傳統(tǒng)誠信文化與大學(xué)生誠信教育

沈香萍 巨同堯

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州262500)

誠信是中華民族數(shù)千年歷史發(fā)展過程中一直擁有的傳統(tǒng)美德。作為中國傳統(tǒng)文化最具生命力的部分，它積淀在人們的思想和行動之中，滲透在人們的日常生活之內(nèi)，成為中華民族最基本的道德涵養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中的誠信觀念為當(dāng)代大學(xué)生誠信教育提供了價值支撐和思想啟迪。

一、 傳統(tǒng)誠信觀的文化淵源探析

在我國傳統(tǒng)文化中，誠信是有著基礎(chǔ)性地位的道德倫理范疇。中華文明之所以能夠歷久彌新，其中一個很重要的原因就是以誠信為傳統(tǒng)美德。

“誠”最初指古人祭祀時對神靈表現(xiàn)出的誠敬的感情，在戰(zhàn)國以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，“鬼神無常享，享于克誠”[1]是現(xiàn)存古籍中關(guān)于“誠”的最早記載，意指對鬼神的虔誠的崇拜，含有很濃厚的宗教色彩?！吨芤住で贰靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”[2]，認(rèn)為君子說話理論都要誠實無妄，這里的“誠”已經(jīng)有了日用人倫的道德意義了。在春秋之前，“信”和“誠”一樣主要指對鬼神的虔敬，后在儒家的倡導(dǎo)下，與為政之道結(jié)合起來，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范?！兑葜軙ご罂锝狻贰俺赡瓴粐L，信誠匡助，以輔殖財”[3]第一次把“誠”與“信”連在一起使用，而最早提出“誠信”概念的則是春秋時期著名政治家、法學(xué)家管仲，管仲在他的著作《管子·樞言》中說“好惡形于心，百姓化于下；罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也?！盵4]管仲認(rèn)為歷代先王都是非常看重誠信的，誠信是天下穩(wěn)定鞏固的基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期，社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，禮崩樂壞，五德失序，社會上背棄信義的現(xiàn)象時有發(fā)生，面對這樣的社會現(xiàn)實，基于強烈的社會責(zé)任感，先秦思想家們發(fā)出了講誠信的吶喊。儒家把誠信看作是為人之本、處世之道、立國之基?！把灾倚?，行篤敬……雖州里，行乎哉？”[5]孔子認(rèn)為說話忠誠、信實，做事忠厚、謹(jǐn)慎，即使身處蠻荒落后的國家，也能無所阻礙。儒家在論及國家政策時強調(diào)誠信：“自古皆有死，民無信不立。”[6]同時，孔子也反復(fù)告誡弟子：“人而無信，不知其可也?！盵7]在孔子誠信觀基礎(chǔ)上，孟子對“誠”做出了本體論意義上的規(guī)定：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵8]荀子對誠信做了較為全面的闡述，強調(diào)社會各行業(yè)都必須以誠信為本:“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事矣。”[9]道家也非常重視誠信，《老子》說“信言不美，美言不信”“輕諾必寡信”“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信”[10]。道家另一大家莊子也說過“不精不誠，不能動人”[11]的話。在墨家看來，誠信是一條重要的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為“國有七患”，其中第六患就是“所信者不忠，所忠者不信。”[12]每個人都應(yīng)該用“信”來約束自己，加強自身修養(yǎng)，信成為舉賢的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。法家同樣非常重視“誠信”：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。”[13]“信”與“法”“權(quán)”并列，是治理國家的三條綱領(lǐng)之一。韓非子認(rèn)為“小信則大信立，故明主積于信”[14]，主張誠信是為政之基，以信治國。

在中國的傳統(tǒng)文化中，誠信是立人之本、齊家之要、交友之基、為政之道，同時也是心靈的良藥。《論語·為政》曰:“人而無信，不知其可?！盵15]人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。唐代著名大臣魏徵《群書治要·體論》說:“夫婦有恩矣，不誠則離?！盵16]只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬事興”的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。只有“與朋友交，言而有信”[17]，才能達(dá)到“朋友信之”，推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎(chǔ)上?！靶拧辈粌H是朋友之間的倫理規(guī)范，更是君主建立王道政治的關(guān)鍵，正如《論語·子張》所言：“君子信而后勞其民。”[18]只有統(tǒng)治者講信用、守信用，才能統(tǒng)治民眾。誠信還是心靈的良藥，古語云:“反身而誠，樂莫大焉?！盵19]只有做到真誠無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，成為人們安慰心靈的良藥。

