廣州客家山歌的源流與特征

文|徐秋菊

一、對廣州客家山歌源流的再認識

長期以來，主流觀點一般認為廣州地區(qū)客家人是從梅州搬遷而來，客家山歌也就由此傳唱而來。筆者多年來在廣州地區(qū)采訪了各地有代表性的老年山歌手，又在廣東省方志館、廣州各區(qū)方志館查閱了相關資料，對此有一些新的補充認識。

西晉末年，因動亂，中原地區(qū)山西、河南諸省的漢人逃亡至大江南北，再經(jīng)江西、福建流移轉徙，最后定居廣東。即，從西晉末年永嘉之亂（公元331年）至唐、宋、元、明的一千三百多年間，客家先民由江南、閩、贛一帶大量遷入廣東，也由此促進了當?shù)厣a(chǎn)的發(fā)展和文化交流。

據(jù)《增城方言志》記載：較早遷入增城的客家人是北宋進士古成之的祖父古全望家族。1《增城縣志·人口卷》也記載：南漢大有七年（公元934年）由河南輾轉遷居福和鎮(zhèn)的古姓，距今已有1000余年歷史了。2

到了明代，大批客家人由福建、江西遷入廣州地區(qū)，《增城方言志》記載：增城派潭圍園鄧姓客家人是明弘治十四年（1501年）由福建汀州遷入開居；3《增城方言志》還記載：增城派潭羅黃洞客家人是明萬歷二十五年（1597年）從新豐遷入開居。他（她）們與遷移至粵北、粵東的客家人是同時期的，是中原戰(zhàn)亂轉輾遷徙大軍的各支流到達不同的地方而已。

清乾隆、嘉慶以后，因為戰(zhàn)亂，也為謀生，又有許多客家人從福建、江西、梅州（嘉應州）、河源、紫金、新豐等地輾轉來到廣州，集中定居在增城、從化、花都（花縣）、黃埔鎮(zhèn)龍、蘿崗一帶，以及廣州的越秀區(qū)小北、洪橋街，白云區(qū)的人和鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)、梅花園，天河區(qū)的鳳凰街、興華街銀河村一帶，還有沙河、海珠區(qū)的客村等地，由此形成了蔚為大觀的客家人聚居區(qū)。

太平天國運動是客家人發(fā)起的，“天王”洪秀全（1814—1864年）就是花都（花縣）客家人，洪秀全家族是在清乾隆、嘉慶期間戰(zhàn)亂時，由中原轉輾嘉應州石坑堡遷至花縣開居的。洪秀全出生于花都（花縣）福源水村，后移居到官祿布村。1851年1月11日洪秀全領導發(fā)動的金田起義，對滿清政府與帝國主義簽訂的喪權辱國的不平等條約一概不予承認，并積極抗擊帝國主義對中國的侵略。

清朝時期大量客家人遷來廣州時，珠江兩岸肥沃的平原地帶已被占據(jù)，客家人只能在較偏遠的山區(qū)荒地定居，生產(chǎn)和生活都很艱辛?？图胰嗽诟?、砍柴、割魯草、燒炭等勞作之余，喜歡互相唱和，通過山歌把內心的喜怒哀樂表達出來。

清朝中后期，很多客家人遷至今越秀區(qū)境內，客家山歌也隨之在當?shù)亓餍??！稄V東竹枝詞》中《廣州土俗竹枝詞》里記載：同治八年，時任廣州漢軍副都統(tǒng)的滿族人杏岑果爾敏4寫了《客家婆》一詞：“魚婆巾底看嬌娥，見慣司空也怕她。黑臉黃毛雙赤腳，原來是個客家婆?！?這說明當時客家人在廣州城區(qū)已較為多見。關于越秀山的客家山歌，《鎮(zhèn)海樓史文圖志》記載：明清時期的一首廣州竹枝詞寫道：“中秋月下唱山歌，粵秀山頭客戶多。試上五層樓一聽，軍歌相和更如何。”6這首詞生動描繪了中秋佳節(jié)駐軍的軍歌和客家人的山歌相互唱和的熱鬧場景。這里說的“客戶”是指客家人，明清時期，廣州越秀山腳下駐有軍隊，經(jīng)常在操場上唱軍歌，與越秀山上客家人唱的客家山歌交相輝映。

