圣凡合一
——“玫瑰花窗”和“唐卡”世俗化教育研究

高寧

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）

大多數(shù)學(xué)者把宗教世俗化理解為：宗教日益關(guān)心此岸的人類事務(wù)，而不再專門以服務(wù)和向往于彼岸的上帝和天堂為宗旨。目前在美國(guó)出版的《宗教百科全書》(16卷本)中，對(duì)宗教世俗化問(wèn)題也做出了相同的界說(shuō)：世俗化是個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，宗教的意識(shí)、活動(dòng)和機(jī)構(gòu)失去了對(duì)社會(huì)的重要性。宗教在發(fā)展過(guò)程中逐漸與社會(huì)相融合，從一開(kāi)始的純粹感性到現(xiàn)在的趨于理性化。正如一些學(xué)者所說(shuō)，當(dāng)代宗教世俗化的實(shí)質(zhì)是宗教的人間化。1989年5月，美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》載文：“學(xué)者的理論認(rèn)為：大多數(shù)宗教已經(jīng)進(jìn)入最后的‘民間’階段。”趙樸初先生和臺(tái)灣星云法師正是為了使佛教能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，大力提倡“人間佛教”。其中西方基督教堂特有的“玫瑰花窗”和中國(guó)藏傳佛教的“唐卡”藝術(shù)雖然在形式上是一組東西方文化的對(duì)比，但是其蘊(yùn)含著的宗教世俗化卻有著異曲同工之妙。

一、“玫瑰花窗”呈現(xiàn)的宗教世俗化

（一）“玫瑰花窗”的藝術(shù)特征

巴黎圣母院共有3組大型圓形玫瑰花窗，分別位于教堂的南、北、西三面，可謂是玫瑰花窗的杰作和典范。這三扇花窗由13世紀(jì)卡佩王朝國(guó)王路易九世（即圣路易）提供，約于1250-1260年間相繼完工。如果說(shuō)哥特式教堂的外在表征是高聳消瘦，通常密布著支撐部件（扶壁和飛券），仿佛是沒(méi)有拆卸的腳手架。那么巨大的玻璃花窗則是哥特教堂建筑的內(nèi)在靈魂。圓形的玻璃窗呈車輪狀向外輻射，有說(shuō)法認(rèn)為玫瑰窗原名來(lái)源于古法語(yǔ)中的roué（輻輳狀的車輪）。由于當(dāng)時(shí)還不能生產(chǎn)純凈的透明玻璃，卻能生產(chǎn)含有各種雜質(zhì)的彩色玻璃，并且只能夠生產(chǎn)小塊玻璃。經(jīng)過(guò)繁復(fù)設(shè)計(jì)的彩色玻璃拼湊在一起，像多瓣的玫瑰花一樣，因此得名玫瑰花窗（the rose window）。

花窗的制作過(guò)程繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)師先設(shè)計(jì)好玻璃草圖，讓捐贈(zèng)人過(guò)目，得到捐贈(zèng)人認(rèn)可后才簽訂合約，開(kāi)始生產(chǎn)。玻璃制作完成后，在教堂中進(jìn)行拼接組合。每一塊玻璃都要達(dá)到能夠抵抗惡劣天氣的標(biāo)準(zhǔn)，并且需要承擔(dān)自重，這也許是為何這些中世紀(jì)的花窗經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)仍完好無(wú)損的原因。

（二）“玫瑰花窗”的宗教背景和意義

在動(dòng)蕩不安的中世紀(jì)，哥特式教堂是宗教和社會(huì)生活的中心，教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)上帝的交流和宗教的認(rèn)識(shí)幾乎完全是通過(guò)教會(huì)?；ù八囆g(shù)不僅是為了營(yíng)造烘托教堂的神圣氛圍，更通過(guò)具體的宗教圖像為教徒們提供一個(gè)認(rèn)識(shí)上帝的直接通道，是人們對(duì)于天堂的向往和想象。