通過先秦諸家的論述以及后世的發(fā)展，誠信逐步演化為經(jīng)世致用之學(xué)，成為中國文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容，成為社會主義核心價值觀的思想之源。

二、傳統(tǒng)誠信觀的特點

(一)內(nèi)在精神需求與外在行為規(guī)范的統(tǒng)一

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信既是人們外在的行為規(guī)范，也是人們內(nèi)在的精神需求，是兩者的統(tǒng)一?！墩f文》這樣解釋信：“誠也，從人從言，會意?！盵20]同時又這樣解釋誠：“信也，從言成聲?！盵21]信就是誠。作為倫理規(guī)范的“誠信”由“誠”與“信”兩個含義不同又可以互訓(xùn)相通的字組成?！罢\”指主體內(nèi)在的自我修養(yǎng)和德性，即內(nèi)誠于心，而“信”也可看作是“誠”的外化和顯現(xiàn)，誠于中，則信于外，兩者一物二體，是對人們誠實、守信的美德的描述，即我們通常所說“言行一致”，也即“承諾的信守”。

作為外在的行為規(guī)范，誠信指的是人們立身行事的規(guī)范要求，是人與人之間和諧共處、社會生活規(guī)范有序、經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定協(xié)調(diào)的重要保障。作為內(nèi)在的精神需求，誠信是人們根植于內(nèi)心的真實無妄的情感需求和精神狀態(tài)，是主體自我向其自身的敞開，是一種內(nèi)在的倫理自律。基于此，古代思想家常常把誠與內(nèi)心的許諾緊密相連?！盾髯印げ黄垺罚骸熬羽B(yǎng)心，莫善于誠。”[22]君子對于心性的修養(yǎng)，最重要的莫過于一個誠字，強調(diào)誠信是人們外在行為的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)?；诖耍糯枷爰矣职颜\信看作完善自己道德人格的內(nèi)在需求。儒家經(jīng)典《大學(xué)》的八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，指明了個人修養(yǎng)達(dá)到至德至善境界的歷程，朱熹認(rèn)為在這個過程中，誠是達(dá)到至德至善境界的最關(guān)鍵一環(huán)，“誠其意者，自修之首也。”[23]自我修行的首要前提是誠，只有戒除虛偽，才能使自己的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就，才能真正實現(xiàn)自我完善。否則，“吾未見不誠而能為善者也”[24]，就是自欺欺人，永遠(yuǎn)達(dá)不到至德至善的境界。誠既然是人內(nèi)在的精神需求，誠信的踐履主要依靠的就是道德自覺而非他律。

(二)形上本體與形下規(guī)則的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對誠信有著近乎敬畏的崇尚，在古人的眼中，“誠”不僅是具體的德，也是抽象的道，既是形下的規(guī)則，也是形上的本體，是兩者的統(tǒng)一。

在儒家的經(jīng)典中，“誠”首先是具體的德。在以“仁”為核心的儒家哲學(xué)中，“誠”居于重要的地位：“誠，德之正也”[25]，被視為崇高的道德，“言必信，行必果”[26]，是一個人最基本的道德。孟子在《離婁上》中說：“至誠而不動者，未有也；不誠，未有能動者也。”[27]他強調(diào)誠心善行是人活動的準(zhǔn)則，誠就是善，做到了誠，就能感動別人。

“誠”還是抽象的道?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”[28]，到了思孟學(xué)派，本來是道德范疇的“誠”成為世界的本體，誠成為上天運行的法則，不僅涉及人之性，還涉及天之道，成為貫通天道和人道的最高道德本體。宋代理學(xué)開山祖師之一的周敦頤(1017—1073)在繼承儒家“誠者，天之道也”[29]的命題基礎(chǔ)上，從宇宙觀的高度，發(fā)展了“天道之誠”的思想，在《通書》中提出“大哉乾元，萬物資始，誠之源”[30]的命題，他認(rèn)為“誠”來源于“乾元”，在乾道變化的過程中確立起來，成為一切善行的本源，也是人們達(dá)到人生最高境界的本體依據(jù)。到了宋明時期，朱熹更進(jìn)一步地闡發(fā)了誠的形上意義，他把“誠”和“理”聯(lián)系起來，“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！盵31]朱熹認(rèn)為“誠”之“真實無妄”是“天理”“天道”，是“天理之本然”、人事之當(dāng)然，“誠”是“理”的本然狀態(tài)。

