金庸先生道家思想管窺
——基于武俠小說(shuō)《神雕俠侶》的考察

崔雪茹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611130）

中國(guó)文化深受道家文化影響，中國(guó)人浪漫、豐富的想象和追求精神自由的超越，都是道家哲學(xué)所涵養(yǎng)的氣質(zhì)，這些氣質(zhì)從我們的舉手投足間散發(fā)，也融入了我們的文學(xué)藝術(shù)作品中。金庸作為武俠小說(shuō)界的泰斗，其作品深受廣大讀者的歡迎。金庸先生的小說(shuō)之所以獨(dú)具魅力，不僅因?yàn)槠湟巳雱俚墓适虑楣?jié)、性格鮮明的人物形象，更在于他在小說(shuō)中展現(xiàn)出的儒家思想、道家思想和佛教思想。金庸先生的小說(shuō)《神雕俠侶》中不僅有楊過(guò)與小龍女的驚世之戀，而且體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。我們可以從《神雕俠侶》的故事背景、人物形象、武功招式的設(shè)定、故事發(fā)展的走向等，看出這本小說(shuō)蘊(yùn)含的道家思想。

道家文化，講究“天人合一”“無(wú)為而治”和“長(zhǎng)生不老”。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的，“道”為實(shí)存之物，是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律以及為人行事的準(zhǔn)則，老子以“道”為基點(diǎn)建立道教的哲學(xué)理論體系。而在之后，莊子的游世理念和逍遙思想所結(jié)合而成的思想成了道家的核心信仰[1]?！跺羞b游》作為莊子的經(jīng)典著作，著重論述了“天人合一”的道家思想，像鯤鵬一樣在自然中盡情遨游的自由，蜩與學(xué)鳩不羨慕鯤鵬而順其自然的態(tài)度，關(guān)于蜉蝣和大椿壽命對(duì)比的慨嘆，陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而是精神活動(dòng)于臻於優(yōu)游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境界。”[2]1而《逍遙游》最后言及對(duì)于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的探索，在《神雕俠侶》中也有所體現(xiàn)。追求天人合一是為了長(zhǎng)生不老，清靜無(wú)為并不是什么都不做，而是順其自然，不追求不切實(shí)際，推崇人們擁有什么能力便享受與之對(duì)應(yīng)的待遇。后來(lái)，由老莊提出，經(jīng)過(guò)道家文化積淀的追求自由、清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一等道家思想，被道家思想的繼承者奉為圭臬，得以發(fā)揚(yáng)傳承[3]。

一、《神雕俠侶》中的道家背景

（一）《神雕俠侶》故事背景中的道家體現(xiàn)

《神雕俠侶》中全真教作為小說(shuō)主要門(mén)派，不僅是主角楊過(guò)學(xué)藝的地方，也作為重要的場(chǎng)景助推著情節(jié)結(jié)構(gòu)的演變。小說(shuō)中，全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)與古墓派創(chuàng)始人林朝英淵源頗深，是小說(shuō)的關(guān)鍵人物。而王重陽(yáng)留在活死人墓的武功也機(jī)緣巧合被楊過(guò)、小龍女所學(xué)，造就一番機(jī)緣。歷史上，王重陽(yáng)生于公元1113 年，卒于公元1170 年，與小說(shuō)中的情節(jié)相符合。他原名中孚，字允卿，后因參加武舉而易名德威，字世雄，入道后改名嚞，號(hào)重陽(yáng)子，是全真道的開(kāi)創(chuàng)者，被尊為“北五祖”之一[4]。王重陽(yáng)在金朝大定年間開(kāi)始傳教，而且還收了七位弟子，分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，后人稱(chēng)之為七大弟子。如同一些書(shū)籍和影視作品所講的一樣，真正的王重陽(yáng)起初在自己修建的活死人墓中修煉，開(kāi)悟之后，又將活死人墓填好，開(kāi)始傳道[5]。王重陽(yáng)去世之后，馬鈺接任教主，其弟子開(kāi)始在各地傳教，全真教主張無(wú)為以其修煉真性的宗旨慢慢吸引眾多信徒。

