劉強(qiáng)《論語新識(shí)》詮釋特色管窺

惠江南　喬芳

摘要：《論語新識(shí)》是同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授在借鑒歷代著述得失，融會(huì)既往學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新方法、輔以新思想詮解《論語》的當(dāng)代詮釋本，呈現(xiàn)出全新的結(jié)構(gòu)體例、詮釋特點(diǎn)與詮釋思想。《論語新識(shí)》主要包括“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”八個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完備，體例周全?！墩撜Z新識(shí)》的詮釋特點(diǎn)撮其要有三：充分利用文史典籍與經(jīng)傳注疏;集文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體;注重剖析《論語》篇章編排次第與內(nèi)在肌理?！墩撜Z新識(shí)》的詮釋思想概而言之主要為真切的現(xiàn)實(shí)憂慮、深厚的人文關(guān)懷和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。這樣一部當(dāng)代《論語》詮釋本，對《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極富參考價(jià)值和引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：《論語》;劉強(qiáng);《論語新識(shí)》;詮釋特點(diǎn)

中圖分類號：H159 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0068-05

《論語新識(shí)》（以下簡稱《新識(shí)》）是同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授“有竹居古典今讀”系列中的一部。劉強(qiáng)以朱熹《論語集注》為底本，佐以皇侃《論語集解義疏》、邢咼《論語注疏》、劉寶楠《論語正義》、楊伯峻《論語譯注》諸書，采用新方法，秉持新視角，融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體，對《論語》一書做出了全新的注釋、今譯和解析，使《論語》的經(jīng)典義理呈現(xiàn)出全新面貌。此書貫通古今、窮理盡性、風(fēng)骨剛健、自成一格，“既可疏通章句文義，使初學(xué)者易入，又能辨明義理微言，使深造者自得”，在詮釋體例、詮釋特點(diǎn)和詮釋思想等諸方面獨(dú)具特色。本文從以上三方面切入管窺其詮釋成就，就教于學(xué)界先進(jìn)前輩。

一、《論語新識(shí)》的結(jié)構(gòu)體例

《新識(shí)》主要包括“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”八個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完備，自成體系。就全書而言，作者先引司馬遷、利瑪竇、伏爾泰、梁啟超等古今中外“名人論孔子”，以使讀者對孔子的地位有所認(rèn)識(shí);次引班固、程頤、錢穆等人的“讀《論語》法”，以使后學(xué)者有門徑可循?！缎伦R(shí)》緊接著安排了“例言”，《自序》和“《論語》次第”，“例言”是對《新識(shí)》所做的幾點(diǎn)交代;《自序》敘述《新識(shí)》的寫作緣由;“《論語》次第”勾勒《論語》全書二十篇之編排次第?！缎伦R(shí)》正文的每一篇章均包括“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”四個(gè)部分，二十篇詮解結(jié)束后，又呼應(yīng)《自序》安排了《跋尾》，繼續(xù)交代此書的寫作緣由以及對有助于本書之出版者的謝意?！靶伦ⅰ薄靶伦g”“新識(shí)”“今按”乃《新識(shí)》一書篇章的主要架構(gòu)，故本文詳論以闡明其結(jié)構(gòu)體例。

《新識(shí)》之“新注”是對《論語》篇章中部分字詞所做出的注釋，即擇古今注解之精微而錄之，簡潔扼要又不失偏頗。如“其為人也孝弟”（《論語·學(xué)而》）中對“為仁之本”的注釋：“行仁道的根本。一說，‘為仁作‘為人，亦可通”，此類注釋僅簡明通俗地注解字詞之意，不做過多的辨析與分析。同一章句之不同注解，“新注”則擇善而從，再于“新識(shí)”中詳細(xì)辨析。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）之“習(xí)”字，劉強(qiáng)舍棄了通常所謂之“溫習(xí)”“復(fù)習(xí)”意，將其注為“習(xí)，實(shí)習(xí);踐行”，又在后面的“新識(shí)”部分詳細(xì)論述，這便糾正了始自中學(xué)課本之“溫習(xí)”意帶給學(xué)生的淺陋理解。

