中國共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀的歷史邏輯

韓玉勝

傳統(tǒng)文化是在人類社會(huì)歷史發(fā)展演變過程中積淀而成并潛移默化規(guī)約人之思想行為的精神傳統(tǒng)，任何民族總要面對(duì)“過去”的傳統(tǒng)文化，從中汲取立足“現(xiàn)在”、面向“未來”的精神支撐。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)來科學(xué)理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化，努力扮演中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者這一角色，特別重視延續(xù)中華民族文化慧命以在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中開拓奮進(jìn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的杰出典范。正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是貫穿中國共產(chǎn)黨百年歷史變革的一條重要線索，它彰顯的歷史邏輯就是文化復(fù)興鑄就強(qiáng)國之路。時(shí)值建黨百年之際，重溫中國共產(chǎn)黨百年傳統(tǒng)文化觀演進(jìn)歷程與歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解當(dāng)今傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興歷史使命的深刻意涵具有重要意義。

一、心態(tài)調(diào)適：從文化自卑到文化自信

中國傳統(tǒng)文化命運(yùn)軌跡是近代中國坎坷歷史的現(xiàn)實(shí)映射，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型所造成的諸社會(huì)群體的復(fù)雜社會(huì)心態(tài)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，本來就江河日下、階級(jí)矛盾凸顯的封建王朝接連遭遇帝國主義列強(qiáng)侵略，面對(duì)內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，清政府起初故步自封、以天朝上國的高傲姿態(tài)自居，進(jìn)而簽訂各類賣國求安的不平等條約以延續(xù)殘破的封建王朝，導(dǎo)致整個(gè)國家、民族陷入瀕臨亡國滅種的絕境。國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華民族由此掀開一場曠日持久、艱苦卓絕的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)首當(dāng)其沖的就是反對(duì)以清政府為代表的封建統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士起初從技術(shù)器物進(jìn)而到政治制度，最后落腳于對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位剖析批判。

傳統(tǒng)文化成為批判對(duì)象，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況決定的。一是，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化與封建制度緊密結(jié)合在一起，對(duì)封建制度的抨擊自然要揭露這種制度背后的價(jià)值觀念與精神文化，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)境遇使得人們很難客觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。很多情況下，人們直接將反封建直接等同于反傳統(tǒng)，認(rèn)為推倒封建制度就是要徹底根除儒家思想，近代中國落后挨打的根源就在于以儒家為代表的傳統(tǒng)文化之束縛。二是，雖然辛亥革命以后封建王朝覆滅，但整個(gè)社會(huì)仍然充斥著封建與反封建、復(fù)辟與反復(fù)辟的較量，文化界的復(fù)古思潮等保守勢力依然蠢蠢欲動(dòng)，尤其是以袁世凱為首的封建軍閥試圖以“尊孔”的名義恢復(fù)綱常禮教和復(fù)辟封建王朝，竊取革命果實(shí)。正如陳獨(dú)秀所說：“愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之社會(huì)國家?！盵1]“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。”[2]所以，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們提倡民主與科學(xué)，喊出“反孔教、反文言、抵制儒家學(xué)派”的口號(hào)，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況決定的。中國傳統(tǒng)綱常禮教在當(dāng)時(shí)受到批判，很大程度上取決于保衛(wèi)民主共和革命成果、抵制重建禮教權(quán)威的社會(huì)需要，即使在很多場合未能區(qū)分封建文化與優(yōu)秀文化、甚至出現(xiàn)言語過激等情況也是完全可以理解的。

