從祛魅到復(fù)魅：“鹽道三部曲”的生態(tài)復(fù)興之路

余 珊

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

20世紀(jì)的80年代，歐美生態(tài)思潮傳入了中國。在這一思潮的影響之下，中國當(dāng)代作家紛紛開始關(guān)注生態(tài)問題，具有鮮明地域特色的生態(tài)文學(xué)作品開始大量涌現(xiàn)，遲子建的大興安嶺系列、紅柯的新疆系列等都是其中的代表，陜南作家李春平更是獨樹一幟。李春平的“鹽道三部曲”包括了《鹽味》 《鹽道》 《鹽色》三部長篇小說，作品著眼于秦巴山地的鹽背子群體，通過幾家人、幾代人的悲歡離合反思人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。三部小說在展現(xiàn)人類發(fā)展不同階段所面臨的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻性的同時更積極探索了生態(tài)救贖之路，作品以一種更為開闊的視野追尋著人類的理想家園。

一、大巴山脈的和諧之美

在人類社會的早期，生產(chǎn)力水平極其低下導(dǎo)致生存環(huán)境極端惡劣，人類只能被動地接受自然規(guī)律的牽引，對自然的絕對服從和依賴是這個階段人與自然關(guān)系的真實寫照。隨著農(nóng)耕時代的到來，人類對自然的認(rèn)識也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，人們開始嘗試在尊重自然規(guī)律的前提下開展以農(nóng)牧業(yè)為主的生產(chǎn)勞動。由于生產(chǎn)力水平依舊低下，加之人的活動范圍受限，此階段人類對于自然的破壞并未超出生態(tài)系統(tǒng)的承受能力，人與自然依舊保持著相對和諧的狀態(tài)。李春平“鹽道三部曲”所勾勒的大巴山脈自然圖景就集中體現(xiàn)了這一和諧狀態(tài)。大巴山脈的和諧之美主要表現(xiàn)為人與自然作為各自獨立的主體，有著自己獨特的顯現(xiàn)方式和生存方式，二者之間形成的是一種交互式的主體關(guān)系。作者帶著憐愛之情來抒寫大巴山脈的草木生靈，在他的筆下萬物都有著自己的靈魂，鹽道上的自然風(fēng)光都具有主體性。在作品中，大巴山的“大”，就在于它先于人類而存在，既不需要人類的統(tǒng)治，也無須通過人類來映襯。封閉的大巴山就是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，承載著一切生命，“它遼闊雄渾，鋪天蓋地……弱者也好，強(qiáng)者也好，勝者也好，敗者也好，都是站在大巴山的身上生殺予奪，休養(yǎng)生息”[1]2-3。鹽背子在這種自然環(huán)境中以一種特殊的方式認(rèn)識了自然——這種認(rèn)識是自然讓他們感受到的，而不是他們以自己的認(rèn)知去構(gòu)建自然的全貌，他們知道了“季節(jié)是順其自然地來，順其自然地去”[2]1，他們確定了與自然的相處模式，“不斷被踩死，不斷地復(fù)活，你踩你的我活我的，倔強(qiáng)而堅韌”[1]22，他們界定出了一種地方感和歸屬感，最終形成了獨特的巴山風(fēng)情：野性又有規(guī)矩，單純卻又豐富，充滿了生機(jī)與活力。

生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美是人與自然互為主客體的結(jié)果。一方面，自然界為人類提供賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的思想意識也是在與自然界密切接觸的過程中得以產(chǎn)生的；另一方面，人類的出現(xiàn)又使得自然界從客觀存在的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒拥目腕w，并通過人類的實踐活動體現(xiàn)其獨特價值。大巴山脈不僅包含了土地、溪流、森林、野豬，它還囊括了生生不息的人類，自然萬物不可分割，人與自然相互交融、相互影響，相互慰藉，它們形成了休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。鹽道“聯(lián)結(jié)著陜西與四川，聯(lián)結(jié)著鎮(zhèn)坪與巫溪，聯(lián)結(jié)著生死，聯(lián)結(jié)著貧富，聯(lián)結(jié)著冷暖”[3]21，鹽背子在背鹽的路上通過感官體驗與自然界親密接觸，留守的村民在大巴山深處與自然界榮辱與共。大巴山脈哺育了無數(shù)的先民，也被無數(shù)的先民所守護(hù)，它形成了“我與你”的關(guān)系，這種關(guān)系積淀了過去的歷史，使其成為了文明的根基。這種文明的根基既是個體與整體、子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間的不可分割性，又是人與具體物種之間的主體間性，它們最終形成了以整體主義為核心的價值認(rèn)同。在這種價值觀的指導(dǎo)之下，人與動植物之間心靈相通，與野兔、野豬，甚至是與向日葵花海惺惺相惜。

