《論語(yǔ)》中的天命

劉明強(qiáng)

摘要：《論語(yǔ)》共有20篇，《堯曰第二十》是最后一篇。本篇雖只有三章，所述內(nèi)容非常重要，實(shí)是《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)儒家社會(huì)理想及天道的總結(jié)概括，對(duì)儒家君子完善自我，追尋崇高的社會(huì)理想有重要指導(dǎo)意義。本文旨在通過(guò)對(duì)《堯曰第二十》第一章的梳理，透過(guò)文本看《論語(yǔ)》一書(shū)所歸結(jié)大道及社會(huì)理想，以管窺見(jiàn)孔門(mén)先賢大道精義。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);堯曰;天命

《堯曰第二十》首章，在《論語(yǔ)》整個(gè)結(jié)構(gòu)中，是作為歸結(jié)天命天道部分而存在的。此章自堯舜開(kāi)始敘述，歷數(shù)二帝三王之道，并延及商周。儒家建構(gòu)圣王道統(tǒng)，正在本章所敘述的二帝三王的歷史之中而進(jìn)行的。此章敘述了政權(quán)更迭過(guò)程中，道統(tǒng)如何延續(xù)，君主如何自覺(jué)或非自覺(jué)地“受天之命”的過(guò)程，以極簡(jiǎn)單的文句，深刻闡述中國(guó)古代儒家之政治思想、民本精神。

此章可細(xì)分三部分。第一部分：堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！贝瞬糠衷斒鰣?、舜、禹（夏）、商、周道統(tǒng)之一貫性。由此而建構(gòu)出天命傳承的連續(xù)性。

第二部分：謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。敘述人君修政之大綱。

第三部分：寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。綜述周政既修，百姓歸心，以敘述天命歸周。

三部分前后相繼，所說(shuō)的儒家天命肇造傳續(xù)，施政之法、天命遷移歸周，成一完整的整體。

1 天命傳承

1.1 堯曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼?/p>

帝堯說(shuō)：舜，上天的權(quán)柄運(yùn)數(shù)降臨在你的身上，你要真誠(chéng)地秉持中正之道，天下百姓困窘不堪，上天所賜君祿就會(huì)終止。大舜也以同樣的課來(lái)告誡大禹。

在這段，先討論一個(gè)問(wèn)題：在華夏大地，從原始的公有制到私有制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是怎么發(fā)生變化的？當(dāng)時(shí)社會(huì)所關(guān)注的主體對(duì)象是誰(shuí)？有什么獨(dú)特性？這個(gè)問(wèn)題就在這章顯示出來(lái)了。這是一個(gè)文化發(fā)展分野的大問(wèn)題，決定著文明的走向。在西方出現(xiàn)了少部分人奴役多數(shù)人的“奴隸社會(huì)”，并由此而經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的以農(nóng)奴制度為主體的“封建社會(huì)”。中華文明其實(shí)恰恰沒(méi)有經(jīng)歷“奴隸社會(huì)”。恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》指出“奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式。” [1]所謂奴隸社會(huì)須具有幾個(gè)基本特征：第一、奴隸沒(méi)有人身自由;其次、奴隸沒(méi)有生產(chǎn)生產(chǎn)資料;其三、奴隸對(duì)所生產(chǎn)所得的產(chǎn)品，沒(méi)有分配權(quán)，全部由奴隸主由統(tǒng)治者來(lái)進(jìn)行分配。其四、以上三條是社會(huì)主體制度，而不是個(gè)例。

而被稱(chēng)為中國(guó)“奴隸社會(huì)”的夏商周時(shí)代，只有極少數(shù)戰(zhàn)俘或重罪之人被罰做苦力，而不是主體制度。夏商周三代，中國(guó)主體人群是平民，他們有土地，掌握生產(chǎn)資料，生產(chǎn)所得的農(nóng)產(chǎn)品，絕大多數(shù)歸自己所有。所以孟子才說(shuō)：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。” [2]即國(guó)家給平民土地，平民只繳納10%左右的稅賦即可。這種分配的比例比現(xiàn)在個(gè)人所得稅還低。有一個(gè)奴隸社會(huì)比當(dāng)下的稅收還少？所以強(qiáng)行拿西方的社會(huì)進(jìn)化論來(lái)套中國(guó)，是不合適的。

