古代家學(xué)的“三觀”教育智慧及其當(dāng)代資鑒*——以明清濱州杜氏家學(xué)為例

付春梅

(山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250358)

眾所周知，家學(xué)文化是我國古代傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，通常認為其濫觴于“五帝三代”之時的“疇人之學(xué)”。對此裴骃《史記集解》引如淳注：“家業(yè)世世相傳為疇。律，年二十三傳之疇官，各從其父學(xué)?！盵1](P1259)從此之后，家學(xué)文化歷經(jīng)數(shù)千年之演進，迄至明清而不衰。對于我國古代的家學(xué)文化，學(xué)界已給予了廣泛的關(guān)注，并取得了豐碩的研究成果，其中相關(guān)研究既有涉及有關(guān)古代文化、政治名家家學(xué)的內(nèi)容、傳承、影響等的個案探索①，亦有對某一時期、某一地域或整個古代家學(xué)之表現(xiàn)、特征、理論體系及現(xiàn)代借鑒意義等的綜合性考察②。然而，雖然學(xué)界探討已多，但由于我國古代家學(xué)文化的內(nèi)容異常豐富，故仍有廣闊的探索空間，如古代家學(xué)中對家族成員“人生觀”“價值觀”“處世觀”等“三觀”的教育，是關(guān)系家族成員發(fā)展成敗的關(guān)鍵問題，但對此教育智慧，學(xué)界卻缺乏闡發(fā)，而這些思想對當(dāng)今的資鑒意義也無有論及，非常遺憾。因之，今將在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，以明清時期曾經(jīng)成就“父子五翰林”“一門十二進士”的濱州杜氏家學(xué)為例，對此問題試做探析。不當(dāng)之處，敬請方家批評指正。

一、明清濱州杜氏家學(xué)概況

明清時期的濱州杜氏家族，可謂我國古代若干“士族”之一。在明初大遺民的背景下，洪武二年(1369)杜氏始祖杜雄飛移居山東濱州，“杜雄飛頗善于持家理財，其家庭慢慢殷實起來。隨著家庭經(jīng)濟情況的不斷好轉(zhuǎn)，他的兒孫們不僅繼承了勤儉持家的良好家風(fēng)，也開始顧及后代的教育，特別是讀書學(xué)習(xí)，文化方面的教育”，“至少從五世起，杜家的子孫已開始讀書并且不斷有優(yōu)秀子弟取得功名。此后，杜氏后人很好地秉承了耕讀傳家的傳統(tǒng)，家族逐漸走向興盛”。[2](P60)最終，杜氏家族發(fā)展為明清時期著名的官宦世家、文學(xué)世家、書畫世家。迄至清末，濱州杜氏家族共走出12名進士、18名舉人、327名秀才，為官者多達188人，其中杜堮、杜授田、杜翰等父子五人，在清代同入翰林，成為一代之佳話。而更令人驚嘆的是，在明清500年間，杜氏家族不僅保持了長盛不衰，且為官者中未出現(xiàn)一個貪官污吏，所有子孫中，更無一人留下斑斑劣跡。對此“奇跡”，咸豐《濱州志》道出了其中之緣由：“世族言家法者，以杜氏為稱首焉。教諸子先實行而后文章，言皆可為世法?！盵3](P336)此處所言之“家法”，即為其“家學(xué)”，杜氏家族在子孫培養(yǎng)中能取得如此優(yōu)異的成績，實得益于此也。另外，陳寅恪先生也在《唐代政治史述論稿》一書中指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！盵4](P259)可以說，明清濱州杜氏與我國古代其他一些士族相似，其家族相關(guān)成就的取得，多有賴于良好“家學(xué)”的傳承。

而明清濱州杜氏家學(xué)的精髓，主要集中體現(xiàn)在第十四世孫，官至內(nèi)閣學(xué)士的杜堮所撰《杜氏述訓(xùn)》《家塾緒語》等作品之中。已有的研究表明，杜氏家學(xué)的主要內(nèi)容涉及“文化知識的傳授”“藝術(shù)陶冶”“德育教育”“為人處世的教導(dǎo)”“為官之道的傳承”等多個方面[2](P64-81)，而杜氏家學(xué)的傳承形式則包括“啟蒙教育”“家訓(xùn)”“家譜、年譜”“教子詩、教子文”“家塾”“身教”“實踐鍛煉”等多種[5]。同時，研究還可發(fā)現(xiàn)，杜氏家學(xué)中還包含若干“和諧”的思想[6]。不難得見，明清杜氏家學(xué)作為我國古代家學(xué)之一種，不僅蘊含著豐富的內(nèi)容和多樣的傳承形式，對其子孫具有良好的“家法”之效，且對于當(dāng)今時代仍具有良多的借鑒意義，有“可為世法”的重要價值。