主要有四種題材：第一類是關(guān)于《圣經(jīng)》的主要內(nèi)容，如耶穌的誕生、復(fù)活和受難，或逐出伊甸園等核心內(nèi)容；第二類是關(guān)于歷史上基督教圣徒的事跡；第三類是彩窗捐贈(zèng)人的形象，中世紀(jì)時(shí)期，捐贈(zèng)人一般是富裕的皇室、貴族、商人等，是他們的贖罪方式之一。通過(guò)這種形式，捐贈(zèng)人將自己的形象永久留在“上帝在人間的居所”；第四類是植物、動(dòng)物與圖形，是基督教信仰中具有象征意義的圖像。

此外，這些宗教故事都是深入信徒日常生活的，給予教徒“行善事，升天堂”的信念正是在通過(guò)故事的方式在約束民眾的日常行為規(guī)范，起到了教育教化的作用。這其中還有一個(gè)很重要的原因，即基督教是面向廣大民眾來(lái)傳播信仰的，不僅僅服務(wù)于貴族，因此，教育知識(shí)水平不高、不識(shí)字的信徒占到很大得到比例，把故事刻畫在玻璃花窗上，用玻璃花窗的壯觀之美吸引信徒的眼球來(lái)接受教化，讓視覺(jué)和思想都得到升華。

二、“唐卡”藝術(shù)呈現(xiàn)的宗教世俗化

（一）“唐卡”的藝術(shù)特征

唐卡是一種將宗教信仰與民族文化融合在一起的一種繪畫藝術(shù)形式，是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐卡，是藏文的音譯，指的是用彩緞裝裱后，懸掛供奉的宗教卷軸畫。這是古代藏族人民在宗教信仰和游牧習(xí)俗的妥協(xié)中，延伸出來(lái)的一種便于攜帶、可以隨時(shí)供奉的佛像載體，取代了沉重的傳統(tǒng)造像，寄托了藏人心中神圣的信仰。因此每一筆精細(xì)的勾描，都可能在前一秒的屏氣凝神中誕生，在下一秒的跋山涉水中遠(yuǎn)行。

唐卡的題材內(nèi)容，主要以宗教為主，同時(shí)也涉及歷史文化、民間傳說(shuō)（圖2）、世俗生活、歷算等領(lǐng)域。凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展。

（二）“唐卡”的宗教背景和意義

繪制唐卡，是藝術(shù)創(chuàng)作，更是一種修行方式。想要成為優(yōu)秀的唐卡畫師，需要經(jīng)過(guò)數(shù)年甚至數(shù)十年的努力學(xué)習(xí)，而要繪制完成一幅唐卡作品，短則需要半年，長(zhǎng)則需要十余年。唐卡的繪制要求特別嚴(yán)苛，繪制過(guò)程極其復(fù)雜，其中開(kāi)眼是繪制唐卡的最后一道工序，當(dāng)然也是最重要的一步，唐卡作品的精彩與否經(jīng)常與開(kāi)眼是否成功相關(guān)。在藏地，唐卡畫師是備受尊重的身份，大家認(rèn)為，能夠?qū)o(wú)形的神佛描繪出來(lái)的人，一定具有通靈的能力，受到文殊菩薩的加持庇佑。唐卡畫師在繪制唐卡時(shí)，總是懷著虔誠(chéng)的心情，將其視作一種功德，要洗澡、香薰，來(lái)清除自身的污穢，還要誦經(jīng)，祈求智慧文殊菩薩開(kāi)啟心智。唐卡畫師的藝術(shù)生命非常短暫，一位畫師的黃金時(shí)間，只有短短的十幾年，在繪畫唐卡的過(guò)程中為保證運(yùn)筆的順暢和筆尖的細(xì)膩，畫師會(huì)不停的以嘴潤(rùn)筆，小筆著色，攝入了礦物顏料中大量有害的物質(zhì)，從而對(duì)身體造成嚴(yán)重的傷害，使唐卡畫師的平均壽命大約只有60歲左右，可以說(shuō)唐卡畫師是在用生命繪制每一幅唐卡。

2006年，唐卡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然唐卡起源于藏傳佛教服務(wù)于虔誠(chéng)的佛教徒，但隨著時(shí)代的發(fā)展，唐卡不再僅僅只是用于滿足信徒宗教生活的需要，這種“慈悲藝術(shù)”已然成為了人們用來(lái)收藏與欣賞的藝術(shù)品，收藏價(jià)值呈現(xiàn)明顯的升溫態(tài)勢(shì)。

