《文心雕龍》英譯及其在英語(yǔ)世界的傳播

胡作友 盧玉香

(合肥工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥230601)

引 言

《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展高峰[1]36，可足與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美[2]14。近現(xiàn)代以來(lái)，《文心雕龍》27種語(yǔ)言的翻譯版本已在國(guó)內(nèi)外出版發(fā)行[3]105，可見(jiàn)其影響之大。多年來(lái)，中國(guó)文化輸出與外國(guó)文化輸入呈現(xiàn)顯著不平衡狀態(tài)，文論話語(yǔ)輸出不足尤為明顯。自“一帶一路”合作倡議實(shí)施之后，中國(guó)文化對(duì)外輸出已成為熱點(diǎn)議題。依托此項(xiàng)合作倡議，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論輸出，也將尋找到更佳的突破口，尤其是在缺乏關(guān)注的非西方英語(yǔ)國(guó)家地區(qū)。中國(guó)文化輸出不能只重視翻譯過(guò)程，也要重視國(guó)外傳播和接受度。本文將以此為出發(fā)點(diǎn)，展望《文心雕龍》未來(lái)在更多英語(yǔ)國(guó)家的傳播與拓展，希望對(duì)中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略有所啟示。

從篇幅上看，《文心雕龍》英譯分為節(jié)譯和全譯。根據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有節(jié)譯包括以下幾種形式：為研究的節(jié)譯、為教學(xué)的節(jié)譯、為傳播的節(jié)譯。從20世紀(jì)40年代到21世紀(jì)初，外籍漢學(xué)家為研究方便，常常親自翻譯《文心雕龍》的部分章節(jié)，如休中誠(chéng)[4]，其譯文隨同研究成果一道發(fā)表。上述節(jié)譯篇幅雖短，從幾千字到十幾篇不等，卻增加了《文心雕龍》在英語(yǔ)學(xué)界的熱度，極大地增強(qiáng)了它在海外的影響力。哈佛大學(xué)教授宇文所安的英譯本[2]，是哈佛大學(xué)的權(quán)威教材。該譯本雖作為學(xué)生研究中國(guó)古典文論之用，但其影響和意義已經(jīng)遠(yuǎn)超教學(xué)讀本。楊憲益、戴乃迭翻譯的五篇，發(fā)表于《中國(guó)文學(xué)》英文版[5]。該譯本注重介紹《文心雕龍》的創(chuàng)作背景，向讀者展示原作者所處的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)狀況，有助于加深讀者的理解，消除閱讀的障礙和陌生感，有利于推動(dòng)中國(guó)文論思想走出去。目前，全譯本都是華人翻譯的。1959年，施友忠英譯本由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，彌補(bǔ)了《文心雕龍》沒(méi)有英文全譯本的遺憾，向英語(yǔ)世界展示了中國(guó)古典文論的重要性[6]。之后他接受讀者和漢學(xué)家的批評(píng)[7]331; [8]275-277，分別在臺(tái)北和香港出版了修訂版[9][10]，進(jìn)一步促進(jìn)了《文心雕龍》的境外傳播。1999年，黃兆杰全譯本由香港大學(xué)出版社出版[11]，該譯本重視目標(biāo)讀者的接受度和文本的可讀性，文學(xué)性較強(qiáng)。2003年，楊國(guó)斌全譯本由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版[12]。該譯本充分體現(xiàn)了勒菲弗爾的觀點(diǎn)[13]vii，將讀者接受度納入考慮范圍，文筆流暢，可讀性較高，得到專家學(xué)者好評(píng)[14]。

上述譯本因譯者文化背景不同呈現(xiàn)較大差異。國(guó)內(nèi)譯者在源語(yǔ)特別是文化和文學(xué)思想的理解上占有優(yōu)勢(shì)，也有更高的文化自覺(jué)意識(shí)，翻譯更加準(zhǔn)確忠實(shí)，能有效避免文化誤譯，而外國(guó)譯者在語(yǔ)言表達(dá)上占有優(yōu)勢(shì)。譯者身份不同，文化背景各異，意識(shí)形態(tài)相左，導(dǎo)致翻譯目的、翻譯策略和翻譯方法都有很大的差異。