二、古代家學(xué)的“三觀”教育智慧

培養(yǎng)子弟形成正確的“三觀”，是我國古代家學(xué)的根本任務(wù)之一。下面即以明清濱州杜氏家學(xué)為中心，透過其家學(xué)，探索我國古代家學(xué)中有關(guān)“人生觀”“價值觀”“處世觀”的培育方法及其思想光芒。

(一)關(guān)于人生觀的教育

杜氏家學(xué)之中對于如何培養(yǎng)子弟的人生觀，培養(yǎng)怎樣的人生觀，有一些比較獨到的思想智慧，具體如下。

首先，立志為先，培養(yǎng)習(xí)慣。

在杜氏家學(xué)看來，人的志向是決定一個人人生走向的重要因素，因此非常重視對子弟進行“立志”的教育。如杜堮在《杜氏述訓(xùn)》之《書后五條》第一條中言及其家訓(xùn)時云：“大抵贈公之訓(xùn)首在志氣，有志氣而后有心胸，有心胸而后有識見，有識見而后有謀獻?！盵2](P160)另外，杜堮在《家塾緒語》中又有告誡其子弟“志者大，所見者遠”[2](P213)等語。不難看出，在杜氏家學(xué)中，“志氣”被認為是決定一個人的“心胸”“識見”“謀獻”等的先決條件。也即是說，“志氣”不僅決定了一個人的格局、眼界，也決定了其將來所能做出的貢獻。所以，對子弟人生觀的培養(yǎng)，首要者是對其進行“立志”的教育。

另外，杜氏家學(xué)認為，一個人僅僅有“志氣”是不夠的，要培養(yǎng)其形成正確的人生觀，還需令其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如《杜氏述訓(xùn)》第二則即云：“《家語》曰：‘少成若天性，習(xí)慣如自然?！藶槿说谝魂P(guān)頭?！盵2](P131)杜氏家學(xué)認為做人的“第一關(guān)頭”是養(yǎng)成如“自然”般的“習(xí)慣”。而這一習(xí)慣的培養(yǎng)，要從孩子最小的時候開始，“教不于此時，亦將如子之漸長而不復(fù)可變矣”[2](P131)。那么，如何才能讓“習(xí)慣”成為“自然”呢？這就需要遵循循序漸進的原則，同時還要激發(fā)孩子的“興趣”。如以引導(dǎo)孩子讀書為例，可令其“自六七歲，即當(dāng)親師傅，就義理，淺近處，日為講解，漸進漸加，至二十歲，不可一日曠閑”，當(dāng)“彼既得其旨趣”之后，便“自不能已”[2](P137)。

其次，仁信存心，家國在懷。

明清杜氏家學(xué)與我國古代其他家學(xué)相似，也深受儒家文化的影響。如其將“仁”“信”等品行作為子弟人生觀的主要培養(yǎng)目標(biāo)?！稌笪鍡l》曾云：“問家風(fēng)，曰：孝弟、忠信、禮義、廉恥，其大端也”，“為人不可一端指言，然大要以仁存心，以禮存心，而忠信為之主，兢兢焉，唯恐或失而已”。[2](P161)可以看出，杜氏家學(xué)要子弟形成的正是要具有仁愛、禮儀、忠信之心的人生觀。而此人生觀的建立與否，對人的行為影響至深。如《家塾緒語》第一三〇條中指出，凡不具“愛眾”“親仁”之心的子弟，往往會因“學(xué)才小，了輒不邂長老，雌黃信口，喜憎任情”，以至于“為鄉(xiāng)黨所惡，父老所嫌”[2](P223)。一個人若不知愛憎和禮敬，必然會為他人所惡。因此，在對人的培養(yǎng)中，使其做到“仁信存心”非常重要。