這些說明，廣州地區(qū)的客家人不僅有從梅州這些粵東地區(qū)輾轉遷徙而來的，也有直接從廣東北部地區(qū)輾轉至廣州的。

二、廣州客家人的“山歌會”與山歌風氣

廣州客家人一邊勞作一邊傳唱山歌，形成了“山歌會”的傳統(tǒng)。清朝時期的詩人葉廷勛7的《廣州西關竹枝詞》寫道：“佳節(jié)中秋興不孤，浪游儔侶逐群呼。人傳今夕山歌會，試問黃沙去也無?！?意思是中秋佳節(jié)不會孤單，人們成群結隊、雙雙對對趕往山歌會，問你還去黃沙嗎？描繪了中秋佳節(jié)舉辦廣州客家山歌會的熱鬧場景，印證了明、清時期廣州就已有客家山歌會了。

民國時期，從化、增城、花都（花縣）、黃埔鎮(zhèn)龍一帶，以及梅花園，天河區(qū)的鳳凰山、興華街銀河村，人和、太和一帶的山間田野到處傳唱山歌，不少家族祖輩都會唱。至民國末年，增城、從化、花都（花縣）、聯(lián)和街和九龍鎮(zhèn)幾乎人人都會唱山歌，村村都有山歌能手。舉行安龍打醮時，幾乎晚晚都唱，村村都唱，村與村之間還進行斗歌，十分熱鬧。

抗日戰(zhàn)爭時期，廣州客家山歌有了新內容和新作用。共產(chǎn)黨利用客家山歌宣傳抗日，發(fā)動群眾參加抗日。1940年，抗日英雄肖光星到四水書房宣傳抗日，唱了很多客家山歌，黃埔區(qū)油麻山革命老戰(zhàn)士吳勝對此有所記錄：“歌仔一唱鬧洋洋，各位同胞聽分詳。什么歌仔唔會唱，一味系來唱救亡?！薄坝吐樯缴虾玫胤?，不論東鄉(xiāng)或西鄉(xiāng)。革命斗爭根據(jù)地，紅旗飄飄迎風揚。”9

中華人民共和國成立后，山歌不僅在山間田野傳唱，還進入城市的公園和廣場。據(jù)民俗學家揭英麗考證，10至少從1953年開始，廣州洪橋街的客家人便形成了傍晚到越秀山唱山歌的習慣。由于當時三班倒的工作制，夫妻相聚時間不多，當?shù)乜图胰艘粊沓鲇诖虬l(fā)空閑，一來為了乘涼，便經(jīng)常傍晚來到越秀公園靖海路的山坡上聚會，唱山歌娛樂。

除了氣氛熱烈的越秀山客家山歌墟，越秀區(qū)烈士陵園、黃花崗公園、天河區(qū)火爐山公園、從化區(qū)街口河濱公園、花都區(qū)花果山公園等公共空間都常舉辦群眾性的客家山歌表演活動。此外，一些客籍人士也在家中或小型聚會時唱山歌，如中華人民共和國建立初期任廣東省人民政府主席的葉劍英、廣東省人民政府委員的丘哲等客籍老友便時常唱客家山歌。1950年葉劍英所作山歌《在廣州丘哲家宴》：“蛇羹魚彈勝莼鱸，越秀山前客不孤。溜到新歌翻舊調，頓令鄉(xiāng)思起乘除?！?1一詞，便記載了葉帥、丘老、朱光等一班老友在越秀北路九十九號丘哲寓所“溜”山歌的歡聚場景。

如今，廣州地區(qū)有近400萬客家人，客家山歌主要分布于越秀區(qū)、天河區(qū)、白云區(qū)、番禺區(qū)、花都區(qū)、增城區(qū)、從化區(qū)、黃埔區(qū)、南沙區(qū)的欖核鎮(zhèn)等地的客家人聚居區(qū)域。有名氣的山歌協(xié)會和山歌隊有幾十支，有規(guī)模的山歌墟有10多個，其中坐落于繁華都市的越秀山客家山歌墟名聲已傳遍世界的客家圈。