《神雕俠侶》的故事背景正是發(fā)生在道教繁盛的時(shí)期。在小說(shuō)中，作為顯赫江湖的教派，王重陽(yáng)逝世后的全真教卻是藏污納垢，后代弟子品行不端，如趙志敬自私狹隘，奉師之命教授楊過(guò)武功卻取巧敷衍。楊過(guò)稱(chēng)其為“臭道士”在我們看來(lái)是有諷刺意味的，楊過(guò)的至情至性是全真教的理想追求，而楊過(guò)與全真教又是仇視的態(tài)度，這里我們可以看出金庸的獨(dú)具匠心，借楊過(guò)之手來(lái)對(duì)“假道士”進(jìn)行辛辣的批判和諷刺。整部小說(shuō)有著濃厚的道家道教思想氣息，體現(xiàn)了金庸對(duì)道教思想產(chǎn)生和發(fā)展的深刻把握[6]。

南宋時(shí)期，與金、元對(duì)峙的局面帶來(lái)了道教發(fā)展的新格局。道教的舊傳統(tǒng)漸次衰落，在北方出現(xiàn)了尊崇修養(yǎng)心性的道教，南方則出現(xiàn)了自張伯端到白玉蟾的金丹派南宗傳法譜系[7]194?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的道教發(fā)展還較為興盛，宗派紛起，比如北方的全真教、太一教，南方的金丹派南宗?！澳纤蔚澜虃鞑コ尸F(xiàn)出社會(huì)化、世俗化的特點(diǎn)”[8]因此，南宋的道文化傳播廣、扎根深。作者將故事的時(shí)代背景設(shè)立在南宋，小說(shuō)自然有了道教底色，主人公楊過(guò)就與全真教淵源頗深，故事人物令人贊嘆的武功也與道教的內(nèi)丹學(xué)不可分割。以“道”為根本信仰的道教使道家元素自然而然地融入故事中，使整部武俠作品散發(fā)出濃烈的道文化氣質(zhì)。

（二）金庸在《神雕俠侶》中渲染的道家人格

“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”，這副對(duì)聯(lián)是對(duì)金庸先生一生寫(xiě)過(guò)的作品的概括。金庸先生一生寫(xiě)過(guò)十五本作品，而這些作品的主人公無(wú)一例外都是英雄，但是我們不難發(fā)現(xiàn)：金庸先生最初的作品里塑造的英雄，大都是完美無(wú)瑕的，無(wú)論是有著完美人格和堅(jiān)毅品質(zhì)的陳家洛還是大義凜然的喬峰，在金庸的小說(shuō)中都體現(xiàn)了完美的英雄形象。比如，這些英雄都一定會(huì)有很完美的人格[9]，以及一流的武功。但是到后期金庸對(duì)英雄的定義有了明顯的轉(zhuǎn)變，最開(kāi)始這樣的變化是體現(xiàn)在郭靖身上的，郭靖雖然在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中都是以“俠之大者，為國(guó)為民”的英雄形象出現(xiàn)，但是我們不難發(fā)現(xiàn)在郭靖身上有一定程度的“癡”“傻”“笨”等特點(diǎn)，英雄形象開(kāi)始發(fā)生變化，特別是金庸的最后一部小說(shuō)《鹿鼎記》中的韋小寶形象塑造尤為明顯。

而形象風(fēng)格的變化，不僅僅是金庸寫(xiě)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，更多的是金庸思想的轉(zhuǎn)變。《神雕俠侶》中楊過(guò)的形象就是金庸自身道家思想的一個(gè)歸宗?！啊渡竦駛b侶》這部小說(shuō)成書(shū)于1959 年，正值金庸寫(xiě)作的旺年。楊過(guò)的誕生是對(duì)金庸自己三十多年生活的一個(gè)寫(xiě)照?！盵10]“金庸1924 年出身于書(shū)香門(mén)第的浙江海寧查家，原名查良鏞。自幼便關(guān)心時(shí)局，仗義執(zhí)言。1940 年就讀于浙江省立聯(lián)合高中，因?yàn)樵趯W(xué)校壁報(bào)模仿英國(guó)作家卡羅爾的童話小說(shuō)《愛(ài)麗絲漫游奇境記》撰寫(xiě)文章《阿麗絲漫游記》，諷刺不近人情的訓(xùn)導(dǎo)主任沈乃昌，被學(xué)校開(kāi)除。”[11]55這顯然不是儒家“尊師重道”的表現(xiàn)，而是道家離經(jīng)叛道、追求自由的表現(xiàn)?？梢?jiàn)金庸并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的乖孩子，易言之，金庸早期塑造的一些極具儒家思想的人物，金庸只是作為一個(gè)旁觀者來(lái)看待他們的人生。楊過(guò)才是關(guān)于他自己人生的寫(xiě)照，這便是《神雕俠侶》和金庸寫(xiě)作生涯的密切關(guān)系。

