“三言”“二拍”中的俠客形象與文人俠客情結(jié)

孟亞杰

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

《韓非子·五蠹》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這是對(duì)“俠”這一群體最早的定義。西漢司馬遷《史記》語(yǔ)云：“今游俠，其行雖不執(zhí)于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”。此后歷代對(duì)于俠的定義大都不出此范圍。鄭春元先生在《俠客史》中給出了一個(gè)較為全面的界定，即：“具有急人之難，舍己為人，伸張正義，自我犧牲精神的人就是俠，在大多數(shù)情況下，俠是替下層百姓解救困厄，鏟除不平，伸張正義的社會(huì)力量”。根據(jù)以上對(duì)俠的定義，筆者認(rèn)為在“三言”[1]“二拍”[2]中共有10篇出現(xiàn)“俠”的作品?，F(xiàn)在對(duì)書中俠客形象進(jìn)行研究的論文主要有：（1）許霽、楊蕾的《“三言、二拍”中的俠》著重探討了書中俠客形象所具有的時(shí)代特征及其對(duì)以前俠客所具有的高超絕技、異術(shù)、“義”的繼承；（2）紀(jì)德君的《“三言”“二拍”中的俠盜形象》對(duì)作品中的俠客進(jìn)行了詳細(xì)分類，也指出了他們具有的市井細(xì)民意識(shí)和如此塑造的社會(huì)歷史原因；（3）任仲夷的《論“三言”“二拍”中的俠義精神》也對(duì)作品中的俠客進(jìn)行了分類，并指出了俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)根源以及對(duì)于后世的影響?？梢钥吹浆F(xiàn)在對(duì)于“三言”“二拍”中俠客形象的研究涵蓋了分類、特征、產(chǎn)生原因等多個(gè)方面，較為全面。但現(xiàn)有研究對(duì)俠客類型的判斷依據(jù)主要是他們的“俠義行為”，諸如仗義相助、劫富濟(jì)貧、報(bào)恩等，不超出人們對(duì)明以前歷代作品中俠客的判斷依據(jù)，如此便不能體現(xiàn)“三言”“二拍”中所抒寫的明代俠客的獨(dú)特之處。另外，對(duì)作品中俠客所具有的時(shí)代特征的論述夾雜在類型敘述中，而不作獨(dú)立篇章，不甚明了。此外，以上研究雖涉及這些俠客形象塑造的原因，但止步于社會(huì)環(huán)境等客觀層面而并未留意文人的主觀層面。據(jù)此，筆者試從書中俠客的獨(dú)特之處入手對(duì)其進(jìn)行重新分類，并深入探討俠客形象所具有的時(shí)代特征及其中體現(xiàn)的彼時(shí)文人的俠客情結(jié)，以期對(duì)“三言”“二拍”中的俠客形象作全面的觀照。

一、“三言”“二拍”中的俠客類型

“三言”“二拍”中俠客的形象是較為多樣和復(fù)雜的，按其所遇之事、行俠行為和品性的不同，可以分為以下三種類型：

（一）“俠肝義膽”之市井俠客

以真正意義上的“俠”為主人公的小說(shuō)在“三言”“二拍”中還是很少見的，其所謂俠客多為尋常百姓、市井細(xì)民，并沒有什么奇術(shù)異技，只是作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的某一因素出現(xiàn)在某一時(shí)刻。之所以稱其為“俠”，主要是由于他們胸中的義薄云天、行事的勇猛果敢、對(duì)自身行為的敢作敢當(dāng)。

《喻世明言》卷十五中的郭威雖身染市井無(wú)賴習(xí)氣，但也不乏懲奸除惡、愛打抱不平的正氣。他看“卜魚”之人孝順就把賭具借給他，并且暴打了搶他賭具的李霸遇。遇到強(qiáng)搶民女還帶人來(lái)鬧事的尚衙內(nèi)時(shí)，郭威跟其講道理不通，便“手起刀落”結(jié)果了他，且事后徑直到縣衙自首，敢作敢當(dāng)?！毒劳ㄑ浴肪矶幻鑼懙乃翁孚w匡胤在故事中也是一個(gè)普通人，但其專好結(jié)交天下豪杰，任俠任氣，頗具豪俠風(fēng)范。他搭救被擄掠的趙京娘，并不惜千里送其回家，更在歸途中鏟除了欺霸鄉(xiāng)里、作惡多端、擄掠趙京娘的響馬一伙人。小說(shuō)贊其曰：“不戀私情不畏強(qiáng)”“誰(shuí)及英雄趙大郎!”與其行為相似的，還有卷三十中的尹宗，他仗義搭救萬(wàn)秀娘，甚至為她斷送了性命。再如《醒世恒言》卷三十一中的鄭信對(duì)恩人張員外的感激與回報(bào)。

