階層交往及其平等內(nèi)核

譚 建

（中共萬州區(qū)委黨校 重慶 404100）

在國(guó)家存在的歷史中，國(guó)家行為必須要迎合階層的心理變化特征，以此證明國(guó)家存在的歷史合法性，這個(gè)過程中，國(guó)家的價(jià)值觀主導(dǎo)處于核心地位，因?yàn)橹挥袊?guó)家意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人們的共同價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為社群的信仰，才能引導(dǎo)人們的感性活動(dòng)和國(guó)家信念保持一致，私有制國(guó)家之所以無法完成這一步驟，完全在于國(guó)家信念始終局限于階級(jí)利益范圍，無法生成真正同社會(huì)階層心理相融合的價(jià)值觀念，人們?cè)谔嵘晕业倪M(jìn)程中總是能輕易的觸及到“國(guó)家的底線”。只有當(dāng)國(guó)家信念擺脫了少部分人利益的狹隘眼光，權(quán)力行為才能不斷的為個(gè)人的“期望”提供解決方案，不斷的開辟人們追求更美好生活的道路。

顯然，要想讓統(tǒng)一的國(guó)家信念融合進(jìn)處于不同經(jīng)濟(jì)地位的階層心理，必須讓不同階層的個(gè)體能夠順利交往，打破階層固有的心理特質(zhì)。即是說，讓人們能夠在不同階層的交往之中使價(jià)值觀念不斷趨同，形成共同的心理情感傾向，并依此為思想基礎(chǔ)，讓國(guó)家信念得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同。

社會(huì)分層

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本原則是行為主體的自由競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中，資本不斷創(chuàng)造出社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)組織形式，同時(shí)，資本因?yàn)閮?yōu)勝劣汰而展現(xiàn)出不斷集中的趨勢(shì)，為了更加充分的集中社會(huì)資源為我所用，在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的資本，又以分散的形式被配置到社會(huì)生產(chǎn)的不同分工領(lǐng)域和分工部門，這就進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)分工，不斷創(chuàng)造出社會(huì)分工結(jié)構(gòu)和職業(yè)類別，這樣一來，基于個(gè)人能力和需要，以及個(gè)體特有的情感特質(zhì)和價(jià)值觀，人們就在社會(huì)化生產(chǎn)過程中出現(xiàn)分化，在相同的分工領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人因?yàn)槟芰Φ母叩彤a(chǎn)生利益分配的差別，同時(shí)，因?yàn)榉止ゎI(lǐng)域的歷史局限，不同分工領(lǐng)域也存在地位的高低，這同樣也帶來了各個(gè)分工領(lǐng)域的利益和收入差別，于是，人們就客觀的、歷史的被劃入地位不同的社會(huì)階層。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則規(guī)定上，自由競(jìng)爭(zhēng)允許任何人為了自身的發(fā)展提高而選擇分工領(lǐng)域，這從主觀上為消除人們的生存危機(jī)感、職業(yè)挫敗感，消除貧富差距、創(chuàng)造整體型社會(huì)認(rèn)同提供了可能。就中國(guó)社會(huì)而言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員陸學(xué)藝認(rèn)為中國(guó)社會(huì)按照職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，可將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)劃分為十個(gè)社會(huì)階層,即國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。陸學(xué)藝的分層理論是目前學(xué)界引用最多，影響最廣的，此處也作為參照。

從表面上看來，階層分化獨(dú)立于政治權(quán)力運(yùn)行之外，表現(xiàn)為純粹的經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)因，而區(qū)別于改變生產(chǎn)資料占有關(guān)系的階級(jí)分化，政治權(quán)力的運(yùn)行目的是促成社會(huì)資源的再分配，保證在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的社會(huì)群體能夠維持基本的需要和發(fā)展需求。這樣看來，基于分工的階層分化本身就是社會(huì)多元化發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)分工越是精細(xì)化，階層流動(dòng)順暢，有足夠多的機(jī)會(huì)展現(xiàn)在個(gè)體面前，個(gè)體越是能合理的被納入發(fā)展鏈條，處于不同階層之中的人就更表現(xiàn)為是社會(huì)分化的自在的人，呈現(xiàn)出自主存在的狀態(tài)，不同于階級(jí)分化而必然體現(xiàn)出的為體現(xiàn)階級(jí)利益和使命而出現(xiàn)的有組織的群體運(yùn)動(dòng)，階層的分化不形成政治組織，而僅僅是為了統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)目的而行動(dòng)，統(tǒng)一于一定生產(chǎn)力條件下資本市場(chǎng)主導(dǎo)的資源配置邏輯。