《新識(shí)》之“新譯”是在參考諸家注解的基礎(chǔ)上對《論語》二十篇各章所做出的翻譯，既博采眾長，精益求精，又通俗易懂，有所發(fā)明。如“從我于陳、蔡者，皆不及門也”（《論語·先進(jìn)》），對“不及門”一詞，劉強(qiáng)翻譯為“未拜入師門”，這是在梳理了歷代注本的三種解釋并逐一辨析后出以己意的結(jié)果：對鄭玄《論語集解》、劉寶楠《論語正義》及孟子所持的“不及仕進(jìn)之門”之解，劉強(qiáng)認(rèn)為與夫子晚年心境不符，“蓋夫子晚年，……已不做從政之想。……豈有利祿之心，致生弟子未能仕進(jìn)之憾？”凹對朱熹《四書章句集注》、錢穆《論語新解》所持的“不在門”之解，劉強(qiáng)通過還原歷史現(xiàn)場進(jìn)行質(zhì)疑。對楊義《論語還原》所持的“未拜入師門”之解，劉強(qiáng)則持肯定的觀點(diǎn)，并認(rèn)為其于“皆”字似有未安，“故此一‘皆字，蓋部分而非全稱判斷，有可能特指當(dāng)年周游列國時(shí)追隨夫子師徒，走南闖北，甚至困于陳蔡的那些來自列國的‘孔門粉絲，他們可能星散于孔子返魯之后，故終生未及孔子在魯之家門，即‘丘之門。”

《新識(shí)》之“新識(shí)”是從各個(gè)方面對《論語》二十篇各章節(jié)做出的細(xì)致詮釋，“舉凡《論語》之編撰細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)、義理脈絡(luò)、人物關(guān)系、歷史現(xiàn)場及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋?！崩浴捌錇槿艘残⒌堋闭?，“新識(shí)”首先引《史記·仲尼弟子列傳》和《孟子·滕文公上》還原歷史現(xiàn)場，揭示出有若被諸弟子尊為師乃是因?yàn)橄嗝矚赓|(zhì)與夫子相似，后又被哄下師座則是因?yàn)椴荒苋缈鬃幽前慊卮鸨娙说囊蓡?。其次從編撰?xì)節(jié)的角度闡明有若的言論何以被置于孔子之后、曾子之前，即有若的弟子或許參與了《論語》一書的編撰，為發(fā)揚(yáng)師門才讓有若言論僅次于孔子之后。再次從儒家修、齊、治、平之術(shù)開掘此章的孝悌之道：

“為人孝弟”，是講“修身”;“不好犯上”，是講“齊家”;不犯上則不作亂，是講“治國”;君子務(wù)本，孝悌仁本，則是講“平天下”。這是一由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、由一己之小以至天下之大的動(dòng)態(tài)推理過程。故末一句“為仁”二字當(dāng)作“行仁”解，即推行仁道于天下也。

并進(jìn)一步深掘有若此說義理之流弊，“‘以孝治天下未必真能‘以孝平天下，……有若畢竟未臻圣域，其發(fā)言遣論，難免千慮一失?！弊詈螅靶伦R(shí)”通過論述孔子“道尊于勢”“君子從道不從君”的君臣觀，以及孟子“君有大過則諫;反覆之不聽，則易位”的君臣觀糾正有若君臣關(guān)系之流弊。

《新識(shí)》之“今按”是對“新識(shí)”的補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮延伸，或是在“新識(shí)”的基礎(chǔ)上聯(lián)系實(shí)際針砭時(shí)弊，糾正偏見撥亂反正。如“公叔文子之臣大夫饌”章，“新識(shí)”部分引《四書章句集注》中朱熹與洪氏之語論述公叔文子之賢，其中涉及《周書·謚法》，“今按”則引《周書·謚法》原文補(bǔ)充說明孔子取“錫民爵位”之意故謂公叔文子為“文”，并由此推斷孔門的尚文之風(fēng)，此乃“今按”對“新識(shí)”的補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)。又如“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》），“新識(shí)”部分闡明了“忠恕”之內(nèi)涵外延，“今按”則沿波討源，將其延伸至為己之學(xué)與心性之學(xué)：“盡己之心以待人，是為忠;推己之心以及人，是為恕。忠恕皆關(guān)乎心，故孔子之學(xué)，既是為己之學(xué)，亦心性之學(xué)也?！贝四恕敖癜础睂Α靶伦R(shí)”的發(fā)揮延伸。再如“季文子三思而后行”章，“新識(shí)”部分闡明夫子的“再，斯可矣”乃因材施教，亦頗具普遍性，夫子的“思”乃世故之思，利害之思，因?yàn)橥ǔＧ闆r下“三思則算計(jì)利害，裹足不行，此時(shí)已淪為小人矣”，“今按”則聯(lián)系廣東小悅悅事件，一針見血地指出十七人對小悅悅的冷漠正是“三思而后不行之過也”。還如“吾未見剛者”章，“新識(shí)”部分闡明孔子此說是導(dǎo)人戒貪戒欲，“今按”部分則重新解讀朱熹的“存天理，滅人欲”，認(rèn)為：“朱子不過要‘存天理之公，去人欲之私，其言至簡，其理至明”，可謂引人深思，此乃“今按”中糾正偏見撥亂反正的部分。此外，部分篇章中，“今按”之外還有“又按”，“又按”與“今按”順承相接，是對“今按”的補(bǔ)充說明。