這些市井之俠輕生死、重道義，知恩圖報(bào)，多路見不平拔刀相助，正氣凜然，敢于為求公正挺身抗擊惡霸暴豪，他們作為普通人不以絕技服人，卻俠骨錚錚，靠強(qiáng)大的精神力量傲然于世，他們的事跡以及行為均體現(xiàn)著俠義精神。

（二）“善惡并見”之盜俠

一般來(lái)說(shuō)，唐宋以后俠客這一群體由于社會(huì)地位的降低，相對(duì)純凈、崇尚義勇的“游俠”已不復(fù)存在，其活動(dòng)方式也發(fā)生了很大變化。時(shí)至明代，便出現(xiàn)了諸多“善惡并見”的盜俠。

《喻世明言》卷三十六中的宋四公，仗義濟(jì)助被張員外欺負(fù)的乞丐，并于深夜?jié)撊霃垎T外家盜取財(cái)物，以示對(duì)他的懲罰。但其品性中“惡”的成分居多，比如他嫁禍于人，借刀殺人來(lái)掩蓋自己的罪行。文章最后還提到宋四公與他的一幫同伙們?cè)跂|京城公然做歹事，“擾的家家戶戶不得太平”，可以說(shuō)其本質(zhì)上就是一個(gè)徇私枉法的“盜”，他的隨性也是建立在他人的痛苦之上?！冻蹩膛陌阁@奇》卷八中的烏將軍銘記陳大郎的一飯之恩，因陳大郎是蘇州人，便吩咐“凡遇蘇州客商，不可輕殺”，也因此保護(hù)了陳大郎的家人，使得一家團(tuán)聚，此后還每年贈(zèng)送陳大郎大量財(cái)物。烏將軍的行為，當(dāng)真是一飯之恩，涌泉相報(bào)。但烏將軍實(shí)為在海上靠搶劫為生的殘暴強(qiáng)盜，對(duì)陳大郎而言他是大義之所在，但對(duì)于被其搶劫殺害的受害者來(lái)說(shuō)，仍然是極其恐怖殘忍的存在?！抖膛陌阁@奇》卷三十九中的主人公“懶龍”，雖以偷竊為生，但“煞有義氣”，從“不入良善與患難人家”，不奸淫婦女，不害好人，專偷平日里欺凌百姓的貪官、財(cái)主，并把偷來(lái)的金銀財(cái)寶用來(lái)濟(jì)助窮困百姓。與之前提到的宋四公相比，“懶龍”可謂近乎完美的劫富濟(jì)貧的盜俠，但其也頗具賊盜的奸猾狡詐，比如在被抓時(shí)用錢財(cái)利用獄卒越獄，并逃脫罪名；偷衣料嫁禍于人，自己逃竄等。他雖不像宋四公品性中多“惡”，但他身上的盜賊氣息也十分濃厚，也可謂“善惡并見”。

這些盜俠大都具有劫富濟(jì)貧、仗義疏財(cái)?shù)膫b義風(fēng)范，但其本身帶有的賊盜殘忍奸猾的特征，也使得其形象出現(xiàn)兩極并存、善惡并見的復(fù)雜局面。

（三）“出神入化”之劍俠

總體上，唐宋人稱某人為“俠”，著重是渲染他們高超的絕技和異術(shù)。所說(shuō)的“俠士”皆指向于他們來(lái)無(wú)蹤、去無(wú)影的絕技而言。將絕技和異術(shù)作為俠的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在“三言”“二拍”中主要體現(xiàn)在以下三篇故事里。