由此，在傳統(tǒng)文化中，誠一方面是形下的規(guī)范層面的存在，另一方面是形上的哲學(xué)范疇，是人倫日用層面的道德規(guī)范的本體論的依據(jù)。

(三)靜態(tài)目標(biāo)與動態(tài)實踐的統(tǒng)一

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信首先是一個靜態(tài)的目標(biāo)。它既是認(rèn)知自然的道德本體論，自然的本性，是“天之道”，也是“人道之誠”“圣人之本”，是人格修養(yǎng)的理想境界和德性修養(yǎng)的最高境界，所謂“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[32]是儒家通過內(nèi)外兼修達(dá)到的“天人合一”至高境界，體現(xiàn)著理想和現(xiàn)實，超越和內(nèi)在的統(tǒng)一。

在古代的思想家看來，誠信更是一個德性修養(yǎng)的動態(tài)實踐過程。“放勛欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表。”[33]堯?qū)Α靶拧钡鹿雄`履，信實恭勤，推讓下人，名揚四海。《孟子·盡心上》:“反身而誠，樂莫大焉”[34]，誠是人內(nèi)心本來具備的潛能，通過反身內(nèi)求，充分發(fā)揮這種潛能，在現(xiàn)實生活中真切落實誠的“性之德”，就可以達(dá)到誠的理想境界?！吨杏埂分姓f:“君子不動而敬，不言而信。”[35]“誠”是主體的道德自覺，強調(diào)言行與內(nèi)心相一致；“外信于人”，“信”則是主體在與他人及社會交往時所表現(xiàn)出的遵守承諾，踐行成約，包含重真誠和實干之意。同時，誠的實踐不僅僅是指成就自身的道德，即“成己”，還指“成物”，“誠者非自成己而已也，所以成物也”[36]。即修煉誠信的人在自身進(jìn)于善的過程中，發(fā)揮自己的主體性和能動性，正如《中庸》所言:“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！盵37]不僅完善自我，還要完善萬事萬物，融合自身和外物的法則，最終達(dá)到天人合一的境界。所以誠不僅是個體道德修養(yǎng)的靜態(tài)目標(biāo)，還是人在宇宙和諧中發(fā)揮主體性和能動性的動態(tài)道德修養(yǎng)過程。

三、 傳統(tǒng)誠信觀對大學(xué)生誠信教育的借鑒意義

綜上所述，誠信道德的傳統(tǒng)文化淵源是豐富而深入的，它在成就品格之善、人際之和、社稷之寧方面發(fā)揮了巨大的作用，其理論資源和方法啟示對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育提供了有效的思想啟迪和價值借鑒。

(一)體守內(nèi)誠外信的本體精神

如前所述，誠信既是人們外在的行為規(guī)范，也是人們內(nèi)在的精神需求，是內(nèi)誠外信的形上本體的存在。它之所以進(jìn)入人們的倫理系統(tǒng)，不是由于類似契約之信那樣的形下之域的現(xiàn)實需求和外在原因，而是由于形上之域的人的價值需要，是人安身立命的價值支撐[38]。作為中國傳統(tǒng)文化的基點，“誠”突破了現(xiàn)實性的局限，體現(xiàn)為一種理想性的超越，是人的生命意義在人性本原層面的內(nèi)化，是人的基本特征和內(nèi)化了的德性?！罢\”通過人的言行表現(xiàn)出來，并成為一個動態(tài)的過程，這就是信，如果一個人是誠的，那么他必然也是信的；反過來，一個人是信的，他必然也是誠的，這種內(nèi)誠外信并達(dá)到誠信統(tǒng)一的本體論意蘊，一直作為一種形上的道德信念駐守在我們中國人的內(nèi)心深處，成為我們理解誠信、建構(gòu)誠信的獨具民族特色的方式。