若“仁信”是對人生觀中的品行要求，則“家國天下”就是對人生觀中“情懷”的觀照。這一點又與儒家思想中的“修身、治國、平天下”理念不謀而合。如《杜氏述訓(xùn)》第二十四則指出，培養(yǎng)子弟讀書的目標(biāo)應(yīng)是為了求得“家國天下之道”，而非世人所追逐的“科第梯梁”，且認為只有讓子弟樹立“化民成俗盡職報國”的人生理想，才不至于造成“其人才盡壞”[2](P141)的惡果。

最后，知足常樂，張弛有度。

在杜氏家學(xué)中，還注意培養(yǎng)子弟樹立“知足常樂”“張弛有度”的人生理念。如《杜氏述訓(xùn)》第三十九則載道：“日日而憂不足，是終身無足之日也；日日而以足為樂，是無日非足之時也?！盵2](P151)該則即是說，若一個人天天憂患不足，則一生都無滿足之日，反之，若天天以足為樂，就沒有不滿足的時候。而只有有滿足感，人才會感受到生活的快樂。所以，要“以寡欲為本，常令心志淡泊，則紛華可損，思慮可省，感慨可消”[2](P175)。

同時，在杜氏家學(xué)看來，人不僅要保持清心寡欲、知足常樂的心態(tài)，還要適應(yīng)大自然的規(guī)律，做到“張弛有度”。如《家塾緒語》第四〇條中有載：“日方過午，疾忙收斂，以蓄明日之光華；歲方迂夏，疾忙收斂，以養(yǎng)來年之發(fā)育。天地且然，而況乎人?！盵2](P181)這里即以“日”“歲”為例，闡明人在生存過程中也要懂得“收斂”的道理，而只有懂得適時的“收斂”，才能為將來的進一步發(fā)展蓄積力量。反之，若不知及時收斂，如“世有稟賦強盛，少年恣意縱情，甫及三十而已亡者，不勝可數(shù)”[2](P181)。所以，“張弛有度”在杜氏家學(xué)中并非指消極的處世原則，而是為了著眼于人的更長遠發(fā)展所做出的謀劃。

(二)關(guān)于價值觀的教育

杜氏家學(xué)中關(guān)于價值觀的教育，也不乏可資借鑒的思想智慧，具體如下。

首先，不逐名利，不汲富貴。

對于“功名利祿”“榮華財富”，杜氏家學(xué)不僅持有非常冷靜的態(tài)度，且反對對此加以追逐的行為。如《杜氏述訓(xùn)》第三十八則云：“吾見世之求仕者，多為其途奔走風(fēng)塵，需遲歲月，迨其半通甫綰，而華發(fā)盈頭矣?！睂τ谶@種“奔走風(fēng)塵”以逐功名的行為，以及“以有官為榮、無官為辱”世俗人情，杜氏嗤之以鼻。他們認為，讀書的目的不是為了獲得功名，而應(yīng)是為“功施社稷、澤被生民”。同時，他們也看清了“無官反榮、有官反辱者，比比而是”的現(xiàn)實。[2](P150)因此，對于仕宦功名的態(tài)度，他們認為“但當(dāng)聽其自至”而已。[2](P176)故在此價值觀念的指導(dǎo)下，杜氏家族將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，進一步發(fā)展為“學(xué)而優(yōu)則仕，不優(yōu)則不仕，優(yōu)亦不必仕”的仕宦觀。[2](P150)

此外，對于世人所秉持的“富貴有余樂，貧賤不堪憂”的富貴觀，杜氏家族反則其言而提出了“貧賤有余樂，富貴不堪憂”的思想[2](P151)。之所以有此認識，主要是因為杜氏成員認識到了“鮮衣美食與人兢勝，朝酣暮樂恣意養(yǎng)安，蓋奢與怠常相因，懶與貧恒相附”[2](P212)的道理。所以，對于“今人于名利所系，不得則以為憾”的現(xiàn)象，杜堮則告誡其子孫要保持“超然于得失之間”[2](P207)的平常心態(tài)。