《醒世恒言》卷三十中的“床下義士”能飛劍取人之頭，又能飛行，頃刻百里。如書中“說(shuō)猶未絕，飄然出門，其如如風(fēng)，須臾不見了”“宿鳥驚鳴，落葉亂墜”“一道金光從庭中飛入”等神異描寫?！冻蹩膛陌阁@奇》卷四中的韋十一娘和“床下義士”頗為相似，她是一名“非凡人”的“劍俠”，文中并沒有具體寫她的異術(shù)，但她讓兩位弟子給程元玉演示劍術(shù)時(shí)，寫兩位弟子能夠“即躍登樹枝梢上”，以手接劍，且“毫發(fā)不差”，打斗時(shí)更是精彩，剛開始還可以辨認(rèn)出是兩個(gè)人，到后來(lái)就只能看到“兩條白練，半空飛繞”，打了一頓飯時(shí)間，竟“氣不喘，色不變”，真乃非常人也！弟子尚且如此，更可想韋十一娘劍術(shù)之高超?！队魇烂餮浴肪硎胖械膫b僧和他的侄女李氏也是身懷異術(shù)，這里不再多加論述。

這些劍俠也多以懲奸除惡、救人于危難之時(shí)的形象出現(xiàn)。鄭振鐸在《論武俠小說(shuō)》里提到：“俠盜在封建時(shí)代深受一般民眾的歡迎，因?yàn)橐话忝癖娫谑芰藰O端的暴政的壓迫之時(shí)，滿肚子的填塞著不平與憤怒，卻又因力量不足，不能反抗，于是在他們的幼稚心理上，乃懸盼著有一類‘超人’的俠客出來(lái)，來(lái)無(wú)影，去無(wú)跡的，為他們雪不平，除強(qiáng)暴”。[3]這里劍俠也有這樣一種寄托。

二、俠客形象的時(shí)代色彩

明中晚期以后，高度發(fā)達(dá)的商業(yè)和出現(xiàn)的資本主義萌芽使得社會(huì)呈現(xiàn)出與以往各個(gè)朝代都大不相同的特征。作家生活于這樣的時(shí)代之中，其藝術(shù)創(chuàng)造自然也會(huì)受到社會(huì)歷史環(huán)境的影響，由此，“三言”“二拍”中的俠也具有了與以往俠客不同的時(shí)代特征。

（一）俠客形象“平易近人”

明以前文學(xué)作品中的“俠”總體上帶有一種神秘莫測(cè)的色彩，大都身懷異術(shù)絕技，令人難以捉摸，如虬髯客、昆侖奴、聶隱娘、紅線等，他們也以神異的特色倍受關(guān)注。創(chuàng)作者在描寫其行俠打斗的場(chǎng)面時(shí)也多是極盡夸張，或來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，或飛劍殺人百步之外等，比如：

及旦，一品家方覺。又見犬已斃，一品大駭曰:“我家門垣，從來(lái)邃密，扃鎖甚嚴(yán)，勢(shì)似飛騰，寂無(wú)形跡，此必俠士而擎之。無(wú)更聲聞，徒為禍患耳?！保ㄅ徼櫋秱髌妗だ雠罚?/p>

在“三言”“二拍”中也有這類身懷異術(shù)的俠士，如前文提到的“韋十一娘”和 “床下義士”。但“三言”“二拍”中最主要的描寫是俠士豐富多樣且逼真細(xì)膩的真實(shí)技藝。如前述郭威與李霸遇二人的打斗，是用拳手廝打：“二人拳手廝打，四下人都觀看。一肘二拳，一翻四合，打到分際，眾人齊喊一聲……那李霸遇，直打到血流滿地?！壁w匡胤與響馬張廣兒的打斗也是如此，“張廣兒一刀砍來(lái)，公子棍起，中其手指。廣兒右手失刀，左手便覺沒勢(shì)，回步便走……趕進(jìn)一步，舉棒望后腦劈下，打做個(gè)肉。” 武器是刀是棍，沒有變幻莫測(cè)的異術(shù)，都是最真實(shí)逼真的武藝，有血有肉的俠士活靈活現(xiàn)！