從文化心理學(xué)的視角來說，當(dāng)時(shí)人們對(duì)待傳統(tǒng)文化整體上處于一種自卑心態(tài)。雖然中華文化延續(xù)五千多年之久且未曾中斷，但面對(duì)強(qiáng)勁西方文化的沖擊，這種“未曾中斷的傳統(tǒng)”反而成為阻礙中國社會(huì)現(xiàn)代化的精神負(fù)擔(dān)，文化自卑心理由此而生，進(jìn)而演變?yōu)槲幕耘?、文化怨恨心理，反傳統(tǒng)也就自然成為一種普遍的社會(huì)訴求。與此同時(shí)，近代中國人的文化自卑心理與文化復(fù)古主義的保守心態(tài)、希望盡快擺脫落后現(xiàn)狀的急躁情緒、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)烈渴望交織在一起，構(gòu)成了近代中國社會(huì)各階層復(fù)雜的心理狀態(tài)，以至于“有了堅(jiān)決排外、照走老路的極端保守與不要傳統(tǒng)、全盤西化的極端激進(jìn)之間的水火不容，有了妄自尊大與妄自菲薄兩種相互對(duì)立交替顯現(xiàn)的情緒。于是，我們有了種種驚慌失措、舉止乖張，有了種種急于求成的僥幸盲動(dòng)和無數(shù)時(shí)髦主義、新派人物的輪番登場，有了種種形式勝于內(nèi)容的革新和革命，有了種種希望破滅之后的失望乃至絕望”[3]。實(shí)際上，無論是極端排外、全盤西化抑或是迷茫彷徨都是文化自卑的心理表現(xiàn)。對(duì)西方文化極端排外是面對(duì)文化殖民卻無力反抗而引發(fā)的被動(dòng)自我保護(hù)；全盤西化是徹底否定傳統(tǒng)文化以實(shí)現(xiàn)“文明再造”的盲從；迷茫彷徨則是對(duì)本民族文化缺乏自信造成的無所適從。

出現(xiàn)如此復(fù)雜的文化心態(tài)，根本原因在于未能準(zhǔn)確定位中國傳統(tǒng)文化與西方文化二者之間的辯證關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，尤其是馬克思主義傳入中國以及影響不斷擴(kuò)大，特別是隨著中國共產(chǎn)黨的成立，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的自卑心態(tài)逐漸扭轉(zhuǎn)。但這種轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的突然驟變，而是中國共產(chǎn)黨人在探索救國救民道路上艱難心路歷程的實(shí)踐總結(jié)。我們都知道，以陳獨(dú)秀為代表的中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人大多曾是新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，長期堅(jiān)決而激烈地“反傳統(tǒng)”，加之當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是反帝反封建，他們忙于革命事業(yè)而無暇顧及對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也不夠深刻，以致很長一段時(shí)間內(nèi)直接將傳統(tǒng)文化等同于封建文化。時(shí)過境遷，當(dāng)批判傳統(tǒng)的潮流漸漸消退，人們開始重新反思對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)，中國共產(chǎn)黨提出“馬克思主義中國化”以徹底糾正教條馬克思主義，就是要正確處理馬克思主義與中國具體實(shí)際的關(guān)系。全民族抗戰(zhàn)的需要讓中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化不完全是革命對(duì)象，也是建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不可或缺的文化資源。馬克思主義與民族化不是截然對(duì)立的，從孔夫子到孫中山的這份歷史文化遺產(chǎn)值得珍視。毛澤東說：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵4]應(yīng)該說，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化認(rèn)識(shí)的日漸深入，中國人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)趨于客觀和辯證，根本上扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭以來的文化自卑心理。

批判繼承從孔夫子到孫中山的歷史文化遺產(chǎn)這一基本原則一直延續(xù)到中華人民共和國成立后，但隨著“批儒評(píng)法”運(yùn)動(dòng)被納入黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭，以孔子為代表的儒家文化遭到全盤否定。改革開放以后，這種片面的傳統(tǒng)文化觀得到徹底糾正。隨著中國參與全球一體化、國際地位不斷提高、中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化在文化事業(yè)中特殊地位的理解更加深刻。黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵5]文化自信的一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信，“在當(dāng)代中國，文化自信是具有時(shí)代性的命題。它既是一種文化的自覺與自豪，是反對(duì)‘西方文化中心論’，反對(duì)由于清中后期列強(qiáng)入侵、中國落后于西方所產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，又是吹響推動(dòng)中華民族復(fù)興的精神號(hào)角”[6]113。在近代中國，文化復(fù)興與中華民族偉大復(fù)興是同一個(gè)歷史過程，文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義，一個(gè)偉大的民族必定有著足夠自信且根基深厚的傳統(tǒng)文化。