在明清之際，所有的杜氏為官者都能做到清廉奉公，其原因之一，當(dāng)是受到了這種淡泊功名與富貴、超然于得失之間的價值觀的指引。

其次，獲益磨折，受害奢糜。

磨難與挫折在常人眼中往往被視作厄運或痛苦的經(jīng)歷，但在杜氏家學(xué)中卻被視為個人成長中的寶貴精神財富。如《家塾緒語》第七十五條云：“人少年多受磨折，后來便得多少便宜。蓋視世間不如意事皆屬尋常，而不以動于中也。不動于中則不妨其應(yīng)為之事，古人大本領(lǐng)，多從此出?！盵2](P197)在杜氏看來，人在少年之時經(jīng)歷挫折和磨礪在所難免，但只要不為其所動，并能堅守初衷，必能在將來成就大的本領(lǐng)。由此思想不難發(fā)現(xiàn)，在杜氏家學(xué)中實則倡導(dǎo)子孫要形成積極應(yīng)對“磨折”的價值觀念。

而對于生活中的“奢靡”之氣，我國古代的其他家學(xué)多有涉及。如早在三國時期諸葛亮在《誡子書》中就告誡其子：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！盵7](P28)在這里諸葛亮對其子強調(diào)，人只有通過節(jié)儉才能抵御“奢靡”的誘惑，培養(yǎng)自己的道德節(jié)操。而杜氏家學(xué)則與之相似，也認為“奢侈”和“浮糜”有百害而無一利。如《家塾緒語》有云：“饜膏粱者易生昏怠，飾文繡者易長浮靡?；璧?、浮靡則志氣與骨力皆無有矣，雖策之以嚴親，督之以良師，猶無與也?！盵2](P215)在杜氏看來，奢靡的生活，往往會蠶食人的心智和身體，既使有再嚴厲的親人和再好的師傅也無法將其培育成才。因之，杜堮提出了“飲食宜素，衣服宜樸，不獨取儉而已也”[2](P215)的觀點。由此思想可以看出，杜氏家學(xué)又將我國傳統(tǒng)文化中的“節(jié)儉”美德做了更進一步的闡發(fā)。

最后，破除自是，摒棄私欲。

對于自我的價值認識和判斷，是價值觀的重要內(nèi)容之一。在這一方面，杜氏家學(xué)一則告誡子弟不要以自我為中心，不自以為是，要善于突破自己；再則，要求子弟要摒棄自私自利之念。如《杜氏述訓(xùn)》第一則開篇即云：“自見之謂明，自聽之謂聰，自勝之謂強。人惟不自見、自聞而后自是。既自是矣，益怠長傲，強于何有？乃所謂大愚也?！盵2](P130)這里提出，若人不能認識自我，而是自以為是，不僅不會使自己變得強大，反而使自己變得非常愚蠢。在《家塾緒語》中對這一思想又進一步重申：“心思智力一有所囿，反來復(fù)去總不出此圈子，一旦跳出其外，乃見天地之圓方?！盵2](P188)所以，在自我的認知上，杜氏家學(xué)強調(diào)要正確的看待自己，不以自我為中心，不剛愎而自用，而只有善于突破自我的人，才能使自己擁有更廣闊的天地。

杜氏家學(xué)要求子弟不要以“自我”為中心的另一個理念，即是要“摒棄私欲”。如《杜氏述訓(xùn)》云：“小兒嬉戲，每指某物曰‘是我有也’，曾宜以怒色訶之。蓋恐長自私自利之心而漸離其天性也。防微杜漸，斯慮之早矣?！盵2](P132)杜氏要求，從“小兒”開始即要防止其萌生“自私自利之心”。杜氏家學(xué)還認為“私欲”是個人成長的羈絆，如《杜氏述訓(xùn)》第二〇則曾云：“人只為自己，先有私意牽制，所以見理不明，雖其明者，亦行之不力，不便于己故也。痛治此心，去之務(wù)盡，自然光明正大，超出萬物之表。”[2](P139)在杜氏看來，若一個人做事僅以自我為中心，其就會受“私意牽制”，對于事理的理解，對處事行為的選擇都會因之大受所限。反之，只有去此“私心”“私欲”，人才能光明正大地做事，才能有所作為。