中國文化發(fā)源于溫帶大陸性氣候的中原內(nèi)陸地區(qū)，農(nóng)耕是其主要的生產(chǎn)方式，人們依靠自然生存，生活方式也依賴于自然條件。晝夜更替、季節(jié)更迭、動植物的生長與衰亡是其必然遵守的自然規(guī)律，人們必須跟著自然的節(jié)奏安排生活，這構(gòu)成了我國的時間觀念，也成為了生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)根基。李春平在創(chuàng)作“鹽道三部曲”的過程中，始終以一種平等的身份去接近、感受大自然，進(jìn)而融入其中，這種生態(tài)觀念恰恰就是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“民胞物與”的集中體現(xiàn)，是對物我一體、自然萬物相互交融的和諧生態(tài)觀的高度概括。無論是天人合一還是民胞物與，它們都倡導(dǎo)人與自然的共生共存、物我一體，同時也強(qiáng)調(diào)尊重物性、遵循規(guī)律。正是因為從小就接受了這些文化觀念的耳濡目染，作者才發(fā)現(xiàn)了“崇山峻嶺們都在陽光下展示著自己的肌肉和骨感”[3]1，才聽到了“毛竹的尖筍破土而出的聲音”[3]1，才明白了大自然之大，就是因為“天地造化，不可逆轉(zhuǎn)，你得順應(yīng)它”[2]2。同時，對萬事萬物的敬畏之心、對規(guī)則和尺度的堅守，這不僅僅是一種生態(tài)智慧，更是世人恪守的日常行為準(zhǔn)則?！尔}色》中的陳氏家族之所以可以青史留名，就是因為他們幾代人共同堅守的家訓(xùn)，這家訓(xùn)既是孔夫子的君子三畏，又是陳洪鼎教導(dǎo)陳三畏所說的“對生命，對父母，對天地人……大到日月星辰，小到花草鳥獸”[3]23的敬畏之心，既是祖宗傳下來的崇仁向善的鐵律，又是扶正祛邪、保家衛(wèi)國的大義。對規(guī)則的堅持，對敬畏之心、憐憫之心，拳拳愛國之心的堅守，是這個家族綿延不斷的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化的智慧在這三部作品中不斷流淌，古老的自然法則推動著敘事進(jìn)程，它們看似是單調(diào)乏味的循環(huán)生活，但卻為四季更迭、生老病死賦予了生命力量，裊裊炊煙、雞犬相聞、怡然自得，那是迷失者的生命原鄉(xiāng)。

二、人類中心主義對自然的祛魅

伴隨著工業(yè)革命的到來，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，人類狂妄地認(rèn)為可以依靠科技的力量揭開自然的神圣性與神秘性，只要從事實出發(fā)，運(yùn)用理性的方法進(jìn)行推理和演繹，就可以洞察事物之間的因果聯(lián)系，從而掌握自然界的規(guī)律。在他們看來，大自然不過是一臺精密運(yùn)行的機(jī)器，只要掌握了運(yùn)行規(guī)則，就能夠控制并戰(zhàn)勝自然。人們對自己的能力充滿了自信，認(rèn)定自己無所不能，乃至于成為萬物的主人，代替自然站上神壇，完成對自然的祛魅。這既是人類中心主義的突出特征，也是“人化的自然”的美學(xué)呈現(xiàn)。“人化的自然”這個概念是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，這是被人類實踐活動所改變的自然，與人們的社會活動息息相關(guān)。人類將自身放在了宇宙中心的位置，在追求自身利益的過程中，將自然變成了為我所用的他者?！胞}道三部曲”的鹽背子們“走得了險路，背得動鹽袋，餓得了肚子，打得過匪徒，斗得過野獸，戒得了女色，忘得了生死，忍得住眼淚”[1]19，背鹽之旅需要克服的重重困難都是將“我”之外的對象置于他者的位置，而他者是需要被解決的問題、是要為己所用的工具，背鹽之旅的實質(zhì)就是征服之旅，鹽背子在征服自然、將自然人化的過程中彰顯出自我價值。同時，人類作為自然的組成部分，在人類中心主義的影響之下，早期形成的團(tuán)結(jié)互助型社會關(guān)系走向了崩塌，在利益面前，和諧的社會環(huán)境蕩然無存，個體的尊嚴(yán)消失殆盡，甚至是基本的生命權(quán)都無法得到保障?！尔}道》中被綁架的劉鳳兒隱約覺察出了綁匪的身份，但卻不敢把話挑明，她明白在利益沖突面前，根本沒有什么鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的顏面，她是可以被隨意處置的對象，只要敢頂撞，就會被打死，她的生死即便在親人面前也輕如鴻毛，毫無情分可言。