在《神雕俠侶》中，主角楊過(guò)也和金庸有著如出一轍的行為特點(diǎn)。在《神雕俠侶》這本書(shū)中，我們其實(shí)也可以通過(guò)楊過(guò)的人生發(fā)展路徑來(lái)看到金庸先生對(duì)自己人生歷程的認(rèn)知[12]88-95。金庸先生創(chuàng)辦明報(bào)，其內(nèi)容就表現(xiàn)出對(duì)一些俗塵規(guī)矩的批判，正如書(shū)中楊過(guò)對(duì)于全真教的反抗一般。而金庸先生追求自由、反抗俗塵的精神，恰恰就是道家人格思想的體現(xiàn)。

二、《神雕俠侶》中道家思想在人物上的體現(xiàn)

（一）道之俠——楊過(guò)

楊過(guò)反禮教，尚自由，至真至性的形象是道家思想的映射。在黃蓉教楊過(guò)誦讀《孟子》時(shí)，楊過(guò)離開(kāi)書(shū)房，到外邊散步，羨慕天空中翱翔的自由自在的鳥(niǎo)兒。楊過(guò)在郭家生活的時(shí)候受到禮法的束縛，他對(duì)鳥(niǎo)兒的羨慕體現(xiàn)出他掙脫名教，追尋自由的渴望。在黃蓉教他讀《論語(yǔ)》時(shí)，他對(duì)書(shū)中的道理不以為然，這與莊子對(duì)儒家的批判相通。正如莊子在外篇中所言及的，盜跖和孔子有著類(lèi)似甚至趨同的罪過(guò)。深溯其源，甚至盜跖的罪過(guò)只是單純停留在有形之物的層面，可輕可重，或緩或深，而孔孟之道盜走的卻是人精神世界中的天性和對(duì)自由的追逐[13]。楊過(guò)離開(kāi)郭家后，他反禮教、尚自由的個(gè)性更加凸顯了。他反師門(mén)，還辱罵自己原來(lái)師門(mén)的全真教道士為“臭道士”；不顧世俗的眼光與師父小龍女相戀，哪怕死在郭靖掌下，也要娶小龍女為妻……這些狂放不羈的表現(xiàn)也許就是他“西狂”名號(hào)的由來(lái)。楊過(guò)的所作所為淋漓盡致地詮釋了“亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，讀出其人，孰能礙之”（《列子·力命》）。不在乎外界、世俗的觀念，不在乎禮教的束縛，堅(jiān)持自我。吳文英這樣評(píng)價(jià)莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱?！盵14]6好似與之相呼應(yīng)的，楊過(guò)也是一個(gè)這樣的存在，在他眼里，世俗權(quán)威不過(guò)彈指一揮，紛紛擾擾也是過(guò)眼煙云，真正值得鐘情的唯有小龍女一人。但就是這樣的他，卻在浮沉輾轉(zhuǎn)中成為名副其實(shí)的神雕大俠，長(zhǎng)長(zhǎng)久久受人景仰。通過(guò)書(shū)中的種種情節(jié)，我們能看到一個(gè)執(zhí)著自身、我行我素的楊過(guò)，也能看到一個(gè)赤心奉國(guó)、為國(guó)為民的楊過(guò)，兩條人格的線條就這樣相互交錯(cuò)，恰好勾勒出了一種人性的光輝，而這種光輝下掩藏著的狂放則是道家文化最好的寫(xiě)照[15]。因此，筆者認(rèn)為，楊過(guò)的“俠”可稱(chēng)之為“道之俠”。