(三)關(guān)于處世觀的教育

對于家族成員處世觀的教育，杜氏家學(xué)中也有很多可資借鑒的思想。前人的研究雖已涉及其中的部分內(nèi)容，但更多的教育智慧仍待發(fā)覆，具體如下。

首先，低調(diào)謹慎，守拙守默。

“低調(diào)謹慎”與“守拙守默”既是明清濱州杜氏家族為人處世的寫照，也是其家學(xué)中對子弟“處世觀”教育的重要內(nèi)容。如在重修世族譜序時，杜氏第十世孫的杜漺曾告誡子孫：“勿以族大人眾為可恃，而以憑藉驕溢為可虞?！盵8](P290)杜漺借助修譜的時機提醒子孫，要低調(diào)處世，不要驕溢。杜堮又在《石畫龕論述·夢余因話錄》中教育后代：“為人要氣局闊大，志意高遠，然不可錯認放蕩、狂易為闊大高遠也，要知惟其闊大，是以謹慎，惟其高遠，是以規(guī)矩，須從源頭辨認?！盵9](P613)這里提到，為人不僅要低調(diào)，還須懂得“謹慎”之理。另外，杜氏家學(xué)在對子孫進行低調(diào)與謹慎的處世觀教育的同時，又進一步告誡子孫處世中還需做到“守拙守默”，即盡可能地內(nèi)斂，不于眾取寵，不求知于人。如《家塾緒語》第一二七條即載：“守拙守默無地不宜”，要做到“獨喻而不求眾喻，自知而不必人知”。[2](P221-222)

杜氏第十五氏孫杜受田，其處世之道正是其家學(xué)中“低調(diào)謹慎”“守拙守默”的最好體現(xiàn)。如在其年譜《杜文端公年譜》中曾對其這一處世原則有所記載：“府君以潛邸舊學(xué)，時承顧問，益自謹毖，故于家庭讠燕語從不及禁中事，平日獻替，翰等益弗得聞，而年姻故舊頗有以無所建白為言者，頷之而已?！盵10](P33)杜受田曾為咸豐帝師，官至協(xié)辦大學(xué)士、刑部尚書，其對家人保持守口如瓶、謹言慎行、低調(diào)行事的態(tài)度，對外人更是如此，以至于最親近的年姻故舊們竟認為其為官期間無所事事。

其次，不爭不搶，能讓得讓。

杜氏家學(xué)中對子弟處世觀教育的另一內(nèi)容，即是教育子弟在與他人的相處中，要遵循“不爭不搶”“能讓得讓”的原則。在生活中與他人相處，彼此之間產(chǎn)生一些摩擦甚至矛盾，實所難免，而遇到此種情況之時，杜氏家學(xué)要求子弟一方面要“以義勝私，化其忮忿之情，求合于惇睦之意”，即要用仁義而不是私心，以求得與他人關(guān)系的和睦。另一方面，則要求子弟“即有不合而爭，然爭而不勝其讓也”[2](P135)。亦即是說，既使必須要去“爭”，但也不是為了去“爭勝”，而是要做出讓步。

同時，《家塾緒語》又載：“凡功皆可以讓人，凡名皆可以讓人，以至一切聰明才辯光耀一時者，無不可以讓人。”且而若以這種方式處世，則“此其所存者大矣，而其所期者遠矣”[2](P214)。可以說，在杜氏家學(xué)之中，不僅“功名”可以“讓”，甚至連一切能“讓”者都可以讓之于人。而在家族的思想認識中，這種“讓”，是一種有遠見、有格局的表現(xiàn)。相反，若“尺寸不肯讓，人當(dāng)其時，亦自覺得意”，而“時勢既移，同聲漸寡，而非之者乃數(shù)倍于曩之、和之也”。[2](P221-222)

最后，知愛知敬，樂助于人。

杜氏家學(xué)在處世觀的教育中，還強調(diào)與人相處之時要做到“知愛知敬”?！抖攀鲜鲇?xùn)》第三則曾載：“知愛知敬，始家邦終四海，即由此充之，非有加也?！盵2](P132)同時，前文也已提及，當(dāng)一個人“了輒不邂長老，雌黃信口，喜憎任情”之時，往往會令人嫌棄。因此，對人尊敬且心存仁愛之心，是與他人友好相處，并能夠獲得他人認可的重要處世原則。