近年來，廣州各區(qū)紛紛舉辦各類客家山歌比賽和展演活動，山歌協(xié)會和山歌隊紛紛成立，并印刷和出版了一批山歌資料，提高了山歌藝術表現(xiàn)水平。如1996年越秀區(qū)洪橋文化站牽頭成立了“洪橋街客家山歌協(xié)會”，2000年洪橋街被授予廣東省“民俗民間藝術之鄉(xiāng)”的稱號；2000年以來增城區(qū)文化部門先后組建增城客家文化研究會藝術團、荔城老年客家山歌隊、派潭山歌隊、春牛山歌隊，并于2010年出版《增城客家山歌精選》；2007年花都區(qū)委宣傳部主辦花都首屆文化歡樂節(jié)“同臺共唱花都好”客家山歌擂臺賽，最鼎盛時期，花都區(qū)有13支山歌隊；2019年越秀區(qū)舉辦慶祝廣州越秀山歌墟70年暨“雄濤杯”廣東省客家山歌擂臺邀請賽；從2005年至今，天河區(qū)鳳凰街文化站連續(xù)舉辦多屆鳳凰山歌擂臺賽，還在漁沙坦小學推進山歌進校園；花都區(qū)花山鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)的小學和黃埔區(qū)九龍鎮(zhèn)的小學、增城中學、廣州市協(xié)和中學、星海音樂學院等，都積極開展客家山歌進校園活動，對傳承和弘揚廣州客家山歌起到了非常積極的作用。

三、廣州的客家山歌

客家山歌是用客家方言演唱的民間歌曲，是客家人寶貴的精神財富，在一代代人口耳相傳中，滋養(yǎng)著一方水土，其中廣州的客家山歌就是生活在廣州地區(qū)的客家人勤勞智慧的生活寫照，是廣州客家人重要的藝術形式，具有重要的歷史、藝術、社會價值。它委婉情深、舒展流暢、灑脫自如、緊慢有序，憂愁中帶有抗爭，繞韌中帶有自強，象征著客家人吃苦耐勞、堅韌不拔的性格。

客家山歌受所在地文化的影響，有著明顯的地域特點，由于客家人落地生根的生活環(huán)境與本地融合的群體不同，歌調也會不同。廣州客家山歌有著自身特色鮮明的藝術特點，形成了《過山拉》《舞春牛》《圣公調》《霸腔山歌》《打齋腔》《四句板平聲》等多種獨具廣州特色的山歌歌調，除《四句板平聲》外，其余各歌調都是廣州地區(qū)客家山歌的特色歌調，在其他客家地區(qū)是沒有的，盡管它們的歌詞內容有很多相似之處——都唱出了客家人的辛苦生活。廣州的客家山歌既有沿襲中原文化及福建、江西、梅州、河源等地區(qū)客家山歌而一脈相承之處，又有融入了廣府文化和廣州都市文化的獨特特點。

體裁方面：四句板、四句八板、五句板、號子山歌，其中四句板是廣州客家山歌中最普遍的體裁。

曲調唱腔方面：過山拉、舞春牛、圣公調、四句板平聲、霸腔山歌、打齋腔等獨具廣州特色的歌調。

歌詞題材方面：愛情歌、勞動歌、宣傳歌、頌祝歌、娛樂歌、習俗歌、敘事歌、節(jié)氣歌、拆字歌、猜問歌等等。

演唱形式：獨唱、問答唱、尾駁尾的對唱、擂臺唱、合唱、表演唱等。

演唱活動方式：日常勞動間、民俗活動時、在節(jié)假日時形成的固定演唱場所，定期或不定期地進行交流演唱或表演。

參與人群：農(nóng)民、工人、城市居民、個體經(jīng)營者、離退休人員，有專業(yè)歌手也有業(yè)余歌手，有老師也有學生。他（她）們中有的是師承關系，也有一起活動時互相影響而認識的，還有山歌傳承人或活動積極分子領頭活動。參與的群體包括專業(yè)的客家山歌演唱家，也有來自各地的客家山歌愛好者，還有組織在一起的山歌協(xié)會和山歌隊等。

四、廣州客家山歌的特色

1.四句板的藝術特色

四句板是廣州客家山歌中普遍流行和常見的體裁形式，亦稱為本體山歌。歌詞結構是四句，每句七字，一、二、四句押韻，歌詞近似竹枝詩，詩味濃郁，擅用比喻、雙關、歇后、聯(lián)珠、夸張、對偶、排比等修辭手法，四句板山歌是直接繼承自福建、江西的客家山歌體裁，呈現(xiàn)出原生態(tài)的特點?；ǘ嫉膹V州市級山歌傳承人劉小文編的《山歌再起》《山歌十八韻》《山歌飄鄉(xiāng)》《郭桂嬌山歌集》《廖楊發(fā)山歌集》等收錄的山歌都是以四句板為主。如他演唱的廣州四句板平聲：