楊過(guò)，獨(dú)臂大俠，是本書(shū)的主角。而他身上，有著道家所追求的“逍遙”的精神。他玩世不恭、不講禮書(shū)、至情至性、離經(jīng)叛道。金庸所設(shè)立的這個(gè)角色的一生可以概括為兩個(gè)階段，斷臂前和斷臂后。在斷臂前，楊過(guò)始終就像一個(gè)未長(zhǎng)大的孩子，秉著孩童心事，做了許多儒教眼里的“混賬事”：首先，他娶了他的姑姑、他的老師小龍女，在儒家思想里，老師的地位至高無(wú)上，學(xué)生反抗老師就是離經(jīng)叛道，而婚姻大事講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，娶比你地位高的老師絕對(duì)是大逆不道，但是，楊過(guò)就是愛(ài)上了姑姑，就是要娶她，他在英雄大會(huì)上說(shuō)的“我做了甚么事礙著你們了，我又害了誰(shuí)啦？姑姑教過(guò)我武功，可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬(wàn)刀，我還是要她做妻子?！睏钸^(guò)對(duì)于自由的向往超出了一般人，道家中逍遙自在的渴望訴求在楊過(guò)的前半生得到了極大的體現(xiàn)[16]。

而楊過(guò)成為一代大俠，威望于武林，其正是在被郭襄斷掉一臂過(guò)后，才逐漸覺(jué)醒開(kāi)悟。莊子曾描述了很多身形丑陋或怪異奇特之人，但他們并不被自己的外相所困擾，而是用他們的個(gè)人魅力去掩蓋他們來(lái)自外形的不足。莊子對(duì)此言及“畸人者，畸于人而侔于天”。盡管這些人在凡人的眼中看起來(lái)丑陋，但他們與天地自然之間最美的美德結(jié)合在一起。楊過(guò)斷臂之后，也變成了“畸人者”但其同樣也做到了“畸于人而侔于天”。隨后楊過(guò)遇見(jiàn)了金庸在小說(shuō)中象征《逍遙游》中鯤鵬的大雕，其追尋淡泊名利、天人合一的道家人格才徹底綻放[3]。

楊過(guò)自己開(kāi)發(fā)的劍術(shù)其實(shí)也蘊(yùn)含著金庸對(duì)于道家的理解。書(shū)中對(duì)楊過(guò)領(lǐng)悟玄鐵劍法如是描述：“恍然有悟，猛地明白諸般武術(shù)皆可為我所用，既不能合而為一，也就不必強(qiáng)求，日后臨敵之際，當(dāng)用則用，不必去想武功的出處來(lái)歷，也已與自創(chuàng)一派相差無(wú)幾?！敝T般武術(shù)皆可為我所用，這里由無(wú)到有的過(guò)程，正是暗合了《道德經(jīng)》中老子對(duì)于“有”和“無(wú)”的思考：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

（二）道之仙——小龍女

之所以說(shuō)小龍女是道之仙，是因?yàn)樗怀鰣?chǎng)，就符合了道家對(duì)神仙的想象。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“那少女披著一襲輕紗般的白衣，猶似身在煙中霧里，全身雪白，面容秀美絕俗。楊過(guò)抬起頭來(lái)，與她目光相對(duì)，只覺(jué)這少女清麗秀雅，莫可逼視，神色間卻是冰冷淡漠，當(dāng)真是潔若冰雪，也是冷若冰雪，實(shí)不知她是喜是怒，是愁是樂(lè)，竟不自禁地感到恐怖：這姑娘是水晶做的，還是個(gè)雪人兒？到底是人是鬼，還是神道仙女？”[17]156活脫脫一個(gè)莊子心中的神女形象：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露、乘云氣御飛龍，而游乎四海之外?！盵2]21小龍女在古墓中生活，遠(yuǎn)離俗世的愛(ài)恨情仇，不在乎世間名利，給人一種飄逸出塵、超凡入圣的感覺(jué)，與莊子所追求的“至人”“神人”“圣人”的理想人格如出一轍。不僅如此，小龍女在生死觀上也似乎是莊子的“知己”。當(dāng)照顧楊過(guò)和小龍女的孫婆婆被全真教的道士打死后，楊過(guò)悲痛不已，相比楊過(guò)的反應(yīng)，小龍女的表現(xiàn)似乎有一點(diǎn)不近人情，她認(rèn)為人死了沒(méi)有必要哭，這正與莊子生死一體的生死觀一致。人之生也，不必以歡愉快意之心處之，人之逝去，也不必以哀痛沮喪之心處之[7]132，所以“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”[2]450。由此看來(lái)，小龍女的形象確實(shí)符合道家審美。