此外，在與他人交往中，杜氏家學(xué)還進一步要求子弟要樹立“樂助于人”的處世觀。在杜氏看來，凡是能夠?qū)λ思右躁P(guān)照和幫助、對他人寬厚相待者，將來多能促進自身的發(fā)展，自己會因之得到更多的回報。反之，則不然。所以，《杜氏述訓(xùn)》在第四十一則云：“凡能照管他人者，其后多能全自己”，“所薄者厚而所厚者薄，亦未之有也，更宜反轉(zhuǎn)觀之”。[2](P152)

總之，由以上不難看出，無論是對于“人生觀”“價值觀”還是關(guān)于“處世觀”的教育，杜氏家學(xué)在吸取我國傳統(tǒng)文化精神以及古代家學(xué)文化思想的同時，又提出了一系列非常獨到的見解，這些既有豐厚的文化內(nèi)涵，又具有一定創(chuàng)新性的教育思想，為培養(yǎng)其子弟形成良好的“三觀”，鑄就明清時期的望族，打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、古代家學(xué)的當(dāng)代資鑒

作為我國古代家學(xué)之一的杜氏家學(xué)，其在子弟“人生觀”“價值觀”“處世觀”的培養(yǎng)過程中，總結(jié)出了豐富的思想智慧，而這些教育思想對當(dāng)今青少年的“三觀”培育，仍具有重要的參考和借鑒意義。

首先，從杜氏家學(xué)對于人生觀的培養(yǎng)中可以發(fā)現(xiàn)，“立志向”“養(yǎng)習(xí)慣”與“激發(fā)興趣”，也即是“喚醒自我”的教育，實則是杜氏家族培養(yǎng)子弟形成正確“人生觀”的有效實施方案。其中，“志向”可視作“人生觀”培養(yǎng)的“目標(biāo)”，而“習(xí)慣”則是確?！澳繕?biāo)”能夠?qū)崿F(xiàn)的行為“規(guī)范”，“喚醒自我”則又是前兩者得以實現(xiàn)的“動力源泉”。由杜氏家學(xué)來看，此三者在人生觀的培養(yǎng)中缺一不可。這一點對當(dāng)前的青少年人生觀培養(yǎng)很有啟發(fā)意義?，F(xiàn)在看來，一些人生觀存在問題的青少年，究其原因，往往是在人生觀的培養(yǎng)中缺少其中的一環(huán)或多環(huán)所致。有的可能是因為在家庭教育中缺乏人生“目標(biāo)”的正確引導(dǎo)，最終導(dǎo)其致走向迷途；有的則可能是因為從小沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣，沒有形成正確的行為規(guī)范，造成人生的走向與“目標(biāo)”出現(xiàn)偏差；還有的則可能是因為自身缺乏應(yīng)有的動力，導(dǎo)致其人生“目標(biāo)”和“規(guī)范”等流于形式，正確的人生觀難以實現(xiàn)。因此，從這一角度講，應(yīng)借鑒杜氏家學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗智慧，三管齊下，以確保青少年正確人生觀的養(yǎng)成。

另外，還可以發(fā)現(xiàn)，在杜氏家學(xué)中，我國傳統(tǒng)文化中的儒道思想，是其子弟“人生觀”培養(yǎng)的主要思想來源。顯然，杜氏家族對子弟的“人生觀”培育，主要是來自主流的傳統(tǒng)文化思想，可以說，杜氏家族用儒家的思想來塑造子弟的品行和胸懷，以促其成長為社會和國家的有用之才，而用道家的思想，令子弟來保持良好的心態(tài)、調(diào)整生活的節(jié)奏，以期達到自身持久發(fā)展的目標(biāo)。一個人要在社會上立足并發(fā)展，這兩個方面實則都不能偏廢。杜氏家學(xué)的這一思想智慧對于當(dāng)今青少年的人生觀教育，也頗有借鑒意義。