因此，中國共產(chǎn)黨與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系深刻而又復(fù)雜，這是由中國近代社會(huì)歷史狀況以及中國共產(chǎn)黨人的歷史使命決定的，“中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和選擇不是隨心所欲的，而是受各種復(fù)雜的客觀因素制約。因此，講中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系不能泛泛而談，而應(yīng)聯(lián)系黨在各個(gè)不同歷史時(shí)期的中心工作、黨所處的客觀環(huán)境等因素”[7]。歷史證明，馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)以及中國共產(chǎn)黨革命事業(yè)對(duì)于整個(gè)民族自尊心、自信心的提振起到了關(guān)鍵作用，只有堅(jiān)持正確的馬克思主義才能合理對(duì)待中國傳統(tǒng)文化。“馬克思主義的傳入，改變了中國文化的原有結(jié)構(gòu)，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命取得勝利，中華民族從此站起來了。中國人民革命的偉大勝利，中國人民的解放，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心?！盵6]114不了解中國共產(chǎn)黨奮斗史和馬克思主義中國化歷程，難以真正觸及中國人從文化自卑到文化自信轉(zhuǎn)變的心路歷程。

二、指導(dǎo)思想：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所差異，但就歷史邏輯來看，中國共產(chǎn)黨人能夠迅速準(zhǔn)確地調(diào)整傳統(tǒng)文化觀，始終堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是其主要指導(dǎo)思想。

一分為二、取精棄糟地對(duì)待傳統(tǒng)文化。這是中國共產(chǎn)黨在民族抗戰(zhàn)斗爭歷史背景下第一次準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思主義來分析和對(duì)待傳統(tǒng)文化，并成為抗日戰(zhàn)爭后的新民主主義革命時(shí)期傳統(tǒng)文化觀的主要指導(dǎo)思想。毛澤東曾就正確對(duì)待傳統(tǒng)文化做了一個(gè)形象比喻，他說：“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益?！盵8]706-707也就是說，不能毫無擇揀地吃古人嚼過的饃，要經(jīng)過分解、消化、取精、棄糟等一系列創(chuàng)造性活動(dòng)對(duì)待傳統(tǒng)文化。那么，判斷精華文化和糟粕文化的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在毛澤東看來，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人民性，即是否有助于增強(qiáng)民族自信心、是否具有人民民主性和革命性。他說：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”[8]622-623一方面，以馬克思主義所主張的人民性來引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展方向；另一方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來更好地為人民服務(wù)。應(yīng)該說，這是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人對(duì)傳統(tǒng)文化第一次全面客觀的審視，這也是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀解決中國具體問題的一次成功嘗試，使得傳統(tǒng)文化在團(tuán)結(jié)民族抗戰(zhàn)以及馬克思主義中國化、大眾化過程中發(fā)揮了重要作用。這是馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功典范，是馬克思主義文化觀在東方民族的世界化延伸，在中國革命史以及世界共運(yùn)史上具有重大意義。