相對(duì)奴隸社會(huì)這外名字，把夏商周歸為封建制或許更合適。所謂封建制，即是在生產(chǎn)力不足以支撐大一統(tǒng)國(guó)家機(jī)器之時(shí)，或國(guó)家管理水平不足以治理龐大的國(guó)土之時(shí)，把土地化整為零，分封給諸侯，而形成的國(guó)家形式。周分封土地給功臣、宗族、先王之后的做法即是分封制。隨著后來(lái)交通條件改善、文字信息體系發(fā)展、度量標(biāo)準(zhǔn)建立、社會(huì)主體文化認(rèn)同形成，由一個(gè)中央政府管理龐大國(guó)土的中央集權(quán)制度才有可能性，大秦帝國(guó)正是在這樣的基礎(chǔ)上得以建立。

秦之以后，中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期，此后的國(guó)家政治形式是中央集權(quán)而不是裂土而治的封建制形式。當(dāng)下的社會(huì)理論是建立在西方中心的基礎(chǔ)之上的，中西政治制度大有不同，所以把強(qiáng)用西方社會(huì)發(fā)展的理論來(lái)界定中國(guó)古代的社會(huì)形式，是不合適的。

回到本章，在本章中，我們看到了強(qiáng)烈的民本思想，這正是中華文明的偉大之處——從未動(dòng)搖過(guò)的民本思想，這種民本思想被制度化并鑄入政治思想的基因之中。儒家很好地繼承了中華文明民本思想，《論語(yǔ)堯曰第二十》即是對(duì)這種偉大思想進(jìn)行闡述的篇章，這即是儒家所說(shuō)的“天命”與“大道”。本章所說(shuō)正是天命與大道傳承。中國(guó)的古文明肇始之初，天子之權(quán)即是公權(quán)，而不是私權(quán)，天子心中所懷的是百姓，天子的合法性也在百姓。

1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?/p>

夏朝末年，湯看到夏桀天不依據(jù)道治民，致使老“四海困窮”，政治合法性已經(jīng)不在，所以打出“上承天道”的旗號(hào)，伐夏桀而建立商。此句即是伐桀時(shí)向上天的告文。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是湯向上天祈雨的祝辭。

小子，這個(gè)詞在論語(yǔ)里還出現(xiàn)過(guò)一次：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”?？鬃臃Q(chēng)弟子為“小子”。商人以上帝后裔自居，對(duì)上帝自稱(chēng)為“小子”。

玄牡，即黑色的公牛。玄即是黑色。牡，是指雄性鳥(niǎo)獸。雌性的鳥(niǎo)獸稱(chēng)為牝?！抖Y記》說(shuō)：夏后氏尚黑，殷人尚白[3]。在這里，商湯用夏后氏之禮祭天，也正是申斥夏桀無(wú)道，四海困窮，天命當(dāng)終止。此章列舉此條，從堯舜禹，再?gòu)蔫畹綔?，繼而殷到周，正是堯舜到孔子當(dāng)時(shí)所認(rèn)同的道統(tǒng)傳緒。

有罪不敢赦，是殷取得天下的政治轉(zhuǎn)交的合法性前提，有罪之人即是夏桀。夏桀修造酒池，以人為座騎，荒淫無(wú)道，致使生民困苦，也預(yù)示著天命的轉(zhuǎn)移了。

