百年來中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的三維審視

胡海鵬， 譚長峰

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 濟南 250100)

作為中國共產(chǎn)黨理論與實踐創(chuàng)新的成果，中國化馬克思主義利益觀所指涉的是中國共產(chǎn)黨在傳承中華傳統(tǒng)文化義利觀的精髓要義、推動馬克思主義利益觀基本立場觀點方法同中國革命建設(shè)改革的具體實踐相結(jié)合(即馬克思主義利益觀中國化)過程中，所形成的關(guān)于如何看待利益及科學(xué)處理利益問題的總的觀點與基本看法。

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，要使中國化馬克思主義利益觀持續(xù)發(fā)揮其規(guī)范與指導(dǎo)實踐的作用，進(jìn)而破解社會實踐中的利益沖突、利益糾紛、利益矛盾等，推動其創(chuàng)新發(fā)展無疑是必要的。站在中國共產(chǎn)黨成立百年的歷史節(jié)點上，從演進(jìn)歷程、動力機制、踐履路徑三重維度對百年來中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行回顧，既有利于系統(tǒng)勾勒其演進(jìn)脈絡(luò)，也有助于深刻把握其內(nèi)在機理。

一、百年來中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的演進(jìn)歷程

中國共產(chǎn)黨成長壯大的百年崢嶸歲月，既是一個深入理解與系統(tǒng)把握中國革命建設(shè)改革不同歷史階段基本國情的過程，也是一個科學(xué)繼承與創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義利益觀的過程。這一過程可大致劃分為三個遞進(jìn)式歷史階段。

1. 形成與曲折階段(1921—1978年)

革命與建設(shè)時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在批判把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤做法過程中，結(jié)合革命與建設(shè)時期不同的時代任務(wù)，就如何看待與處理利益問題作出了創(chuàng)造性的探索與回答，推動了馬克思主義利益觀的中國化，進(jìn)而促進(jìn)了中國化馬克思主義利益觀的形成?？梢哉f，這一時期在中國化馬克思主義利益觀的發(fā)展史上具有里程碑意義，為理論創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一是確定了人民利益高于一切的原則。一方面，明確了中國共產(chǎn)黨與人民利益之間的關(guān)系，指出中國共產(chǎn)黨一切以“人民的利益”[1]1094為出發(fā)點，是“真心實意地為群眾謀利益”[2]138的政黨。他強調(diào)人民政府與人民在利益上具有一致性，指出：“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府。”[2]正是由于這種內(nèi)在利益的一致性，社會主義社會才能采用改革而不是革命的方式協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系、解決社會利益矛盾。另一方面，通過推動生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，繼而給人民群眾以看得見的物質(zhì)利益，是中國共產(chǎn)黨用以引導(dǎo)與號召廣大人民群眾投身于革命戰(zhàn)爭與社會主義建設(shè)的最直接、最有效的方式。在這一觀念的指導(dǎo)下，黨先后出臺了“減租減息”“精兵簡政”等政策，并在黨的七屆二中全會上將“生產(chǎn)建設(shè)”作為此后工作的中心，在黨的八大上將集中力量發(fā)展生產(chǎn)力作為主要任務(wù)。

二是探索了維護(hù)國家利益的基本原則。雖然毛澤東并沒有直接使用“國家利益”一詞，更多使用的是“民族利益”一詞，但是他在爭取和維護(hù)國家利益事業(yè)方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。新民主主義革命時期，尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，民族的生存與獨立是中國所要解決的最大現(xiàn)實利益問題。對此，他提出要實行“部分利益服從于整體利益，將階級利益服從于民族利益”[3]482-483的政策，“一切必須服從抗日的利益”[1]525即民族利益。同時他強調(diào)，“為了中國利益，也為了世界利益”[1]146，世界各國須團結(jié)起來共同反對侵略戰(zhàn)爭。新中國成立之后，受到以美國為首的西方資本主義國家在政治上孤立中國、在經(jīng)濟上封鎖中國的影響，中國共產(chǎn)黨基于國家安全與發(fā)展利益的考慮，采取了以意識形態(tài)主導(dǎo)外交政策的策略，提出了“一邊倒”的外交政策。隨著時勢的變化，我國對此作出了相應(yīng)調(diào)整，提出在同蘇聯(lián)、美國兩個超級大國作斗爭中，要積極尋求與第三世界團結(jié)合作的新策略。