小龍女是道家理想人格的體現(xiàn)，既有神的特性，又有人的先天特征。她的出場(chǎng)便帶了不沾人間煙火的“仙子氣”：“面色白凈如雪，嬌弱似有病態(tài)，即使是在燭光映照之下，依然面色蒼白，因而襯托的她更加氣質(zhì)脫俗，花容月貌。世人通常喜好用美若天仙來(lái)描述女子的美麗，然而仙女的美到底為何種模樣，卻誰(shuí)也無(wú)法道出一二，只知道一見(jiàn)到這少女，眾人便覺(jué)得心中的仙女大抵就該是這般美麗?！盵17]217這正是金庸小說(shuō)中具有“神人”特征的描寫(xiě)。而小龍女自小生活在古墓之中，很少與外界打交道，對(duì)外界的禮俗自然知之甚少，如同一張白紙的她單純質(zhì)樸，這也造就了她游離于世俗之外，敢于與世俗禮教抗?fàn)幍奶攸c(diǎn)。她的生長(zhǎng)環(huán)境讓她具有一種天然的美麗與不向世俗妥協(xié)的從容恬靜的氣質(zhì)，而這正是道家追求的“自然”。小龍女作為古墓派的傳人，從小秉承師祖的遺訓(xùn)，斷絕七情六欲，淡泊生死榮辱，即使是撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的孫婆婆過(guò)世，她也沒(méi)有感到絲毫的悲傷，在屢次受傷、身中劇毒、生命垂危的時(shí)候，她也能夠?qū)钸^(guò)報(bào)以安慰，認(rèn)為生死有命，不需要太過(guò)于在意，這種態(tài)度正是道家生死觀的體現(xiàn)，順其自然，坦然面對(duì)死亡。作為武林中的高手，她從未在意過(guò)榮辱，只是希望能夠與過(guò)兒回到古墓過(guò)隱逸生活，體現(xiàn)了她淡泊名利與“出世”的人生態(tài)度。

（三）逍遙的雕兄以及其他角色所蘊(yùn)含的道家思想

楊過(guò)后半生的另一陪伴——雕兄，其也蘊(yùn)含著濃烈的道家思想。大雕出場(chǎng)時(shí)，金庸如此描述：“那雕身形甚巨，比人還高……神雕高視闊步，自有一番威武氣概?！迸c其說(shuō)這是金庸來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象，倒不如說(shuō)是對(duì)《逍遙游》中鯤鵬的影射。

當(dāng)然在《神雕俠侶》有著道家情懷的不止小龍女與楊過(guò)兩個(gè)人，還有諸如老頑童和黃藥師等，他們都是金庸眼中莊子所追求的理想人格。雖然他們比楊過(guò)年長(zhǎng)，但是他們突破了長(zhǎng)幼之別與楊過(guò)稱(chēng)兄道弟。比如在書(shū)中關(guān)于黃藥師的描寫(xiě)：黃藥師一生縱橫天下，對(duì)當(dāng)時(shí)禮教世俗之見(jiàn)最是憎恨，行事風(fēng)格無(wú)不離經(jīng)叛道，因此得了個(gè)“邪”字的稱(chēng)號(hào)，他落落寡合生平實(shí)無(wú)知己，不料晚年居然遇到楊過(guò)，此刻與他寥寥數(shù)語(yǔ)更是大合人意[18]54。而對(duì)于老頑童，其形象構(gòu)建則來(lái)源于一次與黃藥師的對(duì)話，黃藥師說(shuō)道：“老頑童啊老頑童，你當(dāng)真了不起，黃老邪對(duì)名淡泊，一燈大師視‘名’為虛幻，只有你，確實(shí)是心中空空蕩蕩，本來(lái)便不存在‘名”之一念，可有比我們高出一籌了。東邪、西狂、南僧、北俠、中神通，五絕之中，以你為首?！钡兰易罡叩木辰缡切闹袥](méi)有功名，就正如莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[2]14，老頑童甚至連名也忘掉了，這才是道家修養(yǎng)的最高境界。