此外，“三言”“二拍”在重墨刻畫俠士行俠時(shí)英武形象的同時(shí)，還注意敘述其有瑕疵的一面，這樣描寫使得其“不完美”，從而呈現(xiàn)為真實(shí)可近之人。比如前文所提到的郭威，雖說(shuō)是一條敢于拔刀相助、敢作敢當(dāng)?shù)暮脻h，但其身上也有比較濃重的市井無(wú)賴之氣。其在東京時(shí)曾偷了潘八娘子的釵子，后又殺了構(gòu)欄里的弟子，去投奔史弘肇。至此“兄弟兩人在孝義店上，日逐趁賭，偷雞盜狗，一味干顙不美，蒿惱得一村疃人過(guò)活不得，沒一個(gè)人不嫌，沒一個(gè)人不罵”。再如前文提到的“床下義士”，起初也是為縣令房德蒙騙，險(xiǎn)些錯(cuò)殺了李勉。再如宋四公，雖有懲貪除暴的俠義壯舉，但其行俠手段卻是問路殺人，嫁禍于人，使得張員外自縊于土庫(kù)中，王、馬二人俱死于獄中，未免有些殘忍，“而其盜取的巨額財(cái)富，主要還不是為了濟(jì)貧，而是自己享用”。[4]文中還提到“這一班賊盜，公然在東京做歹事，飲美酒，宿名娼，沒人奈何得他。那時(shí)東京擾亂，家家戶戶不得太平”，也是橫暴不法，惡人行徑十足。

但這些瑕疵缺憾并不影響民眾對(duì)其俠義行為的欽佩，也讓人覺得他們的形象更加真實(shí)可信，是“活生生”的身邊之人。

（二）行俠對(duì)象之商人

所謂時(shí)代造就人，從先秦至宋元，每個(gè)朝代的俠客形象都是有區(qū)別的。但其有一個(gè)共同點(diǎn)是從先秦到宋元的俠文化中，很難見到俠為商人這一群體行俠仗義的事跡。這是由于中國(guó)古代長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策，商人地位很是低下。而受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，在文學(xué)作品中，商人也多以奸詐狡猾、見利忘義的形象出現(xiàn)。

但在“三言”“二拍”中這一現(xiàn)象開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槊髦腥~以來(lái)，商業(yè)市鎮(zhèn)的數(shù)量迅速增加，市鎮(zhèn)人口和商業(yè)的發(fā)展不斷滋長(zhǎng)繁榮，市民階層空前崛起。在迅速崛起的市民中，商人們因經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，生活奢靡，逐漸引起人們的注目和羨慕。明代皇甫汸《皇甫司勛集》中的《張季翁傳》曾記述“富埒吳中”的巨商張沖，每有一衣制成，其款式即成為市民們爭(zhēng)相模仿的樣板，可見商人們對(duì)于市民社會(huì)影響之大。由于傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化，商人們也開始與文人士大夫往來(lái)，文人士子也不像之前那樣鄙夷商人群體，開始樂意與商人、各類匠人、藝人等交往。值得注意的是有很多文人本來(lái)就出身于商人家庭，如對(duì)文壇有很大影響的李夢(mèng)陽(yáng)、李贄的父祖輩就曾經(jīng)商，李贄曾云：“且商賈何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”（《焚書》卷二《又與焦弱侯》）這一說(shuō)法更是提高了商人的社會(huì)存在價(jià)值。

此外，也有大量的文人士子從事商業(yè)活動(dòng)，如“二拍”的作者凌濛初也曾兼營(yíng)印刷業(yè)。這種轉(zhuǎn)變便自然而然地改變了商人在各類文學(xué)作品中的面貌，如在作品中市民商人的生活、情感越來(lái)越被看重，商人角色出現(xiàn)的次數(shù)也越來(lái)越多等。尤其在小說(shuō)和戲曲中，商人十分常見，且一般是作為正面主人公亮相。這些變化體現(xiàn)在“三言”“二拍”中便是俠客的行俠對(duì)象開始出現(xiàn)商人這一群體。

如前文中提到的郭威幫助的人是一對(duì)開食店的父女；烏將軍涌泉相報(bào)的陳大郎也是一位開雜貨鋪的小商人；韋十一娘幫助的程元玉，其身份是一位徽商。

此外，有些俠客本身就帶有濃厚的商人氣息，比如《喻世明言》卷十九中的俠僧，他幫助楊謙之的過(guò)程就堪稱一場(chǎng)“生意”。他主動(dòng)提出讓年輕貌美的侄女李氏與楊謙之一起去赴任。有趣的是，他的這位侄女身懷絕技，精通法術(shù)，不僅替楊制服了當(dāng)?shù)貎搭B,結(jié)交了當(dāng)?shù)貦?quán)貴,更幫助楊撈足了財(cái)富。后來(lái)?xiàng)钪率藲w鄉(xiāng)，就與俠僧、李氏共同瓜分他做官時(shí)所得的大量財(cái)寶，如此行徑堪稱合作做生意。