三是明確了處理利益關(guān)系的基本原則。第一，明確了國家利益、集體利益同個人利益之間的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾。所謂人民內(nèi)部矛盾，指的是人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾。為此，在處理三者關(guān)系時，既要做到統(tǒng)籌兼顧，即全面考慮三者的利益，又要做到適當(dāng)安排，即兼顧人民利益時，要以實際生產(chǎn)力水平、實際狀況為前提。第二，相比當(dāng)代利益，毛澤東更重視后代利益，指出要教育人民“為了后代，為了社會前途而努力奮斗”[4]。他不僅強調(diào)為了階級的利益，更強調(diào)為了階級后代的利益。事實上，馬克思、恩格斯在利益關(guān)系和利益問題相關(guān)論述中較少使用“后代”這個詞，反倒是中國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)后代利益，提出“澤被后世”等概念。這表現(xiàn)出毛澤東思想中的利益觀既立足于馬克思主義利益觀，又與中國傳統(tǒng)文化中蘊含的利益觀緊密結(jié)合。

但是，革命與建設(shè)時期所形成的科學(xué)的、系統(tǒng)的中國化馬克思主義利益觀，因受到“左”傾錯誤思想的影響未能得到很好地堅持與貫徹，其理論指導(dǎo)實踐的作用未得到充分發(fā)揮。

2. 恢復(fù)與推進(jìn)階段(1979—2012年)

改革開放以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面臨的首要任務(wù)就是解決廣大人民群眾的溫飽問題。他深刻總結(jié)了國內(nèi)外社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗，從多維度闡明了解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實、最敏感的物質(zhì)利益問題的途徑與方法。他以高超的政治智慧提出“發(fā)展才是硬道理”[5]377“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”[6]716“實行改革開放政策”[5]265“社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”[5]116等論斷，以“殺出一條血路”[6]236的政治勇氣向體制僵化、利益固化、思想禁錮等藩籬開刀，作出了社會主義建設(shè)“計劃和市場都得要”[5]364、必須學(xué)習(xí)與借鑒資本主義積累的有益的知識與經(jīng)驗[7]等論述。不僅如此，他還從物質(zhì)利益、國家利益、人民利益三個視角提出了“三個有利于”[6]705，即有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平，以此作為各項工作與政策是否合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并強調(diào)社會主義的根本目標(biāo)在于“實現(xiàn)共同富裕”[5]155。

以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展方面作出的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在三方面：一是創(chuàng)新性地提出義利觀的概念。他從集體利益與個人利益的角度，提出要“努力形成把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”[8]97。相比傳統(tǒng)利益觀，義利觀更強調(diào)精神利益與物質(zhì)利益的辯證關(guān)系，強調(diào)獲取個人物質(zhì)利益不能違反倫理道德和法律法規(guī)，強調(diào)利益分配環(huán)節(jié)的公平性、正義性。二是強調(diào)要從整體性的角度看待利益?！罢w利益”不僅包括原來“全局利益”蘊含的中央利益和地方利益、大利益和小利益的利益辯證關(guān)系，更包括其他多層次、多維度、多方面的利益辯證關(guān)系，具有更加完備的概念和更加充實的內(nèi)涵。三是創(chuàng)新性地將“整體利益”橫向劃分為經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益、社會利益等，率先提出“使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益”[9]。

以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為正確分析利益關(guān)系、處理利益問題是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，將“利益貢獻(xiàn)”“利益統(tǒng)籌”等作為黨的重要任務(wù)予以推進(jìn)。他指出，構(gòu)建社會主義和諧社會“要堅持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾”[10]，將和諧作為一種狀態(tài)和一種方法應(yīng)用于利益領(lǐng)域。他對中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展作出的最重要貢獻(xiàn)就是“群眾利益無小事”[11]58這一重要論述，強調(diào)了人民群眾利益的至高無上性與根本性。

總而言之，這一時期中國化馬克思主義利益觀在以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人推動下得到了很好的恢復(fù)與發(fā)展。

3. 豐富與發(fā)展階段(2013年至今)

黨的十八大以來，世界面臨著百年未有之大變局，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。更加錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系、更加突出集中的利益問題，既為中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展提供了新素材，也對其創(chuàng)新發(fā)展提出了新要求。習(xí)近平總書記關(guān)于利益觀的重要論述作為中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的最新理論成果，是以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在胸懷“兩個大局”、緊扣時代課題、精準(zhǔn)把握社會主要矛盾、傳承已有利益觀的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的，主要包括三方面內(nèi)容：

一是堅持人民利益的至高無上性。習(xí)近平總書記明確指出，“我們必須把人民利益放在第一位”[12]，必須“永遠(yuǎn)做人民利益的捍衛(wèi)者”[13]。換言之，黨和國家所作出的一切工作安排和部署都須以人民群眾的美好生活需要為出發(fā)點和落腳點，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、滿足感。他不僅強調(diào)要實現(xiàn)包括物質(zhì)財富和精神財富等一切財富在內(nèi)的人民群眾的客觀利益，而且強調(diào)要實現(xiàn)包含正向感受和美好追求在內(nèi)的人民群眾的主觀利益。正是在這種利益觀的指導(dǎo)下，人民群眾作為利益主體的地位更加穩(wěn)固，創(chuàng)造利益的積極性、主動性得到保障，分配利益的公平性、正義性得到彰顯，享有利益的應(yīng)當(dāng)性、實然性也得到確立。