“肩頭一條竹擔桿，日日靠佢度二餐，

翻風落水都愛做，幾時擔得窮筋斷？

唔怕苦來唔怕窮，千祈莫去做懶蟲，

只靠勤勞一雙手，做來做去天會紅。”12

從這些歌詞里我們可以看到客家人在過去艱苦的生活環(huán)境里，雖有憂愁，但也有自強、不服輸、堅韌不拔。四句板平聲腔板較平緩，用于敘事和即興演唱均可，一般演唱時可以用平腔正板，情緒激動時可以用快板，此外還有慢板、花腔板、吊腔等，唱時要打起竹板（即“甲塞”）來唱。四句板平聲腔是直接從江西、福建流傳至廣州而未改變的、是保存得最原版的原生態(tài)腔體山歌。梅州的五句板與這種四句板極為相似，唱腔和韻味也大致相同，但廣州四句板的一些拖音受粵曲影響：如第一句唱前面四個字之后，有個拖音，之后再唱后面三個字，這個拖音就具有粵曲唱腔的味道。廣州的四句板平聲調是沒有改變的竹板歌四句板原腔山歌。

胡希張、余耀南在《客家山歌知識大全》中寫道：“竹板歌原本是四句體，據(jù)老藝人介紹，竹板歌從江西傳入時為四句體，至民國初期（即到梅州后）才發(fā)展為五句體。”13又說：“客家人將竹板叫‘甲塞’，因而將竹板歌叫‘甲塞歌’，竹板歌多以五句為一首，因而又名‘五句板’，是過去乞丐、盲人行乞時為講主家好話加多了一句?！?4而已。

廣州客家山歌《舞春?！芬宰ＹR新春、催促農(nóng)耕、祈求風調雨順、五谷豐登、六畜興旺等為主要內容，兼唱愛情故事；以山歌對唱為主要形式，載歌載舞，生動活潑，歡樂詼諧。唱詞均與農(nóng)事有關，如唱耕種、除草、二十四節(jié)氣等。受粵曲文化的影響，《舞春?！返膫鞒腥斯穹急硌荨段璐号！窌r的出手動作和勾腳面的表演，就是模仿粵曲小生的表演的影子。

《圣公調》主要是用于祈福以及其他慶祝場合，因而音調莊重，抑揚頓挫，音色明亮，音節(jié)輕快，適合小范圍的慶祝活動。

《霸腔山歌》是借鑒了粵劇中黑臉角色霸腔大喉的唱法，唱腔高昂激越、威武雄壯、音量充沛、英雄氣十足，是一種富有廣府戲曲韻味的客家山歌唱法，《霸腔山歌》的各種拖腔就是客家人受廣府文化影響的產(chǎn)物，一聽就知道這是帶有粵曲味的客家山歌，既有客家山歌的風格特點，又有粵曲唱腔的韻味，它們融為一體，獨具一格。

《打齋腔》主要用于客家人去逝以后做佛事，念經(jīng)安魂，并提醒父母帶子女不易，要有孝順之心等內容。如劉小文唱的：

“香燭一燒佛門開，各路神仙下凡來，

我佛慈悲益民眾，積德行善上蓬萊?！?5

《打齋腔》還有一種作用，就是客家人在廟會上擎起燈籠在廟里邊求邊唱：祈求風調雨順，家運順通。時至今日仍是花都、增城、從化一帶客家人，以及出國在外的華僑或港澳臺胞客家人，回鄉(xiāng)后必去寺廟祈求心想事成的一種帶期盼的祭祀活動時唱的山歌。

2.客家山歌《過山拉》的藝術特色

廣州客家山歌《過山拉》是增城、從化、黃埔、花都、白云等各區(qū)都有的廣州客家山歌歌調，《過山拉》反映的多是廣州客家人舊時艱難生活的狀況，其結構是四句體，羽調式，以散板為主，節(jié)拍松散、節(jié)奏自由，演唱時寬廣、緩慢、拖拽，隨心所欲，聽起來有哀愁苦悶的感覺。在旋律上，《過山拉》演唱時結合需要，運用與語言結合緊密的襯詞、裝飾音，這大大美化了旋律；拖腔常用下滑音、下抖音，這就更加體現(xiàn)出了演唱時的心情。