老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！惫Τ啥硗耍畈毓εc名[19]。這句話始終被老子奉為畢生所求，也被金庸先生奉為人生箴言?；乜磿?shū)中情節(jié)，猶記蒙古軍包圍襄陽(yáng)，生死存亡，千鈞一發(fā)之時(shí)，正是楊過(guò)和小龍女挺身而出，以一己之力挽戰(zhàn)局于大廈將傾之際，甚至將敵人打得落花流水。但當(dāng)時(shí)間過(guò)去，塵埃落定，他們沒(méi)有選擇榮華富貴，反而選擇了枕石漱流、淡泊處世，在喧囂繁雜中獨(dú)辟一徑，消失于世人眼中，怎一個(gè)逍遙了得。這也正是道家想要示人的，所謂道之俠，即遵循自然，歸屬自然，率性而為。

三、《神雕俠侶》中武功的道家闡釋

作為一部?jī)?yōu)秀的武俠小說(shuō)，《神雕俠侶》中的許多武功都反映了道家的思想。如貫穿金庸小說(shuō)中數(shù)一數(shù)二的神功九陰真經(jīng)，為博覽道藏的黃裳所著，九陰者為極陰，又指北方幽冥之地。同時(shí)九陰一名在道家看來(lái)是有禍的，如《葛仙公道德經(jīng)序》：“禍厭九陰，福生十方”。在小說(shuō)中九陰真經(jīng)講究的是以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以陰盛陽(yáng)，此為道家思想的表現(xiàn)。

（一）“有無(wú)相生”的絕妙劍法

道家哲學(xué)包羅萬(wàn)象，而作為其中深入人心的觀念之一，“以靜制動(dòng)”與“以柔克剛”之間更是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一點(diǎn)在《神雕俠侶》中有著明確的體現(xiàn)。楊過(guò)在獨(dú)孤求敗的四劍冢中，看到了刻在石壁上不同階段的劍法：“無(wú)名利劍，凌厲剛猛，無(wú)堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒?！钡谝槐鷦κ怯矂?，凌厲剛猛，無(wú)堅(jiān)不摧，為獨(dú)孤20歲前所用。“紫薇軟劍，三十歲之前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷?！钡诙鷦κ擒泟?，即紫薇軟劍，為獨(dú)孤30 歲前所用?！爸貏o(wú)鋒，大巧不工。四十歲前持之橫行天下?！钡谌鷦κ侵貏Γ貏o(wú)鋒，大巧不工，為獨(dú)孤40 歲前所用?！八氖畾q后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境?！盵17]1026第四柄劍是木劍，不滯于物，草木竹石，皆可為劍，獨(dú)孤40 歲后達(dá)此境界。這四柄劍代表了獨(dú)孤求敗武功造詣的四個(gè)階段與四重境界。其中在前兩個(gè)層次之中，顯然包含著“以柔克剛”的道理[11]20。這正是道家“有無(wú)相生”的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律的體現(xiàn)。老子說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[20]80萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互轉(zhuǎn)化的，劍法高絕如獨(dú)孤九劍也是如此。從無(wú)名劍到軟劍再到重劍是從無(wú)到有，從重劍到草木竹石均可為劍是從有到無(wú)，只有經(jīng)過(guò)這種轉(zhuǎn)化最終才能達(dá)到無(wú)劍勝有劍的高超境地，實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變。

如果說(shuō)獨(dú)孤求敗的四劍冢所代表的武學(xué)四重境界存在著層層遞進(jìn)的關(guān)系，那么，以草木為刀劍，不滯于物，顯然已至極高。以草木為刀劍，不滯于物，即以無(wú)劍勝有劍，以無(wú)招勝有招，無(wú)為無(wú)不為，這也正是道家哲學(xué)的最高境界。