二是堅決捍衛(wèi)國家利益。一方面，習(xí)近平總書記以核心利益、戰(zhàn)略利益、根本利益等詞匯言明了國家利益的重要性所在，明確了“國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”[14]23是國家核心利益的內(nèi)涵所指。另一方面，他以兩個“決不能”(即決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益)和兩個“不要指望”(即不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果)[15]對外宣稱了捍衛(wèi)國家利益的態(tài)度與決心。

三是積極謀求利益共識，構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平總書記以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和磅礴恢宏的大國氣度，在順應(yīng)時代發(fā)展潮流與社會發(fā)展趨勢的前提下，提出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議，在“樹立利益共同體意識”的基礎(chǔ)上“尋求更多利益契合點”[14]24，以此深化與世界各國的合作，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。

質(zhì)言之，習(xí)近平總書記這一系列高屋建瓴的新觀點、新決策極大地豐富與發(fā)展了中國化馬克思主義利益觀，標(biāo)志著我國處理利益問題的水平達(dá)到了一個全新高度。

二、百年來中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的動力機制

推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，需要有渾厚而持久的動力支撐。理論動力、文化動力、實踐動力、主體動力構(gòu)成了中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的動力機制，四者在理論創(chuàng)新發(fā)展的百年歷程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。其中，理論動力是理論創(chuàng)新發(fā)展的前提基礎(chǔ)，文化動力是理論創(chuàng)新發(fā)展的重要支撐，實踐動力是理論創(chuàng)新發(fā)展的客觀原因，主體動力是理論創(chuàng)新發(fā)展的主觀動因。四重機制之間具有鮮明的差異、明確的邊界、獨特的功能，但又相互滲透、相互依存、相互作用。從學(xué)理層面科學(xué)剖釋百年來中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的動力機制，實際上明確了其創(chuàng)新發(fā)展的可能性與合理性，不僅涵括了對過去理論創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)，也成為繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展的基本遵循。

1. 理論動力：中國化馬克思主義利益觀內(nèi)蘊的理論品格

中國化馬克思主義利益觀擁有多方面的特征，如時代性、批判性、繼承性、多樣性等，但究其根本而言，實踐性與科學(xué)性是它最基本、最鮮明的理論品格，也是它得以創(chuàng)新發(fā)展的前提基礎(chǔ)。

中國化馬克思主義利益觀具有鮮明的實踐性，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，它的生成以實踐為基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人關(guān)于利益及利益問題的思考是立足于中國革命建設(shè)改革不同時期所面臨的不同世情、國情、黨情、民情，所遇到的不同的社會矛盾、階級狀況等基礎(chǔ)上展開的。推動利益表達(dá)渠道受阻、利益差距有所擴大、利益沖突時而出現(xiàn)、利益關(guān)系錯綜復(fù)雜、利益分配存在不公等現(xiàn)實問題的解決，同時將其經(jīng)驗總結(jié)升華為理論成果，無疑是中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實源頭。第二，它以規(guī)范與指導(dǎo)實踐為價值旨?xì)w。中國化馬克思主義利益觀的真正魅力在于其能夠用以規(guī)范指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)改變世界的目的。這種經(jīng)世致用的實踐成效體現(xiàn)在黨和國家發(fā)展的各項方針政策之中。譬如：堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)利益發(fā)展原則，堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的多元利益主體發(fā)展原則，堅持經(jīng)濟利益、政治利益、社會利益、文化利益、生態(tài)利益協(xié)調(diào)發(fā)展的利益原則等。第三，它以實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨發(fā)展的百年歷程，不僅形成了中國化馬克思主義利益觀，同時也論證了該思想的正確性。以該思想為引領(lǐng)，中華民族逐步實現(xiàn)了從“站起來”“富起來”向“強起來”的偉大飛躍，逐步解決了中國長期以來面臨的“挨打”“挨餓”“挨罵”[16]等問題。