增城的廣州市級客家山歌傳承人郭桂嬌在《過山拉》中唱道：

“封建社會苦難言，窮人輩輩受熬煎，

三座大山重重壓，山區(qū)有寶也枉然。

想起舊時真慘凄，九冬十月冇棉被，

餐餐蕃薯邦先粥，三荒四月餓肚皮。”16

黃埔九龍鎮(zhèn)88歲的老歌手郭伯愛唱的《過山拉》很有特色，她唱道：

“講唔來喲想唔來，咸豐四年（有情哥）做一堆，

咸豐四年做堆嬲，唔知人情（有情哥）在唔在？”17

咸豐四年是1854年，說明那時廣州民間唱山歌已很盛行。

廣州的《過山拉》音調不高，但唱腔特點明顯：開口打招呼第一句的“哎”就有“拉”的感覺，而且每句曲調的后半句音都往下方走——伴隨著下滑音、下抖音也較多；演唱時喉嚨穩(wěn)住，單田氣息與喉嚨一起抖，就產(chǎn)生了哭泣、無奈、隱忍的歌唱情境了。這些歌調與演唱情緒的表達，除了對舊時艱難困苦生活的表現(xiàn)外，也與廣州的地理環(huán)境有關：廣州地區(qū)的山?jīng)]有那么高，地形大多屬于丘陵地帶，地勢東北高、西南低，背山面海。因此廣州客家山歌的歌調就既包含高亢部分，也有平緩部分。

中華人民共和國成立以后，用《過山拉》歌調賦上新詞以后，唱出來的情緒和感覺就不一樣了；特別是改革開放后，人們的幸福生活指數(shù)不斷攀升，那種唱下滑音時喉嚨抖的成分——即表現(xiàn)苦楚的情感，就少了很多，可見，隨著時代的變遷，演唱《過山拉》的心境也大不相同了。

五、廣州客家山歌歌調的地域根源

客家山歌的音調與特色是與客家人所生存的環(huán)境緊密關聯(lián)的。梅州的客家山歌大部分高亢、遼亮，這與梅州的地勢有關。由于梅州的山都較高大，崇山峻嶺也多，歌聲必須由這座山飄向對面那座山才能聽到，音調不夠高是聽不見的。恵州和深圳一帶，由于靠江、靠海而居的客家人較多，有些專家稱這些客家人為“濱海客家”，所以“皆歌”是恵州、深圳客家人廣為傳唱的客家山歌，其曲調也較平緩；深圳的其他山歌如石巖山歌、鹽田山歌、龍崗山歌等也都不以高亢的音調為主。

廣州作為大都市，更有著獨特的地理位置，呈現(xiàn)出了與粵東北、粵北、贛南等客家聚居山區(qū)截然不同的特質；又由于受廣府文化的影響，不僅歌調獨特，而且在體裁、歌詞、演唱、活動、參與人群等方面又有著自身特點，風格上也呈現(xiàn)出了融合于客家文化與廣府文化的特點，尤其受到粵曲的影響，成為傳統(tǒng)文化在城市生態(tài)中活態(tài)傳承的生動典范。

現(xiàn)在廣州市區(qū)，越秀山、銀排嶺、黃花崗、火爐山等丘陵公園以及增城、從化、花都、黃埔鎮(zhèn)龍等郊區(qū)山地都形成了熱鬧的山歌墟。目前廣州地區(qū)近400萬的客家人，在獨特的地緣條件下，形成了聚居的現(xiàn)狀，為這座大都市中的客家山歌傳承提供了深厚的土壤。

客家山歌傳至廣州后，在潛移默化中與廣府文化有了聯(lián)系。如越秀山上廣州八景之一的鎮(zhèn)海樓前身是南漢的歌舞岡，18是歌舞表演之所，廣府文化研究者曾大興明確指出“鎮(zhèn)海樓建在歌舞岡原址之上”。19隨著時代的變遷，昔日越秀山的歌舞表演逐漸被后來的客家山歌所取代。曾大興在2010年作的竹枝詞《客家歌墟》中，將廣府地區(qū)的歷史文化與客家山歌藝術聯(lián)系起來：“越王臺上木棉花，鎮(zhèn)海樓前竹影斜。不著鉛華存本色，客家一曲動千家。”20廣州《鎮(zhèn)海樓史文圖志》還記載了清代光緒戊子進士、臺灣愛國人士、著名的客家教育家丘逢甲21先生的《鎮(zhèn)海樓二首》的詩：“獨上層樓唱越風，慰佗城郭夕陽中，九州南盡馀滄海，萬里秋高作禺公?！?2在《論山歌》中寫道：“粵調歌成字字珠，曼聲長引不模糊。詩壇多少游腔調，有此淫思古意無？”23丘逢甲的詩作，借鑒客家山歌的藝術表現(xiàn)手法，同時也吸收了許多外來的異質文化，并得到黃遵憲的贊賞。