與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。黨的十六大報(bào)告指出：“要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！盵9]這是在新世紀(jì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下就如何建構(gòu)社會(huì)主義道德體系所作出的論斷，其中重要的一條就是要求社會(huì)主義道德與中華傳統(tǒng)美德相承接，這也是對(duì)改革開放二十多年來傳統(tǒng)文化政策的一次重大調(diào)整。這里的“相承接”至少包含如下內(nèi)涵。一是中華傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德的源頭活水。中華傳統(tǒng)美德是中國文明五千多年延續(xù)下來的精神傳統(tǒng)，并且這種精神傳統(tǒng)具有巨大同化效應(yīng)，使得上到國家政治、民族認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)政策等大傳統(tǒng)，下到社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣、內(nèi)心信念等小傳統(tǒng)，無不浸染傳統(tǒng)道德之底色。這些文化傳統(tǒng)構(gòu)成了現(xiàn)代人生存與發(fā)展不可逾越的前提，現(xiàn)代性文化問題的探討不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化“另起爐灶”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重過去的文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這里的承接并非完全因襲與照搬，而是繼承與弘揚(yáng)那些積極健康的、依然能夠滿足社會(huì)主義道德建設(shè)需要的傳統(tǒng)文化。二是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的關(guān)系。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是改革開放以來被實(shí)踐證明的史無前例的成功經(jīng)濟(jì)制度，與中華傳統(tǒng)美德相承接必須要處理好與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：一方面市場經(jīng)濟(jì)交換法則過度膨脹產(chǎn)生諸如利益至上、拜金主義為表現(xiàn)形式的商品拜物教，以儒家為代表的傳統(tǒng)義利觀有助于協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德的辯證關(guān)系，以道德來助推經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；另一方面汲取市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代精神以充實(shí)傳統(tǒng)道德理念，使得傳統(tǒng)道德在新的社會(huì)條件下獲得進(jìn)一步發(fā)展的生命活力。因此，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的指導(dǎo)思想對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

不忘本來，吸收外來，面向未來。隨著國際國內(nèi)形勢深刻變化以及我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入新階段，全黨全社會(huì)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)不斷深化和提高，關(guān)于以什么樣的視角來對(duì)待傳統(tǒng)文化成為一個(gè)焦點(diǎn)問題，形成了不忘本來、吸收外來、面向未來這樣一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化更加系統(tǒng)、深刻的認(rèn)知模式。首先，不忘本來文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，影響著中國人的生活世界和精神世界，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義的文化沃土”[10]。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化按照古為今用、推陳出新的理念進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘和精心提煉，讓它不斷發(fā)揚(yáng)光大成為涵養(yǎng)民族精神的不竭源泉。其次，吸收外來文化。任何文化都不可能與世隔絕、閉門造車，與其他文化不斷交流、獲取滋養(yǎng)是文化發(fā)展的必然趨勢，亦是展現(xiàn)文化自信的應(yīng)有之義。中華傳統(tǒng)文化有過讓人足以自豪的燦爛過去，也有閉關(guān)鎖國、保守殘缺帶來的深刻教訓(xùn)。在當(dāng)前全球化背景下，傳統(tǒng)文化發(fā)展要與國外優(yōu)秀文化結(jié)合起來，充分吸收異域優(yōu)秀文化融入中國元素、結(jié)合中國實(shí)際、考慮中國習(xí)慣，以創(chuàng)造適合中國人民的文化形式，將本土意識(shí)與世界眼光結(jié)合起來，“只有通過轉(zhuǎn)化再造，形成中國氣派、中國風(fēng)格，才能在中國的土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果”[11]。第三，面向未來文化。在四十多年改革開放歷程中，中國人民以及中國特色社會(huì)主義的精神面貌發(fā)生了歷史性變化，國際形勢也在發(fā)生日新月異的變化，這些新變化孕育了許多新思想、新觀念、新意識(shí)，傳統(tǒng)文化必須尊重這些新的文化動(dòng)向才能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”理論是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀在新時(shí)代的集中表達(dá)?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵12]這里包括兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，所謂“轉(zhuǎn)化”就是重新激活那些形式陳舊且仍有借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)文化，通過革命性改造和創(chuàng)造性詮釋，賦予其具有時(shí)代精神的表達(dá)形式，讓它們重新活起來、傳下去，潛移默化地融入人民群眾社會(huì)生活和精神信念當(dāng)中，成為構(gòu)筑社會(huì)主義先進(jìn)文化不可或缺的有益元素。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，指的是對(duì)現(xiàn)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再發(fā)展、再創(chuàng)造，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展為一種更高階段、更高價(jià)值、更高層次的文化形式，就是要“激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”[13]。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既有區(qū)別也有聯(lián)系，二者均訴諸創(chuàng)造性的文化活動(dòng)而非簡單文化現(xiàn)象描述，前者側(cè)重整理、詮釋“繼往”傳統(tǒng)文化以重新煥發(fā)活力，后者則側(cè)重“開來”以推動(dòng)傳統(tǒng)文化面向未來；前者重在整理國故、融會(huì)新知，后者則是立足中國、面向世界。從這個(gè)意義上說，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)兼具批判性與繼承性、創(chuàng)新性與發(fā)展性、民族性與世界性的高度綜合判斷命題，表明中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。