中國化馬克思主義利益觀具有突出的科學(xué)性，具體體現(xiàn)在四個方面：第一，它的生發(fā)以汲取人類優(yōu)秀成果為前提。中國化馬克思主義利益觀是在特定的歷史傳統(tǒng)中誕生的，充分繼承了馬克思主義利益觀的精髓，批判性吸收了中華傳統(tǒng)文化義利觀、西方功利主義理論等一切科學(xué)且有價值的理論。第二，它具有完備系統(tǒng)的理論體系。從理論構(gòu)成來看，其所涵蓋的問題之龐雜、學(xué)科之眾多、領(lǐng)域之寬廣，不僅涉及利益沖突、利益協(xié)調(diào)等問題，也涵涉經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，以及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域。從理論內(nèi)容來看，它主要回答“如何正確看待利益”的本質(zhì)論問題，以及“如何科學(xué)處理利益問題”的實踐論問題。第三，它是隨著實踐的發(fā)展而不斷推進(jìn)的理論。利益問題是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不可能亙古不變。對此，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于利益主體、客體、目標(biāo)、范疇、觀念、機制等的理解與掌握也一直處于動態(tài)發(fā)展過程之中，必然會在波浪式前進(jìn)與螺旋式上升的認(rèn)識軌道中不斷完善。第四，它有鮮明的邏輯主線。它以最廣大人民群眾最廣泛的根本利益為出發(fā)點，歷經(jīng)中國現(xiàn)實利益問題的處理與世界現(xiàn)實利益問題的協(xié)調(diào)，最后落腳到把全國各族人民團結(jié)起來，共同投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大征程之中。

由此可見，實踐性是對中國化馬克思主義利益觀從何而來、走向何方的回答，即該理論是在總結(jié)實踐經(jīng)驗過程中應(yīng)運而生的，最終指向?qū)嵺`問題的解決?？茖W(xué)性是對中國化馬克思主義利益觀何以獲得人們的認(rèn)可，進(jìn)而被人們用以指導(dǎo)實踐這一問題的回應(yīng)。理論創(chuàng)新的價值旨趣在于改造實踐，而理論改造實踐作用的發(fā)揮則要依靠現(xiàn)實的人這一主體來推動。但人們對于理論的選擇是以其科學(xué)性作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的，如果理論本身缺乏科學(xué)性，就很難成為人們選擇的對象進(jìn)而獲得創(chuàng)新發(fā)展。

2. 文化動力：馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀的理論融合

馬克思主義利益觀作為一種外來文化，之所以能在百年之間使中國發(fā)生翻天覆地的變化，除了其契合中國不同歷史階段的需要之外，一個更深層次的原因在于它與中華傳統(tǒng)文化義利觀具有一定的相通之處。同時，中華傳統(tǒng)文化義利觀本身即具有兼容并蓄、海納百川的特質(zhì)，為兩者之間雙向互動的推進(jìn)、相互融合的實現(xiàn)提供了可能性。

馬克思主義利益觀與中華傳統(tǒng)文化義利觀之所以能夠進(jìn)行理論融合，主要是因為二者在價值論、目標(biāo)論、方法論等方面均有契合之處。就價值論而言，前者雖發(fā)軔于私有制語境之中，但對資本主義社會以“虛幻的共同體的形式”[17]356將特殊的資產(chǎn)階級利益?zhèn)窝b成“共同利益”的做法進(jìn)行了深刻批判，強調(diào)無產(chǎn)階級才是“為絕大多數(shù)人謀利益的”[18]283，他們的階級利益才與整個人類的共同利益相一致。為此，可以通過“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[18]435的方式，來實現(xiàn)整個人類的共同利益。后者以集體價值為核心要義?！熬恿x以為上”(《論語·陽貨》)所表征的重義輕利思想，“二者(生與義)不可得兼，舍生而取義者也”(《魚我所欲也》)所彰顯的舍生取義思想，均強調(diào)個體對集體的認(rèn)同、個體利益對集體利益的服從?？梢?，二者在強調(diào)個體對社會共同體的認(rèn)同與歸屬方面具有一致性。就目標(biāo)論而言，前者致力于構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”，實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會；后者提出的“大同社會”“天下為公”代表著不同歷史階段人們對理想社會和美好生活的共同向往，以“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(《寡人之于國也》)，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)等論述表達(dá)對美好社會的構(gòu)想。兩者目標(biāo)上的趨同性，為它們之間的互構(gòu)“架橋鋪路”。就方法論而言，兩者都主張以辯證的方法看待利益問題，尤其是在處理道德與利益關(guān)系的問題上表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。馬克思主義利益觀指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[19]，人們是從“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[20]，以此揭示了利益對于思想(道德)的主導(dǎo)作用。與此同時，它承認(rèn)思想(道德)對利益具有反作用的一面。中華傳統(tǒng)文化義利觀在“義利之辨”中囿于維護(hù)封建統(tǒng)治階級的需要，更多地從主從關(guān)系的視角來闡揚義與利的關(guān)系，但事實上，古代圣賢不乏有“義利并舉”的思想，即在宣揚以“義”來規(guī)范與引導(dǎo)人們的行為舉止時，也注重“利”的基礎(chǔ)性地位，強調(diào)“義”與“利”之間是辯證統(tǒng)一的。所謂的“聚天下之人，不可以無財；理天下之財，不可以無義”(《乞制置三司條例》)，“義，利也”(《墨子·經(jīng)說下》)就是義利并舉的明證。

