創(chuàng)新的同時(shí)，也促使該宗族視創(chuàng)新為自家獨(dú)有，不肯將其與人分享，從而形成保守性。像在教育上區(qū)分族學(xué)、在社會(huì)事務(wù)上相互制約，都是這種保守性的突出表現(xiàn)。

而具體到紗龍表演，也存在這種情況。李姓宗族規(guī)定，只有李姓人才能學(xué)習(xí)龍舞，外人不能學(xué)習(xí)。新中國(guó)成立后，由于自然村整合，一些姓氏的村落，如隔嶺(9個(gè)姓)、石龍圍(雜姓)、高邊(陳姓)并入以李姓為主的篁?yàn)炒澹旨又敬迦丝诘臏p少，后來(lái)才推動(dòng)將參加龍舞的范圍擴(kuò)大到篁?yàn)炒宓耐庑杖?，但始終不允許走出本村。有傳人愿意將此技藝傳給外人，該村的紗龍總會(huì)以此為由，不推選該傳人作為代表性傳承人。

綜上所述，宗族的生存發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎男纬裳芑兄鴽Q定性的影響，而械斗沖突事件則起到催化劑的作用。具體到荷塘紗龍，對(duì)其形成、創(chuàng)新都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，即使在宗族械斗已成過(guò)去的當(dāng)下，仍然可以在其傳承的細(xì)節(jié)中找到只鱗片爪的痕跡。