帝臣不蔽簡(jiǎn)在帝心。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)閱的意思。桀是夏的天子，所以稱(chēng)其為上帝的臣子。上帝這個(gè)詞不是西方傳來(lái)的，而是《圣經(jīng)》翻譯時(shí)用了中國(guó)的詞匯。清末以來(lái)中國(guó)人患上了崇洋癥，面對(duì)西方，中國(guó)人過(guò)度反思自己的劣根性，致使中國(guó)人自我貶抑，所以像“上帝”“圣經(jīng)”“天皇”“美國(guó)”這樣的詞也被傳播開(kāi)來(lái)。這對(duì)中華文化的沖擊是巨大的?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順”，一個(gè)處于正常發(fā)展的國(guó)家，其文化的核心詞匯是不會(huì)被如此濫用的。只有一個(gè)國(guó)家的文化心理產(chǎn)生生大問(wèn)題時(shí)才會(huì)如此。時(shí)至今日，“西方的”“進(jìn)口的”“外國(guó)的”還帶有褒揚(yáng)的意味，這個(gè)現(xiàn)象當(dāng)深思。

回歸正題，帝臣不蔽，即是控訴桀的罪過(guò)，但湯并未在這里一條條列舉，只說(shuō)簡(jiǎn)在帝心，上帝你是心里明白的。這是一種說(shuō)話技巧。湯以一種極期有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，有罪一力承?dān)，這正是為天下請(qǐng)命的氣度。天伐有罪，天命有德，正是如此。試問(wèn)中華以外，有哪位統(tǒng)治者能有這樣的心態(tài)？

堯、舜、禹（夏）因禪讓而得位，所告之事以盡心養(yǎng)民，執(zhí)中為重。三代之時(shí)人心思善，民風(fēng)敦樸，圣王執(zhí)中愛(ài)民，則天下可治。至夏末世衰，桀不循天道，為天命所棄。當(dāng)時(shí)桀為天子，即上帝之臣。所以湯伐桀必以桀之過(guò)告于天，湯所說(shuō)的，大概是其起兵之時(shí)的祈天誓師之辭[4]。由此，有道伐無(wú)道，天命轉(zhuǎn)移的邏輯建構(gòu)起來(lái)了，這實(shí)則是周人“皇天無(wú)親，唯德是輔”“以德配天”的政治倫理邏輯。儒家思想由孔子而成一脈，孔子所效法的正是西周以來(lái)的政治思想體系，在本章的敘述中湯伐桀，周伐紂的邏輯都是據(jù)儒家這一維度而敘述的。

至于“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”句。強(qiáng)調(diào)的是人君有教化之責(zé)，若民獲罪，必因教化未行，民不思善所致。董仲舒：“性者，天質(zhì)之樸也，善者，王教之化也?！?[5]天子想讓百性質(zhì)樸向善，則必教化百姓以善。百姓不善實(shí)是天子教化無(wú)功。

1.3 周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！?/p>

賚，即是大賞賜。商末帝辛無(wú)道，武王吊民伐罪，天命有德，武王成了天子。武王所作所為，在此有三條被拿出來(lái)說(shuō)。

其一，以善立國(guó)，所以以善而分配。也即是后來(lái)所說(shuō)的以德配位。一個(gè)國(guó)家如果真能建立起這樣一套以德配位按善分配的制度，還真是大有特別之處，值得去探討。

其二，雖有至親不如仁人，以仁德之人為社稷的核心，而不是任人唯親，這一條在當(dāng)下來(lái)看是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模趫?zhí)行封建制度的周代，乃至當(dāng)時(shí)世界各國(guó)各部族而言，則是極大的進(jìn)步。權(quán)位與血統(tǒng)在古代社會(huì)是綁定在一起的，所以西方的貴族制度貫穿其整個(gè)古代社會(huì)，甚至到今天為止，部分國(guó)家還有國(guó)王。而中國(guó)，在武王時(shí)期即能提出“任親不如任仁”，殊是難得。