從解釋學(xué)層面而言，中華傳統(tǒng)文化義利觀無疑構(gòu)成了馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的理論預(yù)設(shè)。換言之，只有經(jīng)由中華傳統(tǒng)文化義利觀這一中介的轉(zhuǎn)化，馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展才能得以實現(xiàn)，才能獲得中國人民的理解與認(rèn)同。

3. 實踐動力：社會變遷與發(fā)展產(chǎn)生的理論需求

誠如習(xí)近平總書記所言，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)、篩選、研究、解決問題的過程[21]20。中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展亦是如此，其源于對中國現(xiàn)實利益問題的思考。換言之，社會的變遷與發(fā)展所產(chǎn)生的理論需求是中國化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的客觀原因，也是該思想迭代升級的根本動力。

中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義(馬克思主義利益觀內(nèi)嵌其中)并非一時興起，而是經(jīng)過反復(fù)比較、深思熟慮后作出的理性抉擇。近代以來，西方列強借助堅船利炮，以極其野蠻的方式迫使中國卷入現(xiàn)代化浪潮之中，并使中國逐步淪為半殖民地半封建社會。中國因此一度陷入戰(zhàn)亂頻發(fā)、山河破碎、民生凋敝的黑暗深淵之中，國家利益、民族利益、人民利益一度成為帝國主義國家肆意瓜分與剝奪的“玩物”。無數(shù)仁人志士就“如何挽救中國”及“中國向何處去”進(jìn)行了艱難的探索，并依循“器物—制度—觀念”的省思路徑進(jìn)行了深入檢討，發(fā)起了太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等一系列救亡圖存運動。遺憾的是，中國社會各階層試圖沿用中國封建文化抑或借鑒西方資本主義文化來回應(yīng)時代發(fā)出的“求得民族獨立和人民解放”[8]2之問的努力均以失敗告終。時代任務(wù)的解決需要以正確的理論作為指引，這就為馬克思主義利益觀傳入中國并在中國大地“落地生根、開花結(jié)果”提供了現(xiàn)實可能性，其內(nèi)蘊的對資本主義私有制的批判、爭取與維護(hù)無產(chǎn)階級利益的方法論，契合了當(dāng)時人們擺脫西方列強控制、保家衛(wèi)國的心理訴求，進(jìn)而逐漸成為中國革命時期的主要指導(dǎo)思想。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，時代之問轉(zhuǎn)為“實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富?！盵8]2，隨著社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，全球化進(jìn)程日益加快，社會在總體向好發(fā)展的同時，也日漸出現(xiàn)了貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距等利益差距擴大化，干群矛盾、勞資矛盾、醫(yī)患矛盾等利益沖突集中化，人民群眾物質(zhì)利益與精神利益等利益需求多樣化的現(xiàn)象，國與國之間的利益摩擦亦時有出現(xiàn)。破解此類利益問題，需要推動中國化馬克思主義利益觀不斷創(chuàng)新發(fā)展。如是言之，囿于資本主義時代語境的限制，馬克思主義經(jīng)典作家所創(chuàng)設(shè)的馬克思主義利益觀定然具有歷史的局限性與針對性，不完全適用于當(dāng)代中國語境下具體利益問題的解決，因而創(chuàng)新發(fā)展是其永葆活力的必然要求。

值得注意的是，中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展有賴于對現(xiàn)實利益問題的反思與回應(yīng)，但并非所有問題都能達(dá)到推動理論發(fā)生質(zhì)變的程度，只有事關(guān)黨和國家前途命運的總體性與普遍性問題，才是其創(chuàng)新發(fā)展過程中應(yīng)關(guān)注的重點。

4. 主體動力：中國馬克思主義者高度的理性自覺

中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展并不是一個自發(fā)的歷史過程，而是特定歷史主體所推動的理論與實踐創(chuàng)新活動。特定歷史主體主要是指中國馬克思主義者，他們所具有的理性自覺在很大程度上決定了中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的水平，決定了以該理論指導(dǎo)實踐能否成功。推動中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展過程中，中國馬克思主義者所彰顯出來的理性自覺主要體現(xiàn)在兩個方面：