此外還要看到，當(dāng)前受西方文化的沖擊和影響，我國傳統(tǒng)文化的影響力有所下降?！皞€人主義”“拜金主義”“享樂主義”等西方價值觀念和人生追求在社會上大量存在，“留洋潮”“移民潮”等所展現(xiàn)的以“西方”為“至上”的觀念仍炙手可熱，都在很大程度上對青少年人生觀的塑造產(chǎn)生了諸多不良的影響。因此，在此情形之下，倡導(dǎo)借鑒古代家學(xué)文化，繼續(xù)秉承和弘揚儒家所倡導(dǎo)的仁義、忠信、禮敬、節(jié)儉、勤奮、心懷天下等思想文化精髓，培養(yǎng)青少年形成相關(guān)品行和家國情懷的人生觀念，就顯得非常必要。同時，加強對青少年心理的引導(dǎo)和梳理，讓其明白“張弛有度”的人生哲理，也必然會為其未來的發(fā)展奠定健康的身心基礎(chǔ)。

其次，關(guān)于“價值觀”的培養(yǎng)，杜氏家學(xué)中的很多思想也值得參考。如關(guān)于如何看待功名利祿的問題。在當(dāng)今世界，這依然是廣大青少年在成長過程中需要直面的問題。通過杜氏家學(xué)的人才培養(yǎng)經(jīng)驗來看，若能夠抵御名利與物質(zhì)的誘惑，“超然于得失之間”，則會有利于自身的長遠發(fā)展。而杜氏家學(xué)對于“挫折”“磨難”正面價值的教育，對于今天青少年價值觀的培養(yǎng)也深有啟發(fā)。在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上遇到挫折和坎坷，人人都無法避免，若借鑒杜氏家學(xué)的思想，用積極的心態(tài)去面對，就能夠?qū)崿F(xiàn)“福禍”的相互轉(zhuǎn)換。

另外，對于自我價值的判斷，也可以從杜氏家學(xué)中汲取有益的思想營養(yǎng)。由此可以得到啟發(fā)，一個人若想實現(xiàn)自身的更大價值，就必須突破自我的既有格局，放棄一些既得的個人利益，只有這樣，才可能贏得更大的人生舞臺。

最后，在人的“三觀”教育中，“處世觀”往往是在當(dāng)前家庭教育中容易被忽視的問題，而明清杜氏家族的成功，則在很大程度上得益于對子弟“處世觀”教育的重視。杜氏家學(xué)中關(guān)于“處世觀”的教育思想及其實踐，非常值得當(dāng)下參考和借鑒。目前，很多青少年或因缺乏與兄弟姐妹相處的經(jīng)驗，或因未在家庭接受處世原則、方法的教育等，導(dǎo)致他們不太了解與他人交往的方式、方法，這一現(xiàn)象的存在，不僅僅造成他們有可能會產(chǎn)生人際交往的障礙，且往往會阻礙其獲得友誼及他人的支持和幫助，進而影響了他們的長遠發(fā)展。通過杜氏家學(xué)中關(guān)于處世觀的教育思想可知，在處世中，只要放低個人的姿態(tài)，保持謹慎低調(diào)、謙虛忍讓、尊敬禮貌的態(tài)度，就會容易獲得他人的理解、支持和尊敬。而多把他人放在心上，多注意去幫助他人，少關(guān)注自己，就會收獲他人更多的幫助。汲取這些思想智慧，必然會使得一些青少年的“處世”窘境有所改觀。

注釋

① 王鈞林《孔氏家學(xué)中的〈尚書〉學(xué)——兩漢〈尚書〉學(xué)研究的一個獨特視角》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》 2018年第2期；顏以琳《顏真卿書風(fēng)與家學(xué)傳承》，《中國書法》 2016年第7期；崔宏艷《李白家學(xué)淵源考論》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2015年第3期；李久學(xué)《家學(xué)對曾國藩理學(xué)思想形成的影響》，《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第6期等。

② 陳利娜《魏晉南北朝家學(xué)興盛的表現(xiàn)及其影響》，《岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第5期；汪超《宋代士人家學(xué)、主客與師承關(guān)系析論》，《江西教育學(xué)院學(xué)報》2013年第2期；蔣明宏《略論明清蘇南望族家學(xué)》，《江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年第1期；郝云紅、陸建猷《中國家學(xué)哲學(xué)話語體系的理論建構(gòu)》，《寧夏社會科學(xué)》2019年第3期；王偉《中古家風(fēng)家學(xué)與家族文學(xué)》，《中國社會科學(xué)報》2019-11-11；陸建猷《中國傳統(tǒng)家學(xué)的現(xiàn)代參鑒價值》，《社會科學(xué)》2013年第5期等。