總的來看，運(yùn)用馬克思主義作為指導(dǎo)來正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值追求，并且在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中根據(jù)世情國情黨情的變化來不斷調(diào)整和完善，將文化政策與國家發(fā)展、民族命運(yùn)、世界形勢緊密結(jié)合，不斷傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、認(rèn)知升華：從“精神家園”到“精神命脈”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表述不斷深化，甚至上升到精神命脈的高度，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華。

以傳統(tǒng)文化構(gòu)筑中華民族共有精神家園。黨的十七大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”?！熬窦覉@”是一個(gè)富有詩意的形象提法，“精神家園”相對(duì)應(yīng)于“物質(zhì)家園”，“如果說物質(zhì)家園是為了讓我們的身體有所寄居，那么精神家園則是為了讓我們的心靈有所歸依，沒有物質(zhì)家園就會(huì)使人成為身體的‘漂族’，沒有精神家園則會(huì)使人成為心靈的‘漂族’”[14]。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。習(xí)近平總書記專門就“精神家園”指代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有過重要論述，他說：“中華民族具有5000 多年連綿不斷的文明歷史……是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！盵15]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！盵16]其實(shí)，追求精神世界建構(gòu)和心靈世界安頓是中國人一以貫之的不懈追求，中國傳統(tǒng)文化就是這種追求的精神結(jié)晶?，F(xiàn)在看來，中國傳統(tǒng)文化這種精神層面的心靈安頓恰恰是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性造成的人之生存困境的一劑良藥，精神貧困、心靈空虛、人際冷漠等現(xiàn)代性困惑的根源在于人文主義精神的匱乏。從這個(gè)意義上說，“精神家園”這一概括既符合傳統(tǒng)文化的精神要義，也契合現(xiàn)代社會(huì)的精神需求。

傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神基因，為人類提供正確精神指引。這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：精神基因與精神指引，前者用于指稱傳統(tǒng)文化的民族性，后者用于指稱傳統(tǒng)文化的世界性?！熬窕颉笔橇?xí)近平總書記在會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)提出的，他說：“中華文明有著5000 多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因?！盵17]這里涉及對(duì)本民族的文化認(rèn)同，就是作為一個(gè)民族成員對(duì)所在民族共同體積淀下來的文化傳統(tǒng)與基本價(jià)值的肯定，這是增強(qiáng)民族凝聚力的精神紐帶和延續(xù)生命的精神基礎(chǔ)，即使身處異域也不會(huì)喪失的那種文化歸屬感、認(rèn)同感?！熬裰敢笔橇?xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)提出的，他說：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵18]這里重點(diǎn)突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義和普世價(jià)值，即傳統(tǒng)文化中那些可以超越國界、對(duì)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)具有指導(dǎo)意義的價(jià)值理念，尤其對(duì)人類面臨的生態(tài)危機(jī)、國際沖突、種族問題等提供智慧與借鑒。