由上我們可以看到本文所提到的10篇有俠的文章中，就有5篇涉及商人，書中其他涉及商人的篇目更是占了絕大多數(shù)。且商人不是被懲戒的對(duì)象，往往是俠客對(duì)這些商人給予保護(hù)，對(duì)他們慷慨施舍，使他們獲得意外的財(cái)寶，轉(zhuǎn)貧為富。當(dāng)然，有的俠客也要講報(bào)酬的，其實(shí)這也是理所當(dāng)然的，也正因如此，人物性格才更加豐滿。這也說(shuō)明在資本主義萌芽的影響下，人們的思想意識(shí)的改變，“人們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí)，也追求公平正義，具有濃厚的市井氣息”[5]，這些是在之前俠題材作品中未曾見到的，體現(xiàn)出較為鮮明的時(shí)代特征。

三、俠客形象與文人俠客情結(jié)

在多數(shù)人的認(rèn)知里，文人與俠是兩個(gè)截然不同的群體。文人多手無(wú)縛雞之力，弱不禁風(fēng)，而俠卻代表了陽(yáng)剛和武豪，是力與勇的體現(xiàn)?！暗珎b之人格精神及其在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價(jià)值被人所認(rèn)識(shí)，很大程度上靠了文人的闡釋和宣講，從這個(gè)意義上說(shuō)，文人與俠可謂關(guān)系密切?！盵6]另一方面，文人對(duì)俠的態(tài)度也頗為復(fù)雜，既有褒揚(yáng)贊許也有抵制鄙薄。這和俠自身所具有的“善惡并見”的特征有很大關(guān)系，如前面提到的“盜俠”，但最重要的原因還是源于文人思想的復(fù)雜性，即在文人士子身份下表現(xiàn)出的對(duì)官方意識(shí)的認(rèn)同及這種認(rèn)同與自身真實(shí)情感、思想的矛盾沖突。

漢代以后，各類官方作品中幾乎很難再看到俠客的身影，這是由于俠客的特殊氣質(zhì)多與官方意識(shí)相悖，但俠客的形象又頻繁現(xiàn)于詩(shī)文、小說(shuō)、稗史、筆記之中，這使得以俠為題材的創(chuàng)作并沒有中斷。從而也說(shuō)明了多數(shù)文人在內(nèi)心深處對(duì)“俠”的難以割舍。唐代以后，文人士子對(duì)俠的評(píng)價(jià)開始從具體的俠義行為轉(zhuǎn)向俠客的精神氣度，俠客形象的“象征化”“寄托化”也初露端倪，這種精神象征發(fā)展到明代更甚。

中晚明文人的一個(gè)十分典型的特征就是“尚俠”。這是由于當(dāng)時(shí)政治腐敗導(dǎo)致思想控制的松動(dòng)，王學(xué)左派的興起并與“狂禪之風(fēng)”相結(jié)合在社會(huì)上興起了一股高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮。而這種追求個(gè)性與獨(dú)立、突破傳統(tǒng)秩序限制的精神便與俠一脈相承。所以彼時(shí)文人，無(wú)論是朝廷官員還是下層布衣，大多帶有一種俠客風(fēng)度。當(dāng)時(shí)的朝廷命官也有豢養(yǎng)俠客之例，“如武進(jìn)人陳組綬，又如大理寺評(píng)事常倫，多力，擅長(zhǎng)騎射，‘時(shí)馳馬出郭，與侯家子弟俠少較射’，此即官員與俠交往之例?！盵7]

下層知識(shí)分子也十分崇尚俠義之舉。如中晚明興起的以“尚俠”為文化核心的特殊社會(huì)群體“山人”。一般情況下，我們?cè)诟鞣N作品中看到的俠客都是文人視角中的俠，而在“山人尚俠”現(xiàn)象中，山人自己就是俠，他們表達(dá)的就是“自己作為俠的觀念”。此外，山人行俠并不局限于一般意義上的俠義行為，還體現(xiàn)了“俠之大者、為國(guó)為民”的風(fēng)范，有一種濃重的使命感。大凡有成就的山人皆行俠，行俠的山人基本上都有入軍幕或出塞從軍的經(jīng)歷，如“王寅、徐渭、沈明臣曾入胡宗憲幕；陳第、李杜入戚繼光、俞大猷幕；何璧曾入張濤幕等?！盵8]再如以“尚俠”為理念核心的心學(xué)特殊流派泰州學(xué)派、熱衷于俠文化的李贄等。