一是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義利益觀?？v觀黨的百年歷程中個別黨員的態(tài)度可以看到：以教條式的態(tài)度，把馬克思主義利益觀奉為亙古不變真理者有之；以神圣化的方式，將其視為包羅萬象、涵蓋一切問題答案寶藏者有之；以過時論的論調(diào)，宣稱其已然不適用于當(dāng)代社會發(fā)展者有之。類似問題能否得到有效解決，不僅直接關(guān)乎馬克思主義利益觀未來的發(fā)展走向，也間接影響著以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的前途命運。為此，中國馬克思主義者在中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的過程中，始終強調(diào)要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義利益觀。一方面，要堅定對馬克思主義的信仰(包含對馬克思主義利益觀的信仰)，這是推進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展的前提。鄧小平指出，“我們過去干革命、打天下”[5]173之所以能夠取勝，一個重要的原因就在于我們堅持了馬克思主義的理想信念。習(xí)近平總書記以“立命之本”“政治靈魂”“精神支柱”[22]等極具分量的表述，表明了馬克思主義信仰在共產(chǎn)黨員個體與黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要地位。另一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義利益觀的基本理論，這是推進(jìn)理論創(chuàng)新發(fā)展的基本要求。毛澤東指出，“加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)”[3]706對于引導(dǎo)中國革命走向社會主義階段具有重要意義。同時，他闡明了學(xué)習(xí)的途徑，即不僅要從書本中學(xué)，還要從階級斗爭、工作實踐、工農(nóng)群眾中學(xué)[1]111。

二是以創(chuàng)新的精神發(fā)展馬克思主義利益觀。中國馬克思主義者是一個富有理論創(chuàng)新精神、勇于且善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的群體。在中國共產(chǎn)黨成立以來百年的歷史演進(jìn)過程中，中國馬克思主義者尤其是中國共產(chǎn)黨人高度重視理論創(chuàng)新。早在革命時期，毛澤東就意識到我們的理論較之于實踐的豐富程度，仍有較大的發(fā)展空間[1]813。他指出，全黨同志要善于對“中國的歷史實際和革命實際”[1]820進(jìn)行較為全面深入的研究，在此基礎(chǔ)上“作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”[1]820。改革開放時期，鄧小平提出，判斷一個人是否為真正的馬克思主義者的條件之一，就是要看他是否具備“以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義”[5]292的能力。江澤民高度強調(diào)理論創(chuàng)新的作用，指出包含制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等在內(nèi)的一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)和推動下形成的[8]64。胡錦濤進(jìn)一步揭示了理論創(chuàng)新的源泉(廣大人民群眾)、目的(實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益)、動力(時代潮流與創(chuàng)造精神)、著力點(解決現(xiàn)實問題)[11]139。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記以“理論的生命力”[21]20重申了創(chuàng)新對于理論的重要性所在。中國共產(chǎn)黨人不僅對理論創(chuàng)新有著高度的思想自覺，在實踐層面也作出了大量努力。他們?yōu)槔碚搫?chuàng)新的推進(jìn)營造了良好的社會氛圍，積極推進(jìn)思想解放，推崇實事求是的原則，極力消除制約創(chuàng)新發(fā)展的觀念、體制、機制等方面的障礙。

三、中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的踐履路徑

以辯證思維推進(jìn)事物的發(fā)展是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)各項事業(yè)發(fā)展的百年歷程中總結(jié)凝練而成的一個重要的思想法寶。中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展要從理論形態(tài)走向現(xiàn)實形態(tài)，無疑需要借助這一科學(xué)的方法論來實現(xiàn)。具體而言，就是要堅持頂層設(shè)計與基層創(chuàng)新、歷史傳承與與時俱進(jìn)、中國視域與世界視域的有機統(tǒng)一，進(jìn)而處理好一上一下、一前一后、一內(nèi)一外三對關(guān)系。

1. 一上一下：堅持頂層設(shè)計與基層創(chuàng)新相統(tǒng)一

堅持頂層設(shè)計與基層創(chuàng)新相統(tǒng)一，統(tǒng)籌好“一上一下”的關(guān)系，是推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的基本要求。

堅持頂層設(shè)計要站在黨和國家前途命運的戰(zhàn)略高度對具有全局性與關(guān)鍵性的現(xiàn)實利益問題進(jìn)行系統(tǒng)謀劃與科學(xué)部署。毛澤東明確指出，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要條件之一，就是要給人民群眾“以物質(zhì)福利”[1]1273，改善人民群眾的生活條件是“維持政權(quán)”[23]的必要環(huán)節(jié)。鄧小平深化了這一觀點，強調(diào)要以解決人民群眾最關(guān)心的問題之方式來“鞏固人民政權(quán)”[24]，唯此才能證明中國共產(chǎn)黨是符合人民利益的。江澤民作出了“三個關(guān)系”的論斷，即最大多數(shù)人的利益“關(guān)系黨的執(zhí)政的全局、關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局、關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局”[9]，闡明了最大多數(shù)人的利益在黨、國家、民族中的重要地位。胡錦濤以“群眾利益無小事”[11]76的論述教導(dǎo)黨員干部，要將事關(guān)人民群眾利益的事情當(dāng)作頭等大事，竭盡全力滿足人民群眾的根本利益需求。習(xí)近平總書記從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的視角，一如既往地將群眾利益這一核心要素融會貫通于治國理政的全部實踐之中，提出人民利益是黨和國家制定“一切理論和路線方針政策”、開展“一切工作部署和工作安排”[25]的依據(jù)。由此觀之，歷代中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)實生活中的利益問題都予以高度重視，呈現(xiàn)出高度思想自覺。而現(xiàn)實利益問題的解決需要科學(xué)理論指引，這就決定了推動中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的意義之重大、任務(wù)之緊迫。