對自然祛魅之后，人類社會的運(yùn)行規(guī)則也隨之改變。這種改變一方面表現(xiàn)在理性思維對于個體生活的全面控制，理性成為了衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，個體的生活被規(guī)范和約束，復(fù)雜的人類社會被塑造成單向度的世界。在這個單向度的世界里，個體之間缺乏平等的溝通和對話，缺少理解和包容，更談不上認(rèn)同意識，人與人之間建立起來的是一種隨時都有可能解體的利益關(guān)系，在利益面前人性逐漸喪失、道德開始淪喪，禮義廉恥被勾結(jié)算計所取代?！尔}道》中的崔無疾做人做事講究光明磊落無愧于心，一輩子堂堂正正、吃苦耐勞，在村里享有頗高的威望，他本該有個光明的結(jié)尾，但家族的命運(yùn)卻是不得善終——由于自己的深明大義，大兒崔大嶺被剿匪隊剿殺，大兒媳、大孫子與崔家徹底決裂。當(dāng)村民的利益受到損失之后，他開始被鄉(xiāng)親們排斥，從此足不出戶。在小說中，崔無疾與村民利益受損并無明顯的因果聯(lián)系，但對于那個風(fēng)雨飄搖的時期而言，人們迫切需要找到一個替罪羊，崔無疾因價值觀的不同理所當(dāng)然地被推到了大家的對立面，從而被唾棄，一代英雄就此隕落，崔家從此黯淡無光。

自然祛魅對人類社會運(yùn)行規(guī)則的影響還表現(xiàn)在人與自然的一切要素都走向了分離。對于“鹽道三部曲”而言，這種分離既體現(xiàn)在《鹽道》和《鹽味》中自然與人類、男人與女人、我與他者的對立，更體現(xiàn)在《鹽色》所展現(xiàn)的東方與西方、資本與原料、強(qiáng)者與弱者的角逐與斗爭?！尔}色》對于國家內(nèi)憂外患的展現(xiàn)恰恰反映了人們奴役和迫害的對象已經(jīng)從單純的自然萬物擴(kuò)展到更為廣泛的社會底層。對于崇尚工具理性的殖民者而言，他們帶著強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感認(rèn)定了他國不過是用來促進(jìn)自身發(fā)展的工具，他國落后的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了有限資源的高度浪費，因此，他們以“傳播文明”為口號，以發(fā)動戰(zhàn)爭的方式大肆侵略，并美其名曰“共同繁榮”。這映射出了殖民者不擇手段的驅(qū)利心理，此時的生態(tài)問題已不僅僅是人類中心主義的問題，它更是西方中心主義的問題。當(dāng)人類中心主義與西方中心主義緊密相連時，生態(tài)帝國主義就會產(chǎn)生。“生態(tài)帝國主義”這個概念最早是由美國歷史學(xué)家艾爾弗雷德·W·克羅斯比在1986年出版的《生態(tài)擴(kuò)張主義：歐洲900—1900年的生態(tài)擴(kuò)張》一書中提出的，它特指歐洲殖民擴(kuò)張所導(dǎo)致的生態(tài)入侵。伴隨著生態(tài)馬克思主義理論的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)帝國主義有了更加完善的表達(dá)，它專指一部分資本主義國家為了謀求自身利益，將完整的國際市場分離開來，通過不平等、不合理的國際秩序掠奪他國資源，并將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給他國的行為方式，其本質(zhì)是一部分發(fā)達(dá)的資本主義國家對發(fā)展中國家的生態(tài)剝削和壓迫?！尔}色》所展現(xiàn)的秦巴山脈全民抗戰(zhàn)的紅色歷史就是對于日本殖民者在我國推行種族歧視和物種歧視、實施掠奪和迫害的生態(tài)霸權(quán)行為的控訴，這種生態(tài)霸權(quán)行為既是“少數(shù)西方國家在其國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)上，延續(xù)與拓展歷史形成的國際等級化優(yōu)勢或排斥性霸權(quán)的表現(xiàn)”[4]，也是人與自然對抗加劇的直接后果，它最終導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步升級。