三、當(dāng)代世界宗教世俗化的革新意義

宗教世俗化，雖然使宗教失去了它原先在社會(huì)中的影響力和重要性，但也促使了宗教適應(yīng)時(shí)代的革新。其革新意義在于：第一，當(dāng)代世界宗教世俗化，實(shí)現(xiàn)了宗教信仰模式上的革新。它成為一種以人為本的信仰模式，改變了古代和中世紀(jì)以神為本的信仰模式。這種改革，讓主觀意識(shí)加入宗教信仰中以至于在尊敬的同時(shí)也不被神權(quán)屈服。第二，宗教世俗化實(shí)現(xiàn)了宗教倫理觀上的革新。從為“唯神論”到“人道主義”，宗教逐漸融入社會(huì)規(guī)訓(xùn)從而變成了社會(huì)規(guī)范的一個(gè)途徑，用更加感性的方式讓人們恪守己禮，這有利于宗教道德更具有廣泛的社會(huì)價(jià)值。第三，當(dāng)代宗教世俗化，實(shí)現(xiàn)了宗教實(shí)體經(jīng)濟(jì)上的革新。除了在精神指導(dǎo)上有轉(zhuǎn)變，為了迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代宗教實(shí)體也以服務(wù)于人為其主要宗旨。例如，現(xiàn)在許多宗教文化產(chǎn)品會(huì)與商業(yè)聯(lián)合，在宣揚(yáng)宗教的同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓宗教不再脫離經(jīng)濟(jì)軌道，與時(shí)俱進(jìn)。

值得提出的是，“世俗化只是改變了宗教的存在形式和改變了其發(fā)揮作用的特點(diǎn), 但卻不會(huì)導(dǎo)致宗教的最終消失?！睕](méi)有任何東西允許我們宣布現(xiàn)代性與宗教的消失之間的必然聯(lián)系，這種進(jìn)程更加可以被比喻成是一種重塑，包括世俗與宗教的焦點(diǎn)。目前的階段似乎是一個(gè)迅速發(fā)展的階段，一種新形式的補(bǔ)充、重新定義或取代。

四、結(jié)語(yǔ)

神圣的宗教是在人們的智慧下建立起來(lái)的，世俗生活更是每一個(gè)建立者和信奉者無(wú)法離開(kāi)的，只有如此才能將宗教達(dá)成“圣凡合一”。宗教世俗化的過(guò)程更想表達(dá)的是“自我啟蒙”，不僅是將宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使其與時(shí)俱進(jìn)，更重要的是宗教世俗化將受教化的權(quán)力交給了信徒自身，無(wú)論是唐卡繪畫藝術(shù)還是哥特式建筑里的玫瑰玻璃花窗都擺脫了填鴨式、灌輸式的教化模式，由于隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宣傳方式也逐漸增多，信徒學(xué)會(huì)了主動(dòng)獲取信息，主動(dòng)學(xué)習(xí)。

“傳統(tǒng)宗教世俗化突出的一個(gè)方面就是積極關(guān)注社會(huì)的政治文化生活，或直接介入國(guó)際政治圈內(nèi)，利用自身的影響力維護(hù)世界和平，調(diào)解國(guó)際爭(zhēng)端”。無(wú)可爭(zhēng)議的是，在過(guò)去的30年里，宗教在相當(dāng)多的國(guó)家扮演了重要的政治角色。它是否需要對(duì)世俗化范式進(jìn)行重新思考？然而，所有評(píng)估局勢(shì)的人都帶來(lái)了他們的看法和偏見(jiàn)。然而，基本上，觀點(diǎn)可以被一分為二：那些不相信把除神以外的所有原因歸因于宗教運(yùn)動(dòng)和結(jié)果的人；那些有信仰的人在許多普遍的宗教信仰中覺(jué)察到上帝之手。由于宗教重新找到了與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)始關(guān)心人們的世俗需要，重視人們的世俗利益，因此，“宗教觀念對(duì)社會(huì)事務(wù)的影響愈來(lái)愈深，介入更多的世俗事務(wù)之中”。本世紀(jì)初涌現(xiàn)出大量新宗教，足以說(shuō)明宗教在當(dāng)代人的生活中仍然是一支不可忽視的力量。