《新識(shí)》之“新注”“新譯”“新識(shí)”“今按”既各自獨(dú)立，又渾然一體，相互發(fā)明，共同構(gòu)成邏輯嚴(yán)密、論證充分、義理俱然、自成一格之經(jīng)典詮釋文本?！靶伦ⅰ薄靶伦g”力求對《論語》的每一篇章做出簡明準(zhǔn)確又通俗易懂的注釋和翻譯，是“新識(shí)”部分闡發(fā)明辨的基礎(chǔ)：“新識(shí)”一則引經(jīng)據(jù)典，深入論證，闡明義理;一則抉幽發(fā)微，有所發(fā)明，并多聯(lián)系實(shí)際，知行合一，是此書最有價(jià)值的部分：“今按”和“又按”則承續(xù)“新識(shí)”，畫龍點(diǎn)睛，收結(jié)全文。

二、《論語新識(shí)》的詮釋特點(diǎn)

《新識(shí)》既融匯既往學(xué)術(shù)成果，又出以己意，匠心獨(dú)具，即“在融會(huì)古今眾多《論語》注疏、詮解及研究之基礎(chǔ)上，瞻前顧后，遠(yuǎn)紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意”例言，在以下三方面特色鮮明：充分參引文史典籍與經(jīng)傳注疏;集文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體;注重剖析《論語》篇章編排次第與內(nèi)在肌理。此外，還原《論語》時(shí)代的歷史現(xiàn)場和孔門師徒論道問學(xué)的真實(shí)語境、通過中正的心性激發(fā)《論語》文本的生命活力等亦為《新識(shí)》的詮釋特點(diǎn)，下面僅就其主要詮解特點(diǎn)詳論之。

首先，《新識(shí)》詮解《論語》時(shí)充分參引古往今來的文史典籍與經(jīng)傳注疏，既可見劉強(qiáng)為學(xué)功夫之深與誠，又讓讀者讀來自覺客觀精微，包蘊(yùn)廣大?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），劉強(qiáng)引“建安七子”之劉楨《贈(zèng)從弟》詩、李白《潁陽別元丹丘之淮陽》詩、劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩挖掘孔子此言的詩意與對后世托物言志詩歌的影響，此屬引“文”范疇?！缎伦R(shí)》反復(fù)引用司馬遷的《史記》，或?yàn)檫€原夫子與門弟子講學(xué)論道的歷史場景，或?yàn)檎撟C其義理闡釋，或?yàn)檠a(bǔ)充說明夫子之道。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《新識(shí)》前五篇中共有九處引用《史記》，此屬引“史”范疇。此外，劉強(qiáng)幾乎引用了全部儒家經(jīng)典來論證說理，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《孝經(jīng)》《孟子》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等經(jīng)典皆任其發(fā)揮，其中又以引用《禮記》和《孟子》為最多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅“學(xué)而”篇便引用《禮記》十九次，《孟子》十一次，此屬引“經(jīng)”范疇。至于會(huì)通古今注疏，則可由此書的參考書目窺其一二，筆者略錄如下：何晏《論語集解》、邢咼《論語注疏》、朱熹《四書章句集注》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》。如“為政以德”章劉強(qiáng)先參考諸家注解闡述學(xué)界對“為政以德”的兩派意見：以何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》為代表的“無為而治”說，與以毛奇齡《論語稽求篇》和程樹德《論語集釋》為代表的“有為而治”說，然后在此基礎(chǔ)上指出應(yīng)聯(lián)合兩派意見并重新考察儒道思想之淵源。要而言之，《新識(shí)》的每一篇章，無論是對經(jīng)文語義的注疏，還是對經(jīng)文義理的闡釋，皆能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引;古往今來之文史典籍，經(jīng)傳注疏，亦皆為其所用聽其調(diào)遣。