三、祛魅后的復(fù)魅

自然祛魅之后，現(xiàn)代社會就面臨著自然環(huán)境的迅速惡化和人類世界道德淪喪的雙重危機(jī)，面對這些危機(jī)，人們不得不開始反省自身的行為方式和思想觀念，他們認(rèn)識到必須改變唯理思維模式，將自身看作棲息者而不是治理者，恢復(fù)自然的神圣性與神秘性，重建人與自然的精神聯(lián)系，重現(xiàn)自然在審美中的作用，對大自然的神秘保持敬畏之心，即對自然復(fù)魅。大自然的神秘起初是通過天災(zāi)、瘟疫的方式展現(xiàn)出來的，早期的先民在面對天災(zāi)人禍時，束手無措，只能通過封建迷信來尋求解決方案?！叭祟悜{借對讓他們感到恐懼和敬畏的神秘的大自然的一些神秘和虛幻的認(rèn)識，創(chuàng)造的各種法術(shù)，以期能夠寄托和實現(xiàn)某種愿望。”[5]在大巴山脈，實施法術(shù)的過程就叫跳端公，跳端公就是端公跳，即端公通過一系列復(fù)雜的程序向上天討個吉利，《鹽道》對于跳端公的儀式性書寫，其實質(zhì)是對自然神性的推崇，端公就是那個能與“上天”進(jìn)行溝通，理解神的“旨意”，幫助人們心想事成的神人。對端公的敬畏與膜拜構(gòu)成了巴山子民們的精神信仰。越是落后的地區(qū)，巫術(shù)越是盛行，究其本質(zhì)，就是因為在神秘的大自然面前，人類自身的力量還很弱小，對自然還處于順從和推崇階段，無法被認(rèn)知的客觀規(guī)律烘托了大自然的神秘氛圍，人們只能期盼通過自身的臣服來改變現(xiàn)有的處境?！尔}道》的后半部分端公崔小嶺已經(jīng)開始自我質(zhì)疑，在《鹽味》中，端公的身影更是消失殆盡。當(dāng)人們的主觀能動性越來越強(qiáng)，對于自然、宇宙的認(rèn)識越發(fā)深刻時，巫術(shù)的衰落就成了必然，除病消災(zāi)、筑路修房，疏通鹵口，都不再出現(xiàn)端公的身影。人們不再祈求神明的幫助，不再采用把對方“咒死”的方式去解決問題，而是依靠自身的力量去解決當(dāng)下的困境。村民們開始通過互助協(xié)作的方式對抗饑餓，抵御匪徒，他們明白了“把幺店子開成仁義店，就不愁生意不興隆”[1]166，他們懂得了“大家都去揚(yáng)善，其實也是在懲惡”[1]282。在《鹽色》中，巫術(shù)再次顯現(xiàn)。此時的巫術(shù)只是為了“上通天意，下達(dá)地旨，中合人意”[3]54。崔小嶺依舊扮演著端公的角色，但他不再是《鹽道》中的神人，人們還是會請他來跳端公，但他所起的作用更多的是在調(diào)和大家的心愿，給予人們心靈的撫慰。村民們當(dāng)然知道日本的飛機(jī)是無法被咒語擊落的，他們只是通過這些莊嚴(yán)的儀式去寄托自己的家國情感?！尔}色》中的巫術(shù)不再是簡單的封建迷信，它更是一種本土文化的認(rèn)同，體現(xiàn)的是個人與民族的關(guān)系。