“情結(jié)”一詞，意為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”，作為心理學(xué)術(shù)語(yǔ)指的是一群重要的無(wú)意識(shí)組合，或是一種藏在一個(gè)人神秘的心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。此外，我國(guó)早有“詩(shī)言志”“著書立說(shuō)”的傳統(tǒng)，所以對(duì)于多數(shù)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)作文并不是一件單純的事情，作品往往包含著作家的各種情感體驗(yàn)、思想道德和理想抱負(fù)。所以馮夢(mèng)龍、凌濛初所描寫塑造的俠客也必然體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的某些期許，無(wú)論是在創(chuàng)作中塑造俠客，還是豢養(yǎng)俠、與俠結(jié)交、以俠的生活方式生活等，都深刻體現(xiàn)著彼時(shí)文人內(nèi)心深種的復(fù)雜的俠客情結(jié)。而產(chǎn)生此情結(jié)的深層次原因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)正義的渴求

柳亞子詩(shī)云：“亂世無(wú)教重俠游，忍甘枯搞老荒邱?！保ā额}錢劍秋〈秋燈劍影圖〉》）并非太平世界游俠沒有存在價(jià)值，而是亂世中公眾祈求俠客主持公道的愿望更為強(qiáng)烈，而且“越是綱常廢弛秩序混亂，俠客的活動(dòng)余地便越大”[9]，真正的俠者為拯救者。

馮夢(mèng)龍和凌濛初生活的明中后期朝廷黨爭(zhēng)迭起，宦官專權(quán)，內(nèi)憂外患，整個(gè)社會(huì)風(fēng)雨飄搖，百姓生活在水深火熱之中。這也反映在“三言”“二拍”許多故事中，如《警世恒言》卷二十九中提到的汪知縣心胸狹窄，傷天害理，用自己的官職多次迫害頗具才氣且十分富有的秀才盧楠，可他非但無(wú)事，反而升了京堂之職。這種事例在作品中隨處可見，所以作者多次諷刺道：“做官卻做賊”“官人與賊不爭(zhēng)多”。

正是在這種黑白顛倒、下層民眾備受欺凌的背景下，人們?cè)谌萑痰耐瑫r(shí)也會(huì)產(chǎn)生反抗的意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)中，普通人往往不具備反抗力量和抗?fàn)幱職?。如趙京娘、“卜魚”之人、食店父女、小乞丐等前文所述受俠客幫助之人。所謂：“能白掌正義，平天下之不平，那當(dāng)然最好；至于無(wú)此本領(lǐng)的凡人，焉能不懷念路見不平拔刀相助的俠客？”但在現(xiàn)實(shí)中俠客往往是非常難以遇見的。由此，“三言”“二拍”中出現(xiàn)的俠客也是為了滿足人們?cè)诰裆蠈?duì)俠客的渴求。

（二）對(duì)人生理想的追尋

在人格獨(dú)立上。我國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度導(dǎo)致君主具有絕對(duì)的權(quán)利，這種情況在明代發(fā)展到了極致。而多數(shù)文人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依賴皇權(quán)，加之儒家思想提倡的個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的服從，所以所謂人格的獨(dú)立對(duì)于文人士子來(lái)說(shuō)是十分奢侈的。而俠客自誕生起就帶有“隨心”“任性”“叛逆”“放蕩不羈”等精神氣質(zhì)，這也就是說(shuō)俠客具有自尊獨(dú)立的人格。所以歷代文人士子無(wú)論是學(xué)劍、與俠結(jié)交，還是以俠的生活方式生活，大都并非真的想成為俠客，而是想借助與俠有關(guān)的事物來(lái)一洗“儒生酸”，表達(dá)對(duì)獨(dú)立人格的期盼。以“三言”的作者馮夢(mèng)龍自身來(lái)說(shuō)，馮夢(mèng)龍是一個(gè)長(zhǎng)期不得志而又志在邦國(guó)的人，發(fā)憤苦讀，才華橫溢，卻屢試不中，但其又對(duì)考取功名一直抱有希冀，一直到五十七歲才考取一個(gè)貢生，可謂飽經(jīng)滄桑。在這一層次上，他描寫塑造功成名就的俠客如郭威、鄭信、趙匡胤等，可以說(shuō)就是其平庸人生、貧苦生活和坎坷仕途的反面，體現(xiàn)著他的心底感情和情結(jié)。