堅持基層創(chuàng)新要激活人民群眾在中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展中的主體性作用?！皻v史活動是群眾的活動?！盵17]287中國化馬克思主義利益觀是集人民之智慧、匯群眾之廣益的結(jié)晶，其創(chuàng)新發(fā)展必然有賴于廣大人民群眾的參與和支持?？梢哉f，中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的核心問題，歸根到底就是探求馬克思主義利益觀與中國實際之間的耦合點，使理論應(yīng)實踐之需更好地發(fā)揮指導(dǎo)與規(guī)范實踐的作用，進(jìn)而在具體實踐中凝練深化出新范疇新理念，以此豐富與完善既有理論的過程。歷史地看：革命與戰(zhàn)爭時期，實現(xiàn)人民自身的解放、滿足人民的政治利益需求是兩者的耦合點；和平與發(fā)展時期，中國人民的政治利益得到了較好的保障，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，及至解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，成為兩者新的耦合點?？梢?，人民群眾的所思所想、所需所求就是兩者之間的耦合點。這是因為，實現(xiàn)人民群眾對利益需求充分滿足的期待、對利益關(guān)系和諧發(fā)展的期盼、對利益發(fā)展平衡化的渴望，最能反映社會發(fā)展趨勢與歷史演進(jìn)要求。顯然，人民群眾雖未全部直接參與到中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展之中，但他們對理論創(chuàng)新發(fā)展的方向、目標(biāo)、內(nèi)容卻有著直接和決定性的影響。于此而言，要使理論能夠歷久彌新、經(jīng)久不衰，則聚焦于人民主體、立足于人民立場、著眼于人民需求無疑是理論創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)之道。

2. 一前一后：堅持歷史傳承與與時俱進(jìn)相統(tǒng)一

堅持歷史傳承與與時俱進(jìn)相統(tǒng)一，統(tǒng)籌好“一前一后”的關(guān)系，是推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展是一項承載過去、立足現(xiàn)在、面向未來的持續(xù)性、動態(tài)化的活動，必然離不開對歷史的回溯、對現(xiàn)實的審視、對未來的謀劃。

回溯歷史要做到以批判性的態(tài)度傳承歷史的精華。所謂批判性傳承，指的是歷史沉淀下來的理論并非都具有普適性，因而援用已有理論不能完全照搬，而應(yīng)在鑒別與批判中選擇吸收能夠為時代所用的理論。這種傳承具體包含兩個層面的涵義：一是對既有理論的批判性傳承，二是對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的批判性傳承。前者傳承的是馬克思主義經(jīng)典作家所創(chuàng)設(shè)的馬克思主義利益觀的基本原理觀點方法，如馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于利益是生產(chǎn)力形成與發(fā)展的前提與動力理論、利益矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾理論、利益的本質(zhì)是社會經(jīng)濟關(guān)系理論、利益支配上層建筑理論等，以及他們運用對立統(tǒng)一的觀點分析利益關(guān)系與利益矛盾、運用階級分析法分析個人利益與共同利益的關(guān)系等，均構(gòu)成中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的基本遵循。后者傳承的是中國共產(chǎn)黨在處理現(xiàn)實利益問題與推動中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的百年歷程中，所積淀的優(yōu)良傳統(tǒng)與寶貴經(jīng)驗，如堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義中國化、時代化、大眾化的方向，堅持以人民立場為理論與實踐創(chuàng)新發(fā)展的價值取向等。

審視現(xiàn)實與謀劃未來要做到以創(chuàng)新性精神豐富發(fā)展已有理論。不論是馬克思主義利益觀抑或已然形成的中國化馬克思主義利益觀，其“所提供的只是總的指導(dǎo)原理”[26]，而其應(yīng)用應(yīng)按照時代變化，作出彰顯中國特色、符合人民意愿的闡釋。這就涉及中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展問題。回答這一問題的關(guān)鍵，在于能否處理好經(jīng)典文本與現(xiàn)實問題之間的關(guān)系。經(jīng)典文本因其成功解決了某一特定歷史時期的重大理論與實踐問題，獲得了時代與人民的認(rèn)可，成為真理性理論。但真理也是具有相對性的，其“應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的”[27]。對此，毛澤東強調(diào)，遵守“老祖宗”的基本原理是必要的，但是“單靠老祖宗是不行的”[28]。實踐發(fā)展的與時俱進(jìn)，時代課題的日新月異，要求我們既要堅持以馬克思主義利益觀的基本原理與方法來指導(dǎo)中國革命建設(shè)改革中所遇到的各種利益問題，也要“根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”[29]。創(chuàng)新就是要摒除“教條式”與“本本化”慣性思維的束縛，在依循理論與歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，將馬克思主義利益觀同中國實際、中華傳統(tǒng)、時代特征等進(jìn)行有效融合，以此指引實踐的發(fā)展，進(jìn)而將實踐中積淀的經(jīng)驗與教訓(xùn)等感性認(rèn)識抽象上升為理性認(rèn)識，推進(jìn)理論不斷發(fā)展。