前面提到的原著描述：“重劍無(wú)鋒，大巧不工。其中境界，遠(yuǎn)勝世上諸般最巧妙的劍招……但覺(jué)越是平平無(wú)奇的劍招，對(duì)方越難抗御?！盵17]1026這里最關(guān)鍵的八個(gè)字“重劍無(wú)鋒，大巧不工”涉及兩個(gè)方面。第一，劍本身是重而鈍的，與一般劍尚銳利輕靈的看法截然相反；第二，劍招是樸實(shí)無(wú)華的，絕非繁復(fù)奇巧；然挺劍直刺，威力無(wú)比?！兜赖陆?jīng)》第四十五章有云“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”[20]243。正是這個(gè)道理，也可以說(shuō)是神雕重劍的哲學(xué)原理。

（二）“小知”與“大知”的練武境地

“無(wú)為”是道家的最高境界，講求“大智若愚”?！按笾侨粲奘菫榱吮刃≈歉斆?，講無(wú)為是為了無(wú)不為?！盵21]擁有“大知”，心無(wú)雜念的人才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。西毒歐陽(yáng)鋒一生都放不下天下第一的名號(hào)，為此費(fèi)盡心力，為了得到《九陰真經(jīng)》一生機(jī)關(guān)算盡，他無(wú)疑是聰明的，但這是“小知”，他心中放不下天下第一的名號(hào)，放不下凡塵雜念，最終“聰明反被聰明誤”，中了黃蓉的計(jì)，逆練功法，走火入魔，從此瘋瘋癲癲。反觀心智如孩童的周伯通，他從未想過(guò)爭(zhēng)奪《九陰真經(jīng)》卻在無(wú)意中習(xí)得，但他不以為意，仍逍遙自在地生活在天地之間，在玩耍中自創(chuàng)了左右互搏術(shù)，最終成為“天下五絕”之首。周伯通就是大智若愚的人，是“大知”的?！按笾闭弑取靶≈闭吒斆鞯牡胤骄驮谟?，他們是心無(wú)雜念的，是內(nèi)心平靜的，是隨性自然的，這樣才能做到“無(wú)為”，最終“無(wú)不為”。周伯通和歐陽(yáng)鋒截然不同的命運(yùn)，正符合了道家“無(wú)為而無(wú)不為”的道理。而老頑童周伯通獨(dú)創(chuàng)的左右互搏，原著提到：“這左右互搏之技，關(guān)鍵訣竅全在‘分心二用’四字。凡是聰明智慧的人，心思繁復(fù)，無(wú)論如何也學(xué)不會(huì)……周伯通、郭靖、小龍女均是淳厚質(zhì)樸、心無(wú)渣滓之人，立即便能領(lǐng)會(huì)?！盵17]970聰明智慧之人，如黃蓉，卻怎么也學(xué)不會(huì)，而如郭靖、小龍女這種心地至純、心思專(zhuān)一的人卻恰恰能夠掌握，正如《道德經(jīng)》第六十五章所言“民之難治，以其智多”[20]51。道家講究“真”和“純”二字，同時(shí)又推崇清心寡欲，正合左右互搏的要求。

小說(shuō)中關(guān)于武功的描寫(xiě)還有許多，如楊過(guò)自創(chuàng)的黯然銷(xiāo)魂掌，施展它時(shí)也只有在痛不欲生、身臨絕境時(shí)才能收發(fā)自如、威力無(wú)窮，救命殺招頻出，往往敗中取勝、無(wú)往不利。在正常狀態(tài)下，一旦心情開(kāi)朗，這功夫就不好使了，則威力大減[22]，暗合老子的“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣”[20]315體現(xiàn)了哀兵必勝的辯證觀點(diǎn)。

閱讀使書(shū)本中的道理內(nèi)化為我們的修養(yǎng)，潛移默化地改變著我們的思想，指導(dǎo)著我們的行為。閱讀《神雕俠侶》，我們看到了小龍女的超凡脫俗，不在意世間紛擾，何嘗不是對(duì)莊子哲學(xué)中達(dá)觀灑脫的處事智慧的領(lǐng)悟；我們看到了楊過(guò)的逍遙自得、放蕩不羈，何嘗不是對(duì)道家隨心隨性，道法自然思想的體悟。小說(shuō)在敘述生動(dòng)故事的同時(shí)，展示了道家文化的迷人魅力。道家思想就這樣在無(wú)形之中引導(dǎo)我們?cè)诜泵?、沉重的社?huì)生活中尋找詩(shī)與遠(yuǎn)方，尋找心靈的棲息地，幫助我們舒緩心情、愉悅身心。