守住傳統(tǒng)文化之“根”，留住傳統(tǒng)文化之“魂”。習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵19]這里的“根”與“魂”意在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的根基性。一方面，要守住傳統(tǒng)文化之“根”。“根”就是根基，猶如樹木枝葉繁茂需要根深蒂固給養(yǎng)一般，中華民族繁榮發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化塑造了中國人獨(dú)特的意志品質(zhì)、精神面貌與價(jià)值追求，這些依然與現(xiàn)代人的精神生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，守護(hù)好傳統(tǒng)文化之根就是延續(xù)民族命脈。另一方面，要留住傳統(tǒng)文化之“魂”。這里的“魂”是說傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有精氣神，要留住歷史傳承下來的那些積極健康的精神元素。文化精氣神指的不是文化現(xiàn)象而是文化精神，即并非指傳統(tǒng)文化器物、制度、符號(hào)，而是傳統(tǒng)文化的基本理念、基本價(jià)值、基本思想。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化根基依然存留，但是傳統(tǒng)文化之樹不再繁茂，歷經(jīng)幾千年歷史滄桑與近代洗禮徹底喪失了以往的輝煌。因此，“根”與“魂”生動(dòng)而形象地刻畫出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代境遇，既承擔(dān)著延續(xù)精神根脈的歷史責(zé)任，又面臨著現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代重任。

不能割斷精神命脈。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵20]命脈就是生命之脈，是關(guān)系一個(gè)人生死存亡的關(guān)鍵所在。較之“精神家園”，“‘精神命脈’是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，表明中華文化是與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承的，它關(guān)乎生命共同體的生死存亡”[14]。“精神命脈”的提法展現(xiàn)出更深層次的文化自覺與文化自信。一是將傳統(tǒng)文化上升到精神命脈的高度，展現(xiàn)了充分的文化自覺。命脈常用來比喻關(guān)系極重大的事物，意在表明對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視與認(rèn)可，不能割斷“精神命脈”就是要自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺將其視為維系整個(gè)民族生存發(fā)展的精神力量。二是將傳統(tǒng)文化上升到精神命脈的高度，展現(xiàn)出足夠的文化自信。之所以稱之為不能割斷的精神命脈，原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然與今天相隔久遠(yuǎn)，但并不是毫無價(jià)值可言，它是中華民族身份確證的歷史依據(jù)和文化憑證，更是在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中保持民族特色和延續(xù)精神慧命的根基。

總的來看，黨的十八大以來中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知推向了一個(gè)新的歷史高度，但凡提到傳統(tǒng)文化大多冠之以“優(yōu)秀”二字，使用了從精神家園到精神命脈等一系列關(guān)鍵詞對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行定位和評(píng)價(jià)，貫穿其中的一個(gè)根本思想就是守住文化之根、留住文化之魂、延續(xù)文化之脈，這可以說是建黨百年以來對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的一次高度升華。

四、強(qiáng)國戰(zhàn)略：傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興

縱觀百年奮斗史，中國共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度始終與國家民族命運(yùn)結(jié)合在一起。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化不是一種務(wù)虛的政策裝飾，而是作為一項(xiàng)文化建設(shè)的核心內(nèi)容服務(wù)于國家戰(zhàn)略，與中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。

以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前中國凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值向?qū)?，是整個(gè)社會(huì)凝心聚力的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。2014 年，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵21]社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面凝練，深度契合中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。中國傳統(tǒng)社會(huì)既形成了國家大德、社會(huì)公德與個(gè)人私德三大層次分明領(lǐng)域的傳統(tǒng)道德，也形成了從個(gè)體自我修為延伸到整個(gè)家國天下的貫通邏輯。中國古代歷來強(qiáng)調(diào)家國同構(gòu)的家國情懷、修齊治平的思維邏輯，崇尚以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。比如《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），三綱八目、綱舉目張，以將“安身立命”與“安邦定國”息息貫穿，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值的重要維度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不是憑空杜撰的主觀想象，而是對(duì)中國古代文化價(jià)值精華的忠實(shí)繼承，也是面向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提出的價(jià)值期許。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了豐厚的治國理政理念，對(duì)人際關(guān)系、人與社會(huì)以及人與自然的深刻思考，個(gè)人修身成德的道德傳統(tǒng)，這些都是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所亟需的文化資源，這些文化資源能夠影響人們的思想與行為，有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功舉措，這是正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。