從生態(tài)美學(xué)的角度來看，“鹽道三部曲”探討的終極問題是人與環(huán)境的關(guān)系問題。起初，人們極度渴望通過認(rèn)識和利用自然規(guī)律來改變自身的處境。但是隨著自身力量的不斷壯大，人與自然的關(guān)系從最初的推崇逐步演變?yōu)槠髨D左右自然，對自然祛魅是自我膨脹的結(jié)果。在《鹽味》中，人們逐漸認(rèn)識到自身的渺小，他們開始尊重個體屬性，遵循自然規(guī)律，對自然復(fù)魅，重建和諧的生態(tài)關(guān)系。需要注意的是，對自然的復(fù)魅并不意味著重返原始社會，更不意味著讓人們重回愚昧和恐懼的狀態(tài)，它所強(qiáng)調(diào)的是恢復(fù)對自然的敬畏態(tài)度，在與自然的連接中找到人類棲息的場所，重獲幸福與自由。張迎風(fēng)家里人少，雖不至于挨餓，但因為家中缺鹽，生活過得有滋無味。林萬春家人多家窮，家里雖有人背鹽，但吃不飽穿不暖，日子過得捉襟見肘。作者有意設(shè)置了兩個家庭的殘缺，同時又指出了彌補(bǔ)的方向——互相幫助，互相依存。張迎風(fēng)和林萬春稱兄道弟，有鹽的帶著缺鹽的去背鹽，有肉的給缺肉的打牙祭。當(dāng)張迎風(fēng)“死”去，林萬春過繼給張家，張迎風(fēng)之妻任香悅又成了粘合劑，將兩個風(fēng)雨飄搖的家庭捆綁在一起，齊心協(xié)力共渡難關(guān)。當(dāng)人類逐漸意識到自身永遠(yuǎn)都無法成為自然的主人時，他們就開始肩負(fù)起重構(gòu)生態(tài)平衡的使命，他們團(tuán)結(jié)一致共同面對困境，理想的生態(tài)圖景逐步建立。

《鹽道》展現(xiàn)了對自然祛魅所造成的生態(tài)異化，《鹽味》通過復(fù)魅自然的方式對生態(tài)異化進(jìn)行了匡正，《鹽色》則展現(xiàn)了生態(tài)異化的進(jìn)一步升級，即生態(tài)帝國主義階段。生態(tài)帝國主義一方面在資本主義國家內(nèi)部引發(fā)了資源的掠奪和環(huán)境的破壞，造成生態(tài)危機(jī)；另一方面又以發(fā)展中國家的生態(tài)利益為代價，通過掠奪和消耗他國自然資源的方式轉(zhuǎn)移危機(jī)，各國發(fā)展的不平衡性進(jìn)一步凸顯，生態(tài)危機(jī)的規(guī)模也隨之?dāng)U大?！尔}色》所描繪的這段紅色歷史是巴山現(xiàn)代史上最為殘酷的血雨腥風(fēng)，它既是災(zāi)荒頻繁、政治腐敗、階級沖突相互作用的結(jié)果，又是生態(tài)危機(jī)與政治危機(jī)交叉影響的必然呈現(xiàn)。這不是幾個小家庭抱團(tuán)取暖就可以解決的問題，它需要所有人放棄利益爭端組成革命隊伍，同仇敵愾，共克難關(guān)?！盁o產(chǎn)階級是社會化大生產(chǎn)的代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者和承擔(dān)者，是人類文明史上最大公無私的革命階級，是唯一一個在意識到客觀規(guī)律基礎(chǔ)上（科學(xué)意識）而意識到自己階級使命（階級意識）的階級?！盵6]在共產(chǎn)黨的影響之下，鎮(zhèn)坪人民的抗日情緒高漲，他們知道了“加入共產(chǎn)黨不是為了死，而是為了生，為了更多人的生”[3]217，他們“自覺投身到革命隊伍中來，與共產(chǎn)黨一道共同來改造這個社會”[3]219。鎮(zhèn)坪雖然從未形成過抗日戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，但正是因為諸如陳洪鼎、常三百、魯縣長等等這些鎮(zhèn)坪人民的舍生忘死，才使得昔日的古鹽道成了今日抗日物資運(yùn)輸?shù)闹匾溃@個地方成了穩(wěn)定的大后方，為克服人和自然的異化，為建立人與自然、與社會和諧相處貢獻(xiàn)了自己的力量。