3. 一內(nèi)一外：堅持中國視域與世界視域相統(tǒng)一

堅持中國視域與世界視域相統(tǒng)一，統(tǒng)籌好“一內(nèi)一外”的關(guān)系，是推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的活力保證。

推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展必須堅持中國視域。一來是因為中國革命建設(shè)改革的客觀實際與基本國情，決定了理論創(chuàng)新發(fā)展所面臨的問題域、所內(nèi)蘊的價值取向、所需要的思想素材、所形成的基本內(nèi)容，同時也明確了理論創(chuàng)新發(fā)展的出場語境、出場路徑、出場形態(tài)等。二來是因為中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展是中國的實踐主體(即中國馬克思主義者)依憑自身的傳統(tǒng)文化積淀，運用中國人的思維方式，汲取中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會主義的歷史經(jīng)驗，觀照中國的社會性質(zhì)與發(fā)展階段，經(jīng)由中國的話語表達(dá)范式對馬克思主義利益觀所進(jìn)行的創(chuàng)新性運用，以此改造中國社會、引領(lǐng)中國發(fā)展，進(jìn)而形成全新理論的過程。這一過程的出發(fā)點與落腳點都以中國為導(dǎo)向[30]。

隨著“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度”[31]日益加深，推進(jìn)中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展必然離不開世界圖景這一宏大敘事。將其置身于世界范圍加以審視，就是從社會性質(zhì)、意識形態(tài)、國際問題等多重視角對其進(jìn)行考量，進(jìn)而把握時代主題，借鑒時代經(jīng)驗，貢獻(xiàn)中國智慧。正如列寧所言，“只有了解了某一時代的基本特征”[32]，才可能在此基礎(chǔ)上更加深入地探討某個國家的具體特點。鄧小平正是在精準(zhǔn)把握時代主題、科學(xué)研判時代任務(wù)的基礎(chǔ)上，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時代主題的重要論斷，一改過去長期認(rèn)為的“世界大戰(zhàn)不可避免”的論調(diào)，帶領(lǐng)中國人民一心一意開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，解決了長期困擾中國人民的溫飽問題，滿足了人民群眾的利益需求，推動了中國化馬克思主義利益觀的發(fā)展。與此同時，理論的創(chuàng)新發(fā)展需要借鑒世界各國的經(jīng)驗教訓(xùn)。換言之，中國化馬克思主義利益觀的創(chuàng)新發(fā)展，既要借鑒蘇聯(lián)、東歐社會主義國家建設(shè)過程中取得的經(jīng)驗、形成的教訓(xùn)，也要明確歐美資本主義國家發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗、潛在的危險，還要探析中國化馬克思主義利益觀與其他國家馬克思主義利益觀的根本區(qū)別、共同之處等。不僅如此，理論的創(chuàng)新發(fā)展還要作出中國原創(chuàng)貢獻(xiàn)、構(gòu)建中國話語體系、形成中國特色表達(dá)，進(jìn)而在世界視域內(nèi)增強中國特色社會主義自信，貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案，提升中國國際話語影響力。

四、結(jié) 語

百年來中國共產(chǎn)黨的演進(jìn)歷史，就是一部中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在中國革命建設(shè)改革不同時期爭取和維護(hù)國家利益、民族利益、人民利益的實踐發(fā)展史，也是一部中國化馬克思主義利益觀不斷發(fā)展與升華的理論創(chuàng)新史。實踐無止境，推動中國化馬克思主義利益觀創(chuàng)新發(fā)展的歷史步伐也要永不停歇，必須一代又一代接力干下去。唯有如此，中國共產(chǎn)黨才能在科學(xué)的中國化馬克思主義利益觀指導(dǎo)下，團結(jié)和帶領(lǐng)最廣大人民群眾投身于實現(xiàn)中國夢的偉大征程之中，創(chuàng)造出一個又一個彪炳史冊的偉大奇跡；中國化馬克思主義利益觀才能于實踐的創(chuàng)新中不斷彰顯其解釋世界的真理性，增強其改造世界的實踐性，助力譜寫中國特色社會主義建設(shè)新的偉大篇章。