其次，《新識(shí)》詮解《論語》時(shí)融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體。經(jīng)學(xué)研究漢學(xué)與宋學(xué)之分野顯豁，“漢學(xué)重訓(xùn)詁，宋學(xué)重義理，這是漢學(xué)、宋學(xué)經(jīng)典詮釋方法上的主要不同?！眲?qiáng)詮釋《論語》各篇章時(shí)集漢學(xué)與宋學(xué)之長，既注重探究字義，又深入挖掘義理?！暗啦恍校髓醺∮诤！闭?，“新識(shí)”首先從訓(xùn)詁的角度探究歷來歧解紛出之“材”字，并分別論其可否：

其一，謂無所取桴材。此解鄭玄、錢穆主之，然夫子本為假設(shè)之語，若以為真要尋找造桴之木材，則失之迂執(zhí)，韻味盡失。

其二，材可通“裁”，即裁度義。謂夫子譏子路唯知好勇，而不懂裁度己身，言行合義。此雖有理，然材之通“裁”，未見其他用例，亦似未安。

其三，謂感嘆子路有勇，只是沒機(jī)會(huì)來發(fā)揮。此解過于隨意，今亦不取。

“今按”中又言：

李炳南以為：“孔子乃曰，由也勇過于我，不合中道，然而，再取如子路此種人材亦無矣?！贝私膺^于迂曲，亦不可從。于省吾先生以為，此處“材”通“哉”，《尚書》、金文皆有用例。無所取材，即不足取哉。此說于文義損失最小。故可信從。

劉強(qiáng)認(rèn)同“材”通“哉”，基于此，又充分深掘此章義理：“‘道不行，乘桴浮于海，乃孔子行道不達(dá)，嗟傷感嘆之語，與‘朝聞道，夕死可矣“子欲居九夷“鳳鳥不至，河不出圖諸章，同其感慨，固非真欲有所行動(dòng)耳”，并引朱熹《四書章句集注》中程子所言：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳”證明之。此章恰到好處的彰顯了作者詮解《論語》時(shí)融文字訓(xùn)詁與義理闡釋于一體的特點(diǎn)，其余諸章亦如是，此處不再贅述。

最后，《新識(shí)》詮解《論語》時(shí)注重剖析《論語》篇章的編排次第與內(nèi)在肌理，既逐章解讀，又通體分析，前后兼顧一體貫通，以期從整體上闡明《論語》篇章之系統(tǒng)性，正如作者曾言：“《論語》絕非雜亂無章之大雜燴，而實(shí)為一綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結(jié)撰之書，甚至是一‘牽一發(fā)動(dòng)全身的‘學(xué)術(shù)生命體?！弊孕蛑螅缎伦R(shí)》引錄了“《論語》次第”，從整體上介紹《論語》二十篇之編排次第：學(xué)也者，所以學(xué)為圣人也，故《學(xué)而》居首。學(xué)優(yōu)則仕，故《為政》次之。政之衰僭，樂者為之也，故《八佾》次之。……賢人雖隱，仍講學(xué)以延道脈，故《子張》次之。由堯舜至孔子，皆一脈相承，故以《堯曰》終焉。

具體到每一篇之內(nèi)部，《新識(shí)》亦皆有次第的揭示：“學(xué)而”篇開篇第一章便點(diǎn)明“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章是《論語》全書的總綱;“慎終追遠(yuǎn)”章總體論述“學(xué)而”篇之篇章結(jié)構(gòu)，即“第一章談為學(xué)修身，第二章談孝悌乃為仁之本，第三、四、五、六章談忠信仁愛;自本章開始則談禮”：“君子食無求飽”章又點(diǎn)明本章乃呼應(yīng)“弟子”章、“賢賢易色”章，如此一來，“學(xué)而”全篇之內(nèi)在肌理便通透明晰，一目了然。此外，作者也注重剖析具體章節(jié)之內(nèi)在肌理，對于“其為人也孝弟”章，有子之言論為何被置于孔子之后這一問題，劉強(qiáng)解釋道：“或以為有若之弟子一定參與了《論語》的編訂，為張大其師門計(jì)，乃將有子言論置于孔子之后。其說可從”。基于此，讀者不僅可從整體上把握《論語》一書的篇章結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，亦可逐篇逐章理解《論語》之編纂義理。