階層交往的必然性

就現(xiàn)實(shí)中的人來說，他們不是僅僅生活在同一個(gè)階層之中，而是處于包含有不同階層的社會(huì)群體之中，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)群體才是具有經(jīng)濟(jì)功能的單元，社會(huì)只有分為不同的群體功能單元，才能完成特定的經(jīng)濟(jì)目的，個(gè)體才能獲得需求滿足。就群體中的個(gè)體而言，以階層心理為基礎(chǔ)，個(gè)體總是在社會(huì)群體交往之中證明自己的社會(huì)地位，在這種交往之中逐漸克服自己所面對(duì)的能力實(shí)現(xiàn)、需求滿足、價(jià)值觀認(rèn)同三種“張力”，以不斷體現(xiàn)自我價(jià)值。相反，在階層范圍內(nèi)，人們的心理特質(zhì)基本同一，人們?cè)谏鐣?huì)地位、個(gè)性品位，價(jià)值觀念，甚至職業(yè)和收入等方面基本沒有實(shí)質(zhì)差別，人們?cè)陔A層之內(nèi)的拋開了與其他階層發(fā)生關(guān)系了的活動(dòng)更多具有“消遣享樂”的意義，而只有在這個(gè)時(shí)候，因?yàn)榫哂型|(zhì)的心理基礎(chǔ)才更愿意聚合在一起，現(xiàn)實(shí)生活中，我們基本避免和自己有不同社會(huì)地位，消費(fèi)品位的人一起進(jìn)行娛樂活動(dòng)，就是這個(gè)道理。在社會(huì)化生產(chǎn)背景下，單獨(dú)的階層無法完成特定的經(jīng)濟(jì)目的，人們必須在階層之外進(jìn)行交往活動(dòng)，在群體交往活動(dòng)中，人們才能滿足經(jīng)濟(jì)需求，農(nóng)民階層需要采購商收購農(nóng)產(chǎn)品才能獲得經(jīng)濟(jì)利益，工人需要工廠主安排生產(chǎn)才能生產(chǎn)產(chǎn)品，獲得工資回報(bào)，而只有賣出了產(chǎn)品，工廠主才能獲得利潤(rùn)，如此等等。雖然享樂消遣同樣是人們的需求之一，但人們無法不勞而獲，為了“消遣享樂”的需求，人們必然先要滿足經(jīng)濟(jì)需求，所以突破階層范圍的社會(huì)群體交往是個(gè)體滿足需求的前提。

交往理性的平等內(nèi)核——人的尊嚴(yán)

人們的社會(huì)關(guān)系正是在交往中形成，社會(huì)關(guān)系的存在是社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，正如馬克思所說“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！痹诮煌校酥鸩綌[脫了純粹自然生物的屬性，獲得了社會(huì)屬性，即真正人的規(guī)定性。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一旦定型，就直觀的規(guī)定了人們的交往形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思認(rèn)為：“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所替代；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所替代。”可見，按照馬克思的意思，交往形式根植于一定的生產(chǎn)力條件，同時(shí)又必然隨之改變。交往活動(dòng)中的個(gè)人是具有社會(huì)認(rèn)知能力的人，感性的人，同時(shí)也可能是帶有階層偏見的人，這樣的人顯然不能符合哈貝馬斯“交往理性”中的理性主體應(yīng)該具有的標(biāo)準(zhǔn)，交往中的主體不盡然都是儒雅紳士那樣在眾人面前“以一定的方式進(jìn)行自我表述……讓觀眾看到并接受自己?！彼鼰o法得出“接受我之后，我們就會(huì)變得同一，從而理性交往帶來同一”的結(jié)論，因?yàn)榻煌A(chǔ)的差別始終從開始就被社會(huì)關(guān)系所規(guī)定了，直到交往結(jié)束也始終被規(guī)定著。人們僅僅是在現(xiàn)有的規(guī)則下以個(gè)體能力為基礎(chǔ)，以需要為目的，在個(gè)體價(jià)值觀主導(dǎo)之下而進(jìn)行著各自的角色扮演，但恰恰是價(jià)值觀的主導(dǎo)，讓感性活動(dòng)中的人不純粹如機(jī)器般木訥與因循守舊，它讓感性的個(gè)體可以在某種條件下舍棄生物本能的趣味，讓不同個(gè)體能處于同一個(gè)意識(shí)維度，去思考同一個(gè)命題——平等。即便從內(nèi)容上看來，人們具有迥異的心理基礎(chǔ)，但至少在表面上這個(gè)問題具有同一的意味，因?yàn)樗鼣[脫了“拜物精神”和“及時(shí)享樂”的私有制產(chǎn)生以來思維慣性，以及由此產(chǎn)生的人與人之間的差別，回到了人的同一性問題上來，正如恩格斯所說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的”。如果按照哈貝馬斯基于語言合理化的交往模式，什么東西可以讓交往個(gè)體不會(huì)顧及到交往基礎(chǔ)的差別，實(shí)現(xiàn)溝通雙方相互理解、彼此信任，達(dá)到彼此的相互理解，最終達(dá)成人與人之間理解上的共識(shí)感與認(rèn)同感的化，我們說這就是“人的尊嚴(yán)”。正如馬克思所說：“我憑借出生就成為人，用不著社會(huì)同意，可是我憑借特定的出生而成為貴族或國(guó)王，這就非有普遍的同意不可。只有得到同意才能使這一個(gè)人的出生成為國(guó)王的出生；因此，使這個(gè)人成為國(guó)王，是大家的同意而不是出生。如果說出生不同于其他的規(guī)定，能直接賦予人一種地位，那么人的肉體就能使人成為這種特定的社會(huì)職能承擔(dān)者。他的肉體成了他的社會(huì)權(quán)利?！奔词钦f，我們由于社會(huì)關(guān)系的規(guī)定而存在的差別是客觀的現(xiàn)實(shí)的，但是就作為人的本質(zhì)來說，社會(huì)關(guān)系并不能加以規(guī)定，這個(gè)本質(zhì)就是人為之人的尊嚴(yán)。如馬克思所提到的“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定?！?我們可以更直觀的理解：人為之人的尊嚴(yán)從一出生開始就已經(jīng)被規(guī)定了，交往之中的主體如果從這一話題開始，他們才能擺脫不平等的關(guān)系基礎(chǔ)，在思維上處于同一的維度，產(chǎn)生同一的情感傾向，面對(duì)一個(gè)平等的價(jià)值觀問題——自己的存在及意義，一個(gè)終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)切的問題。