四、結(jié)語

無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)都是剝奪生命體最基本的生存權(quán)利。對于傳統(tǒng)社會而言，這種剝奪主要是通過“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來，人們應(yīng)對的主要方式就是不擇手段地征服自然，即與其進(jìn)行斗爭，在斗爭過程中人與自然的關(guān)系走向了失衡，對自然的祛魅最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。對于現(xiàn)代社會而言，這種剝奪主要是通過“人禍”的形式表現(xiàn)出來，人們應(yīng)對的主要方式是社會斗爭，“人與人之間的社會斗爭逐漸地同化了人與自然的斗爭”[7]，從而催生了社會的動蕩，最終導(dǎo)致了政權(quán)危機(jī)。無論是生態(tài)危機(jī)還是政權(quán)危機(jī)，它們都是二元對立思想作祟的結(jié)果。笛卡爾二元對立的思維模式導(dǎo)致了人類的價值觀念逐漸走了極端化，人類發(fā)展史逐漸衍變?yōu)槌嗦懵愕呐潘泛脱芰艿恼鞣?，弱勢被迫向?qiáng)勢臣服，邊緣被迫向主流靠攏，否則就只能被排擠，被迫害，這不僅僅是某個個體的悲劇，更是整個世界的悲哀。

李春平在創(chuàng)作“鹽道三部曲”的過程中巧妙地選擇了普通人的視角，從沉浮其中的鹽背子群體入手展現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸凋敝，和諧之美的逐漸消亡，生態(tài)環(huán)境的日益惡化。在《鹽道》中，主人公幾經(jīng)掙扎，但都無果，這是作者對于鴉片戰(zhàn)爭至軍閥混戰(zhàn)時期的生態(tài)環(huán)境日趨惡化的叔本華式的悲觀態(tài)度?！尔}味》則是在抨擊生態(tài)異化的同時提出了自我拯救的可能性，人們可以通過互助協(xié)作的方式重建人與自然、人與人的和諧關(guān)系，這是作者對于生態(tài)環(huán)境的詩意想象。《鹽色》則重點展現(xiàn)了以陳洪鼎為代表的鹽商在抗日戰(zhàn)爭時期的生活狀態(tài)，勾勒了鎮(zhèn)坪人民放棄爭端共同抗日的動人畫面，這是生態(tài)后現(xiàn)代主義發(fā)展的必然。

生態(tài)后現(xiàn)代主義是在人與自然關(guān)系全面惡化的背景之下產(chǎn)生的，它是人類自我救贖的結(jié)果，其基本前提就是去中心化，強(qiáng)調(diào)的是整體及內(nèi)部之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)用整體視野看待和評價所有生命體。這種價值觀念發(fā)展到奈斯階段，就演變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心主義平等”，這種生態(tài)平等觀是以包容多樣性作為前提條件，摒棄單一性和對立性，提倡兼容并包，并以此反省人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，其終極理想是人與自然萬物的和諧共處、平等共存。顯而易見，李春平秉承了生態(tài)后現(xiàn)代主義的理念，“鹽道三部曲”展示的正是從祛魅到復(fù)魅的生態(tài)復(fù)興之路。這是人向自然的逐步回歸，此時的“自然”不僅僅是指大巴山脈，也不局限于自然界，它更指涉了人的理想世界?！胞}道三部曲”的理想之境就好似一個磅礴的生命場，它容納了包括動植物在內(nèi)的所有巴山子民，這些不同類別的生物都與生態(tài)系統(tǒng)保持著非常密切的聯(lián)系，他們在各自的生命歷程中不斷碰撞、磨合，最終形成了一個統(tǒng)一的風(fēng)骨——“豪放與野性相依，厚道與智慧共存，仁德與俠義俱在”[3]347，這既是流淌在大巴山脈的鹽道精神，也是中華民族強(qiáng)盛的基因，更是我們中華文明生生不息的重要源泉。