內(nèi)誠外信的本體論意蘊在內(nèi)心的駐守，要求大學(xué)生誠信道德意識向誠信道德信念的內(nèi)化，“誠者自成也，而道自道也”[39]，這個過程是主體在學(xué)習(xí)和實踐中自主性的內(nèi)化和親身體驗的過程，不僅要掌握誠信知識，學(xué)會誠信思辨，更要具有良好的誠信信念和誠信意志，因此，對大學(xué)生的誠信教育從根本上說要重視大學(xué)生形上層面的自主自律的理性精神的建立，關(guān)注學(xué)生的成長，優(yōu)化大學(xué)生主體理性精神對誠信道德的認(rèn)知和選擇能力，倡導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為人生的終極理想境界，最終讓大學(xué)生遵從誠信道德的理念，主動、自覺的接受誠信道德。

(二)遵循動態(tài)履行的實踐品格

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信既是一個靜態(tài)的目標(biāo)，也是德性修養(yǎng)的動態(tài)實踐。外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為誠信實踐主體的內(nèi)在的自主自律是一個艱苦的德性修養(yǎng)的動態(tài)實踐過程?？鬃又鲝垺奥犉溲杂^其行”[40]，明代呂坤在《呻吟語·應(yīng)務(wù)》中說：“不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚?！盵41]誠信的建立不是靠自我表白和冥思苦想，而是建立在真心實意做事基礎(chǔ)之上的，誠信品質(zhì)在本質(zhì)上是一個被實踐的命題，具有動態(tài)踐履的實踐性品格。

《中庸》曰：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也: 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”[42]要想使自己擁有真誠的品德，要廣泛學(xué)習(xí)，周密思考，明確辨別，切實實行。大學(xué)生的誠信教育也是一個立足于生活實踐，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的過程，要把誠信教育和社會實踐結(jié)合起來，不僅要注重對誠信的宣傳，注重大學(xué)生向往誠信、踐履誠信的意識的培養(yǎng)，更要注重在實踐中讓大學(xué)生自覺地運用誠信，修正自己不符合誠信的思想和行動，把知和行統(tǒng)一起來，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到“慎獨”的境界，真正養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，促進(jìn)個體人格的完善和整個社會的和諧，達(dá)到“贊天地之化育”“與天地參”[43]的境界。

(三)繼承“修、齊、治、平”的修身思路

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信的范圍非常廣泛，它統(tǒng)一貫穿在修己、交友、為政、興業(yè)的全過程，《中庸》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”[44]。在古人的觀念中，家國同構(gòu)，國家、社會、家庭和個人是一個密不可分的整體，一個人只有具備良好的道德修養(yǎng)，才能在家庭中樹立道德榜樣，管理好家庭，在修身齊家的基礎(chǔ)上，才能放眼于天下，進(jìn)而服務(wù)社會。在這個“修、齊、治、平”層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的修身思路中，“誠”成為正心、修身、齊家、治國、明德邏輯理路的原點，人若能夠遵從自己內(nèi)心之“誠”的德性要求，通過聽、說、視、行把內(nèi)心之“誠”落實在父子、夫妻、君臣、朋友等社會關(guān)系中，便能達(dá)于“至誠”的妙境，成就自我理想人格。

大學(xué)生誠信之德的修養(yǎng)，亦需要這樣一個層層遞進(jìn)的過程：立足于自身的“正心、誠意”，放眼天下，胸懷國家，落實于“齊家、治國、平天下”。在做好自我誠信的基礎(chǔ)上，追求更高層面的社會誠信和全天下的誠信，實現(xiàn)誠信道德在個人層面、社會層面和國家層面的有效融合。這個過程不僅是對個人品德的要求，也是對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的要求。個人品德是個人在社會生活中表現(xiàn)出的較高的道德修養(yǎng)，誠信之德是大學(xué)生個人品德中的最根本的要素，也是大學(xué)生誠信價值觀確立的道德力量；家庭美德是個體在與家人、親戚等交往的過程中所體現(xiàn)的美好品質(zhì)，是夫妻之間以及父母與子女之間的一項基本的道德要求。誠信是家庭美德的重要內(nèi)容，是大學(xué)生進(jìn)入社會的“第二身份證”，也是大學(xué)生誠信價值觀演進(jìn)的起點；社會公德是人與人的社會交往規(guī)則，遵守誠信是公民社會公德的必然要義。社會公德中的誠信，是維護(hù)健康有序的社會公共生活的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生社會性轉(zhuǎn)化的基本遵循。大學(xué)生是社會的精英群體，理應(yīng)成為社會公德的踐行者和引領(lǐng)者，在社會交往和社會實踐中堅守誠信的道德底線；職業(yè)道德是個體在工作實踐中自覺遵守的道德規(guī)范，企業(yè)員工對職業(yè)道德誠信的遵從和踐行是企業(yè)誠信之風(fēng)確立的關(guān)鍵，誠信也是公民職業(yè)道德的重要信條，職業(yè)道德的培養(yǎng)促進(jìn)誠信精神的升華。