縱然，我們清楚的了解到，尊嚴(yán)的具有現(xiàn)實(shí)性，從而也具有歷史的內(nèi)容，我們不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)上，而是要能動(dòng)的做出改變。在私有制社會(huì)，既然不同階級(jí)的人對(duì)尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容存在不同的理解，那么只有通過消滅階級(jí)的方法來消除理解上的差別，才能真正讓人與人之間在面對(duì)“人的尊嚴(yán)”的話題上達(dá)到共同贊同?，F(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)趯与H交往中，以優(yōu)先獲取直接的利益需求為出發(fā)點(diǎn)，交往主體之間如果能夠克服最直觀的經(jīng)濟(jì)地位差別，以相互尊重對(duì)方的人格尊嚴(yán)為前提，這種意義上的尊嚴(yán)即是交往主體以各自的生而具有的“肉體”帶來的社會(huì)權(quán)利為基礎(chǔ)，他們也就可能真正站在同一平面，這種交往才能稱得上是順暢的交往，一個(gè)生產(chǎn)項(xiàng)目運(yùn)作過程中，主觀領(lǐng)導(dǎo)尊重下屬，下屬敬重領(lǐng)導(dǎo)更容易推動(dòng)項(xiàng)目高效完成；外賣員與買主相互體諒讓交易更和諧，執(zhí)政群體總是以尊重群眾首創(chuàng)精神，保護(hù)群眾的最大利益，群眾認(rèn)同執(zhí)政群體的路線方針政策，擁政守法，干群關(guān)系勢(shì)必融洽。因此，人的層際交往必須首先立足于一個(gè)平等的尊嚴(yán)內(nèi)核，階層的能量交換才更順暢，并助推人的層際流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

先進(jìn)的理論是為了先進(jìn)的階級(jí)準(zhǔn)備的，只有最先進(jìn)的階級(jí)才能徹底理解，讓處于自在狀態(tài)的先進(jìn)階級(jí)的人意識(shí)到自己的先進(jìn)之處，他的能動(dòng)力量才是強(qiáng)大的，才是最有底氣去消滅階級(jí)的，理論大眾化的作用正是要讓最先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)這樣的使命。隨著社會(huì)分層的精細(xì)化，個(gè)人能力得到個(gè)性化發(fā)展和發(fā)揮，人們不再停留于于生物本能的需求，人的感性活動(dòng)越來越呈現(xiàn)出同一的特質(zhì)，而更多了產(chǎn)生的精神需求，普遍交往迅猛發(fā)展，現(xiàn)代性的觀念已經(jīng)不是精英階層的專利，而越來越成為所有階層個(gè)體的共同價(jià)值判斷，在普遍化的交往之中，交往理性的平等內(nèi)核越來越變得清晰，人們所關(guān)注的，人們的情感傾向正跳出了社會(huì)關(guān)系的差別，指向了共同體的價(jià)值和社會(huì)之“善”。以往時(shí)代，人們需要理論，僅僅是為了滿足本階級(jí)的人的需求，比起現(xiàn)時(shí)代的人們來說，更需要理論去闡釋所有人的共同價(jià)值追求，對(duì)于理論大眾化而言，沒有什么比這同一的傾向更令人欣喜的了。為此，理論供給是否充足是我們要面對(duì)的最大問題。