可以看出，廣州客家人在長期的生產(chǎn)生活實踐中演唱的山歌，很智慧地吸收了當?shù)氐囊魳肺幕?/p>

從音樂風格看，由于廣州客家山歌流布于以粵劇、粵曲為典型的廣府地區(qū)，長期受粵曲的影響，所以音樂旋律除了保持客家山歌風格外，在《四句板平聲》《霸腔山歌》《打齋腔》等唱腔中還能聽出一些粵曲音調來，而且表演時也帶有粵曲表演意味，這是廣州客家山歌的特點。

廣州客家山歌深受海外僑胞、臺灣同胞、粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)親的歡迎。改革開放后，曾應邀到巴拿馬、法國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、中國臺灣、中國香港、中國澳門等國家和地區(qū)去表演，每次都獲得成功，當?shù)氐膱蠹埖戎髁髅襟w紛紛報道，甚或置于頭版頭條予以大力宣傳；同時，還經(jīng)常被邀請到恵州、中山、深圳、河源、韶關、汕尾、東莞等地去表演和交流。

廣州客家山歌作為嶺南音樂的重要組成部分，我們要將它挖掘整理傳承好，激發(fā)其內在強大的生命力，使廣州客家山歌煥發(fā)出更加迷人的藝術光彩。

注釋：

1.王李英編著《增城方言志》，廣東人民出版社1998年4月第1版，2001年9月第2次印刷，第1頁。

2.徐亮主編《增城縣志·人口卷》，廣東人民出版社1995年11月版，第123頁。

3.《增城方言志》，第1頁。

4.杏岑果爾敏（1834—1900年），滿族隸鑲黃旗，又號鐵梅，科爾沁人。

5.鐘山、潘超、孫忠銓編《廣東竹枝詞》，廣東高等教育出版社2010年7月版，第94頁《廣州土俗竹枝詞》。

6.李穗梅主編《鎮(zhèn)海樓史文圖志》，花城出版社2004年8月版，第187頁。

7.葉廷勛，清代作者，字光常，南海人。

8.《廣東竹枝詞》，第146頁《廣州西關竹枝詞》。

9.廣州市人民政府地方志辦公室、廣州市文化廣電新聞出版局編《廣州非物質文化遺產(chǎn)志（上）》，方志出版社2015年版，第228頁。

10.揭英麗《都市里的草根——廣州市越秀客家山歌墟考察》，2009年9月3日中國民俗學網(wǎng)。

11.袁小倫《“越秀山前客不孤”——訪李禎蓀談葉劍英贈丘哲的一首詩》，2014年12月15日《紅廣角》，第31頁。

12.據(jù)筆者采風收集。

13.胡希張、余耀南《客家山歌知識大全》，花城出版社1993年版，第134頁。

14.《客家山歌知識大全》，第133頁。

15.據(jù)筆者采風收集。

16.據(jù)筆者采風收集。

17.據(jù)筆者采風收集。

18.《鎮(zhèn)海樓史文圖志》第194頁及注釋：清代陳恭尹寫的《鎮(zhèn)海樓賦》記載，鎮(zhèn)海樓是南漢時期的歌舞崗。

19.2020年1月12日中央電視臺第10臺《百家講壇》。

20.曾大興：竹枝詞《客家歌墟》，廣州《詩詞》2010年10月30日。

21.丘逢甲（1864—1912年），原名秉淵，字仙根，號倉海，清同治三年（1864年），生于臺灣苗栗縣銅鑼灣，祖籍廣東蕉嶺，抗日護臺民族英雄，愛國詩人，教育家。

22.《鎮(zhèn)海樓史文圖志》，第130-131頁。

23.譚元亨主編《廣州客家文化》，羊城晚報出版社2019年1月版，第461頁。