其三，百姓有過(guò)，在予一人。這與湯的“萬(wàn)方有罪罪在朕躬”是一樣的，即是武王公天下之心。天子不以統(tǒng)治者自居，而是為人民謀福祉的家長(zhǎng)形式。

2 修政之大綱

2.1謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。

權(quán)即是秤，稱(chēng)重量用。量是指量體積的斗斛。審法度即對(duì)法度損益變化進(jìn)行合于時(shí)勢(shì)的修正。孔子說(shuō)：“周因于殷禮，所損益可知也”[6]正是如此。修廢官，是對(duì)官制進(jìn)行調(diào)整。此三條是對(duì)帝王之政如何實(shí)施作出的說(shuō)明。

權(quán)量所代表的是公平;法度所代表的是保障公平秩序的依據(jù);修廢官是對(duì)政府職能的完善。由此三項(xiàng)，自然政令能順暢能行。食，是讓老百姓吃飽飯。喪祭是禮的范疇。中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即將人倫推廣到國(guó)家。喪祭是人倫的重要事件，所以推而廣之而成為社會(huì)禮儀進(jìn)行強(qiáng)化，這是政治思想在文化上不斷強(qiáng)化及建構(gòu)的結(jié)果。重民，即為國(guó)之本;重食是生民之命;重喪祭所以盡哀致敬。

民是天子治天下的根本?！懊駷榘畋荆竟贪顚??！盵7]本章說(shuō)：“四海困窮，天祿永終”所說(shuō)的都是同一事。

關(guān)于興滅國(guó)，是中華文明中仁厚的部分。不僅是在同御外侮層面，還在保存文化多樣性的作出巨大努力。

春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)為夷狄所滅，齊桓公帶領(lǐng)諸侯幫助衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)，即是興滅國(guó)，即是讓被無(wú)道天命未絕的國(guó)家復(fù)興。

殷商滅后，武王封紂之子武庚為公。周滅商是因?yàn)榈坌翢o(wú)道，但不絕其祀則是對(duì)殷商賢王的尊敬，更是對(duì)道統(tǒng)傳統(tǒng)的尊重。不僅如此，周還封舜的后人于陳，封夏的后人于杞，這即是繼絕世的表現(xiàn)，所繼的即是天命、大道。對(duì)于敵人，不趕盡殺絕，而是保有其遺民與文化，不斷積累人類(lèi)智慧，不因政權(quán)更迭而斷送優(yōu)秀文化的做法，這需要多么偉大的胸懷。這同西方殖民勢(shì)力全球化，毀滅文化，屠殺土著民，是有重大不同的。

舉逸民即是用天下人才，如此以來(lái)，民心盡收，人才可用，文明能得以傳統(tǒng)，自然反對(duì)的聲音減少，百姓能依附，人類(lèi)智慧能更好傳遞。

3 天下歸心

3.1 寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。

此章從堯舜開(kāi)始敘述，歷說(shuō)二帝三王政化之法，帝王治理國(guó)家，遵循天下為公，為萬(wàn)民謀生計(jì)的天道，同時(shí)又要有公、寬、信、敏的施政方略，這樣才能夠上法天道，下順民心。即是達(dá)到文明傳承有緒，百姓向化的目的了。以這種磅礴宏大的胸懷與智慧以警帝王，足見(jiàn)圣人為民請(qǐng)命之志。

總結(jié)

《堯曰第二十》首章，深刻揭示了儒家政治的偉大理想及建構(gòu)過(guò)程。包含了華夏文明從肇始之初的博大胸懷與民本思想。這種思想的在今天看來(lái)，依然有崇高的意義，并未過(guò)時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集（第4卷）》【M】.北京：人民出版社，1995.p176.

[2]《孟子·滕文公上》.

[3]《禮記·檀弓上》.

[4]《尚書(shū)·商書(shū)·湯誓》.

[5] 董仲舒：《春秋繁露·實(shí)性第三十六》.

[6]《論語(yǔ)為政》.

[7]《尚書(shū)五子之歌》.