由此，高校要遵循傳統(tǒng)文化中德性修養(yǎng)“修、齊、治、平”的思路，加強對大學(xué)生誠信教育工作的研究和領(lǐng)導(dǎo)，引領(lǐng)大學(xué)生提升個人品德，承續(xù)家庭美德，倡導(dǎo)職業(yè)道德，踐行社會公德，在慎獨敏思中駐守誠信價值觀，在家庭關(guān)系中凝聚誠信價值觀，在職業(yè)經(jīng)歷中印證誠信價值觀，在社會實踐中認(rèn)同誠信價值觀，形成誠信教育的整體合力，推動大學(xué)生誠信教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促使大學(xué)生誠信人格的形成[45]。

(四)以德性為本的修身原則的自覺

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信作為人們內(nèi)在的精神需求，是人們修身養(yǎng)性的根本原則。在中國傳統(tǒng)倫理看來，誠信和德治文化相聯(lián)系，更多的是一種德政和德性品質(zhì)要求，屬于一種由熟人信任、人格信任構(gòu)成的德性范疇[46]。因此誠信的履行主要靠人格自律基礎(chǔ)上的個人的道德自覺，守信還是不守信更多依賴于自己的良心，是出于本心的一種自覺行為。相對來說，誠信的踐行缺少必要的外在規(guī)則的制約。

“不以規(guī)矩，不能成方圓。”[47]人們辦事要依據(jù)規(guī)則，規(guī)則是人與人之間、人與社會之間在法律、道德、交往等方面的彼此約定。誠信道德的實現(xiàn)，既要靠大學(xué)生誠信道德意識向自覺自律的誠信道德信念的內(nèi)化，即自律，也要靠外在規(guī)則的約束，即他律。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下，人們受市場趨利原則的影響，道德失范行為時有發(fā)生，誠信失落的現(xiàn)象也比比皆是。失信、造假、欺詐行為成為一部分人的“理性選擇”，誠信道德缺失。當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的“誠信危機”，與外在規(guī)則約束的缺失有直接的關(guān)系。這就要求我們建設(shè)一套內(nèi)容涵蓋政治、學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)生活、人際交往、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方面的誠信制度，實現(xiàn)大學(xué)生誠信制度評價、信息記載、失信處罰以及檔案管理等方面的功能，使誠信以一種外在規(guī)則的形式融入大學(xué)生的生活之中，依托制度的“他律”規(guī)范誠信，實現(xiàn)大學(xué)生誠信道德要求存在形式的制度化和調(diào)節(jié)手段的強制化，充分發(fā)揮制度規(guī)則的約束力，為大學(xué)生誠信道德的實現(xiàn)提供外在的保障。

但是，這并不意味著傳統(tǒng)德性誠信的缺席。誠然，中國傳統(tǒng)的德性誠信未必能完全滿足當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會背景下大學(xué)生誠信教育的要求，然而外在的制度誠信也未必是今市場經(jīng)濟(jì)社會背景下大學(xué)生誠信教育的全部要義。[48]中國傳統(tǒng)的德性誠信文化范式以其強大的慣性和連續(xù)性影響著當(dāng)代的誠信建設(shè)，在大學(xué)生誠信教育的問題上，我們必須堅持以德性為本的修身原則的自覺性，以德性誠信為本，以制度誠信為用，既表達(dá)對內(nèi)在的做人的一種德性要求，又表達(dá)對外在規(guī)則的一種協(xié)調(diào)保證，實現(xiàn)誠信內(nèi)在道德性和外在規(guī)則功能的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生誠信教育的健康發(fā)展。