三、《論語新識(shí)》的詮釋思想

《新識(shí)》在闡釋經(jīng)文義理時(shí)始終秉持熟讀深思矻矻孳孳、抉幽發(fā)微因勢利導(dǎo)的理念，時(shí)時(shí)體貼入微，處處覃思深念。具體來說，每一篇章的“新識(shí)”和“今按”部分都展現(xiàn)出真切的現(xiàn)實(shí)憂慮、深厚的人文關(guān)懷和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，使其對《論語》的詮解獨(dú)具特色。概而論之，此書的詮釋思想主要為以下三個(gè)方面。

首先，《新識(shí)》闡述儒家思想時(shí)非常注重聯(lián)系實(shí)際生活，憂時(shí)憂世，或針砭時(shí)弊，或反躬自身，或提出治世良方，體現(xiàn)作者“知行合一”的為學(xué)追求。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，劉強(qiáng)一針見血地指出今之學(xué)童之所以“苦學(xué)”甚至“厭學(xué)”“廢學(xué)”，乃是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)的應(yīng)試教育忽略了學(xué)習(xí)本身的實(shí)踐意義，抽離了學(xué)問本身的學(xué)在己身、道在行中的含義，使學(xué)習(xí)過程偏重于枯燥的記問與作業(yè)，此即“知行脫節(jié)，不能行其所知、習(xí)其所學(xué)，則不僅無法享受學(xué)之喜悅，甚至?xí)屓诵乃忌⒙Y騖外求，投機(jī)取巧，走向諂妄邪曲一途”。又如“子禽問于子貢”章，劉強(qiáng)對今之“新青年”不懂禮、不行禮甚至將“禮”作為人的對立面進(jìn)行言辭懇切的批判：

近世以來，西學(xué)東漸，禮樂盡失，“新青年”們動(dòng)輒以“等級制度”“奴性人格”“禮教吃人”等厚誣之辭曲解禮，無異于郢書燕說，倒果為因，正是禮崩樂壞、顢頇無禮的表現(xiàn)。今人追求個(gè)性，?！白宰鸲叭恕?，“自是而非人”，不懂禮讓，言行粗鄙，任性乖張，不積口德，深察細(xì)思，不過是披著“現(xiàn)代”外衣的“野蠻人”罷了。

關(guān)于這一點(diǎn)，劉強(qiáng)在“四書通講”中有更深入的思考：“我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)禮制后來出現(xiàn)不少流弊，便釜底抽薪地認(rèn)為，人類早期的禮制設(shè)定本來就是腐朽、荒謬甚至是‘吃人的！基于這種孟浪荒唐的想法看問題，則整個(gè)人類文明恐怕都要被徹底顛覆”。凡此種種，皆為作者立足現(xiàn)實(shí)的發(fā)人深省的思考。任何學(xué)問，只有融入百姓的實(shí)際生活之中，服務(wù)于廣大群眾，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能成為源頭活水，才能茍日新，日日新，又日新，成為中華民族真正取之不盡、用之不竭的思想源泉，劉強(qiáng)此書無疑很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

其次，《新識(shí)》詮解《論語》始終飽含人文關(guān)懷，以同情和善意的眼光去透視和解說夫子立言、立道、立德的苦心孤詣。楊海文曾說：“今天，現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)和觀念越來越消解并顛覆著中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)和心態(tài)，越是如此，同情地理解中國古典和中華元典的人文姿態(tài)也就顯得越重要。”《新識(shí)》所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷正與楊海文的持論不謀而合?！爸腥艘陨稀闭屡c“民可使由之”章，劉強(qiáng)既不回避夫子所謂人有“高下”之別，也不為夫子曲意回護(hù)強(qiáng)為解說，而是正面直言善意直論。在劉強(qiáng)看來，孔子此言正大光明，顛撲不破，蓋所謂“人之根性有差別，智力有高低，故不可躐等而教，越位而語”者也，此乃因材施教，為學(xué)次第，更是立足于人之本性的事實(shí)判斷，絕非價(jià)值判斷，與別有用心者所謂的愚民政策了不相關(guān)，與中國古代封建社會(huì)的等級制度更不相同。此外，作者指出《論語》中夫子之所以一方面說“朝聞道，夕死可矣”，以“知其不可為而為之”的精神鞭策著志士仁人：另一方面又贊同諸弟子“天下有道則見，無道則隱”“用之則行，舍之則藏”等用行舍藏、明哲保身的做法并非圓滑世故長袖善舞，乃是：