在建功立業(yè)上。這體現(xiàn)了彼時(shí)文人渴望被人賞識(shí)的無(wú)奈與悲憤。如前面所提到的郭威、鄭信，其能“發(fā)跡變泰”雖帶有“生來(lái)就會(huì)如此”的天命色彩，但也和能被人賞識(shí)、庇佑、扶持分不開。郭威是先后受柴夫人、符令公、劉太尉等的賞識(shí)、幫助與庇佑才得以功成。鄭信也是受張員外、日霞仙子、種相公的收留、幫助與賞識(shí)才取得了后來(lái)的成就，而這種機(jī)遇在現(xiàn)實(shí)生活中是很難遇到的。

在對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值新路的探索與向往上。明中期以后由于宦官專權(quán)、黨爭(zhēng)迭起等原因，文人通過(guò)科舉致仕的道路越來(lái)越狹窄，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，在這種情況下有不少文人開始懷疑科舉的價(jià)值所在而試圖尋找新的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這種思想出現(xiàn)在“三言”“二拍”中化為不通過(guò)科舉同樣也可以功成名就，實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值。前面提到的郭威、鄭信、史弘肇，乃至趙匡胤均不是通過(guò)科舉。而科舉可以說(shuō)是馮夢(mèng)龍的一生之痛，他這樣描寫塑造俠客也體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值新路途的渴望。

（三）文人“英雄夢(mèng)”

“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”，這一句詩(shī)可謂相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了中國(guó)古代文人理想的人生境界。體現(xiàn)在小說(shuō)家身上就是，雖說(shuō)表面上是在講俠的故事，但實(shí)際上也有“圓夢(mèng)”的成分。

“佳人以身相許”之夢(mèng)。人說(shuō)“才子配佳人”，但在現(xiàn)實(shí)中才子總因社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)門第等原因配不得佳人。前文提到的趙匡胤得京娘的愛慕，郭威得柴夫人的青睞，尹宗也得萬(wàn)秀娘的“做個(gè)夫妻謝他”，這些佳人對(duì)他們的傾心都與地位權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān)。在馮夢(mèng)龍的坎坷一生里，其曾愛過(guò)一個(gè)叫侯慧卿的妓女，但以悲劇告終，他大概也是想在小說(shuō)里圓迎娶佳人的夢(mèng)吧。

“兼濟(jì)天下”之夢(mèng)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，大抵文人都有這樣一種夢(mèng)想與情懷，但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，“兼濟(jì)天下”豈是一介貧弱書生所能做到的，然而俠總能憑借自身的機(jī)智與絕技濟(jì)困扶危。這里還要提一提“小懶龍”，正如他的自述：“吾無(wú)父母妻子可養(yǎng)，借這些世間余財(cái)，聊救貧人。正所謂損有余補(bǔ)不足，大道當(dāng)然，非關(guān)吾的好義也?！弊掷镄虚g充滿著俠義精神。他的行徑之中雖無(wú)驚天動(dòng)地的大事，但仍不乏“兼濟(jì)天下”的成分。

“懲惡揚(yáng)善”之夢(mèng)。所謂“安得劍仙床下士，人間遍取不平人”，但現(xiàn)實(shí)中那種仗劍天涯、懲奸除惡的生活與文人皓首窮經(jīng)、空手書房的生活可謂天涯海角，“鐵肩擔(dān)道義”與“妙手著文章”總不可兼得?！独顩F公窮邸遇俠客》中的“床下義士”便是文人“兼得夢(mèng)想”的深刻折射。

“三言”“二拍”中以俠為題材的作品雖然很少，但其塑造的與以往大不同的、頗具時(shí)代色彩的俠客形象，是我國(guó)俠文化史上濃墨重彩的一筆。此外，這些俠客故事中所展現(xiàn)出的彼時(shí)社會(huì)環(huán)境、流行風(fēng)氣以及市民心態(tài)，能夠?qū)γ鞔鐣?huì)的研究提供較多資料；所體現(xiàn)出的彼時(shí)文人俠客情結(jié)，也有助于對(duì)明代士人“尚俠”風(fēng)氣和彼時(shí)文人心態(tài)的探源?？偠灾?，“三言”“二拍”中的俠客值得我們深入思考和探究。