中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的不竭源泉。“公民道德建設(shè)”這一概念是2001 年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的，是我國精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措。文件創(chuàng)造性提出要堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的公民道德建設(shè)思路，強(qiáng)調(diào)要繼承幾千年來的傳統(tǒng)美德。2019 年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《新綱要》）明確提出“中華傳統(tǒng)美德是道德建設(shè)的不竭源泉”。這兩個(gè)文件是21 世紀(jì)20 多年來我國公民道德建設(shè)領(lǐng)域的綱領(lǐng)性文件，均將傳統(tǒng)道德放在頗為重要的地位?！缎戮V要》確定了包括明確傳統(tǒng)道德地位、深化道德教育引導(dǎo)、推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成等一系列道德實(shí)踐舉措?！缎戮V要》將中華傳統(tǒng)美德視為新時(shí)代道德建設(shè)的“不竭源泉”，意喻取之不盡、用之不竭的永恒動(dòng)力，這意味著對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)知提升到一個(gè)新的歷史階段。在深化傳統(tǒng)美德引導(dǎo)方面，《新綱要》強(qiáng)調(diào)“要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識(shí)和道德觀念”[22]。在以傳統(tǒng)美德推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成方面，著重凸顯傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神相承接，推進(jìn)傳統(tǒng)美德在當(dāng)代誠信建設(shè)、移風(fēng)易俗、傳統(tǒng)禮儀教化、踐行綠色生產(chǎn)方式、加強(qiáng)對(duì)外文化交流等領(lǐng)域的作用。中華傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化樣態(tài)，重倫理、講道德是其主要特征，倫理道德的實(shí)踐性特質(zhì)又決定了傳統(tǒng)道德在實(shí)際社會(huì)生活中扮演重要角色。中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德引導(dǎo)公民崇德向善的實(shí)踐品格，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興。2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺(tái)了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文件，那就是《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是首次以中央文件名義專門就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出指示。2021 年4 月13 日中共中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是動(dòng)態(tài)、開放的系列工程，規(guī)劃了23 個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，包括15 個(gè)原有項(xiàng)目、8 個(gè)新設(shè)項(xiàng)目，明確規(guī)劃重點(diǎn)在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個(gè)方面著力。這兩個(gè)重要文件指出的一個(gè)明確思路就是全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，前者旨在構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)文化傳承體系的遠(yuǎn)景規(guī)劃，后者則是在“十四五”規(guī)劃開局之年就具體傳承發(fā)展工程繪制的工作藍(lán)圖。從長遠(yuǎn)規(guī)劃來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略部署關(guān)鍵一環(huán)，這里有兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)：一是到2025 年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成；二是2035 年建成文化強(qiáng)國?！吧钊雽?shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”被明確列入文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化成為一項(xiàng)重大國策。從更深遠(yuǎn)意義來看，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興緊密關(guān)聯(lián)，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵23]文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興是對(duì)中華民族偉大復(fù)興最深層次的精神支撐。

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，它的創(chuàng)造與演進(jìn)離不開個(gè)體主觀能動(dòng)的積極探索。但近代歷史充分證明，文化命運(yùn)與國運(yùn)興衰休戚與共，文化衰敗導(dǎo)致落后挨打，文化復(fù)興鑄就強(qiáng)國之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人安身立命的精神家園，更是安邦定國的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展既是無數(shù)個(gè)體創(chuàng)造性探索活動(dòng)的精神結(jié)晶，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以馬克思主義為指導(dǎo)的傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化政策的實(shí)踐結(jié)果。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終將自身定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并將其與人民幸福、國家發(fā)展、民族命運(yùn)、世界形勢聯(lián)系在一起，與中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。