為亂世之中人的基本生命尊嚴(yán)和價(jià)值，保留了一道“生門”。亂世無道?！皹尨虺鲱^鳥”，適當(dāng)?shù)拿髡鼙Ｉ?，不僅是一種智慧，也是一種權(quán)利！那種動(dòng)輒振臂一揮，用正義、道德、自由甚至革命之名，綁架大多數(shù)人放棄生命的人，常常是最為可疑的野心家、陰謀家。故孔子力行中道，不偏不倚，無道而佯愚，乃權(quán)宜之計(jì)，合乎道義，無可厚非。凡此種種，劉強(qiáng)皆為《論語》做出了合乎中道又善意真誠的詮釋，足以彰顯作者是一位深具人文關(guān)懷的學(xué)者。

最后，《新識(shí)》詮解《論語》時(shí)始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，不說一字空言，不發(fā)一句閑調(diào)。在《自序》中，劉強(qiáng)自云其沉潛十年，“讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營，曲徑通幽，樂此不疲?！弊孕蛞颉啊墩撜Z》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有‘玩賞甚至‘賞析之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽、散其真氣！”自序故劉強(qiáng)十年沉潛，出入文史經(jīng)傳，會(huì)通古今注疏，終成無一句空話，無絲毫賞析之《新識(shí)》。本文僅以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一章的寫作思路論述之。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章中，劉強(qiáng)采用總分總的論述模式，“新識(shí)”首先總括孔子之學(xué)既是悅樂之學(xué)，又是君子之學(xué);其次引《禮記》《孟子》《說文解字》《四書章句集注》和左思《詠史》詩來解釋關(guān)鍵字“學(xué)”和“習(xí)”，以正訛誤：然后聯(lián)系王陽明的“知行合一”解釋“學(xué)”與“習(xí)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”才能成大學(xué)問;接著引用錢穆的話語來論證“學(xué)習(xí)”的“樂”，并指出當(dāng)下學(xué)界存在的功利心過重及“苦學(xué)”“厭學(xué)”“廢學(xué)”等弊病，再次點(diǎn)明“樂”的重要性，這亦是一種“行”：最后則著重解釋“樂”，并歸納為“三樂”，與朱熹《四書章句集注》中的“三說”異曲同工?！敖癜础敝惺紫日J(rèn)為此章所言應(yīng)放在開學(xué)典禮上，此亦踐行劉強(qiáng)自己所強(qiáng)調(diào)的“行”：然后談君子成德之道是為“不慍”：最后用《周易·象傳》中的“君子以朋友講習(xí)”一句將孔子的三句話貫穿起來進(jìn)行總結(jié)。整篇闡釋集文獻(xiàn)佐證、科學(xué)驗(yàn)證、邏輯辯證、心性體證于一體，不亂肌理、不散真氣，儼然如一篇科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，無一句空言，又多神來之筆，意外之思。《新識(shí)》其余諸篇，亦復(fù)如是。

自古至今，詮解《論語》者代不乏人，相關(guān)著述浩如煙海。《論語》詮釋萌芽于孟子，兩漢時(shí)期訓(xùn)詁為主，蔚為大觀;魏晉之際援道入儒，產(chǎn)生新變;隋唐兩代注本平平，漸趨冷落;兩宋之時(shí)尊崇義理，登峰造極;降及清代，諸派激蕩，異彩紛呈。每一時(shí)代的《論語》詮釋者皆立足文獻(xiàn)資料，既探究原始儒學(xué)真義，更與時(shí)俱進(jìn)，對《論語》文本做出契合時(shí)代需要的闡釋，發(fā)揮儒學(xué)“修齊治平”之功能，從而使儒學(xué)的思想內(nèi)涵永葆生命力。在提倡“回歸經(jīng)典”、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，《新識(shí)》作為當(dāng)代《論語》詮釋本，既與歷代《論語》詮釋之內(nèi)在思路一脈相承，又展現(xiàn)出全新風(fēng)貌，其與時(shí)俱進(jìn)、深究義理、怨刺時(shí)弊之“新識(shí)”，乃儒家優(yōu)秀思想文化在當(dāng)代的生動(dòng)闡釋。這樣一部當(dāng)代《論語》詮釋本，對《論語》后學(xué)研修進(jìn)學(xué)極富參考價(jià)值和引領(lǐng)作用。

（責(zé)任編輯 徐陽）