一、英語(yǔ)世界的范圍與《文心雕龍》的英譯

長(zhǎng)期以來(lái)，西方文論在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，中國(guó)文論則患了“失語(yǔ)癥”[15]50，成為“博物館里的秦磚漢瓦”[16]26。中國(guó)傳統(tǒng)文論體系不夠科學(xué)，達(dá)不到邏輯自洽，轉(zhuǎn)而使用外國(guó)文論話語(yǔ)，中國(guó)文論失去了發(fā)聲的機(jī)會(huì)。在此情況下，中國(guó)文論的外譯與傳播無(wú)疑處于十分尷尬的境地。正如知名專家所言，中國(guó)文化要被英語(yǔ)世界所接受，這是一種具有相當(dāng)難度和挑戰(zhàn)的“文化逆勢(shì)行為”[17]1。

縱觀中國(guó)文學(xué)的對(duì)外傳播研究可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問(wèn)題：各種研究都未對(duì)關(guān)鍵詞“英語(yǔ)世界”的范圍進(jìn)行精確界定，而是將其默認(rèn)為以英美為主的西方國(guó)家或歐洲世界。把研究范圍限定在英、美、新西蘭、澳大利亞、加拿大這些主流的英語(yǔ)國(guó)家是最為常見(jiàn)的，然而將整個(gè)歐洲劃入英語(yǔ)世界的范圍，還是有待商榷的，如法國(guó)、意大利、瑞士、瑞典、荷蘭、希臘等國(guó)，官方語(yǔ)言或母語(yǔ)并非英語(yǔ)。南安普頓大學(xué)教授詹妮弗·詹金斯(Jennifer Jenkins)對(duì)英語(yǔ)在世界上的兩次傳播歷史進(jìn)行了總結(jié)，第一次是從英國(guó)和愛(ài)爾蘭傳播到北美，第二次是通過(guò)殖民擴(kuò)張的方式傳播到亞洲和非洲等國(guó)家[18]7。由此可見(jiàn)，許多“非西方”國(guó)家，其母語(yǔ)或官方語(yǔ)言也是英語(yǔ)，如岡比亞、肯尼亞、印度、新加坡等，只不過(guò)它們是前英美殖民地，長(zhǎng)期以來(lái)位處邊緣地帶，被學(xué)界或有意或無(wú)意忽略了。

對(duì)外傳播需解決兩個(gè)問(wèn)題：由誰(shuí)翻譯？如何翻譯？第一個(gè)問(wèn)題有三種答案：一是由最了解中國(guó)文化的中國(guó)譯者翻譯，以保證文化的自主性；二是由熟悉中國(guó)文化的海外漢學(xué)家翻譯，以保證譯文的可接受性；三是中外翻譯家合作翻譯。第二個(gè)問(wèn)題也有三種答案：一是歸化翻譯，順應(yīng)目的語(yǔ)國(guó)家的文化規(guī)范，重視接受度；二是異化翻譯，注重保留源語(yǔ)文化的自主性；三是歸化異化相結(jié)合的翻譯，也是更理智、更易于接受的翻譯，因?yàn)樵跉w化和異化之間，譯者還有一個(gè)“第三空間”[19]36。在這個(gè)空間里，文化對(duì)立得以消解，源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化都不再以自我為中心，而是對(duì)話協(xié)商，緩解文化沖突，產(chǎn)生的譯文更有助于塑造文化身份和傳播文化價(jià)值[20]150。

實(shí)際上，《文心雕龍》的英譯應(yīng)該采取何種方式，不僅需要考慮不同英語(yǔ)國(guó)家的文化規(guī)范，同中國(guó)文化交流的歷史和現(xiàn)狀，還要考慮翻譯文學(xué)在這些國(guó)家文學(xué)系統(tǒng)中的位置。根據(jù)以色列翻譯理論家埃文·佐哈爾的“多元系統(tǒng)理論”[21]，每個(gè)國(guó)家的文學(xué)系統(tǒng)由翻譯文學(xué)和非翻譯文學(xué)兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，它們相互競(jìng)爭(zhēng)文學(xué)系統(tǒng)的中心地位。因此，翻譯文學(xué)在一個(gè)國(guó)家的文學(xué)體系中處于什么地位，會(huì)影響甚至直接決定文學(xué)翻譯的方法和策略。當(dāng)翻譯文學(xué)處于中心地位時(shí)[22]121，翻譯與創(chuàng)作的界限模糊，譯者可以打破目的語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)傳統(tǒng)規(guī)范，采取異化翻譯策略；反之，翻譯文學(xué)處于邊緣地位，翻譯與創(chuàng)作的界限清晰，譯者應(yīng)選擇歸化翻譯，通過(guò)文化改寫、文化替換、文化刪除等手段，犧牲譯文的充分性，保證譯文的可接受性。這樣的譯文更符合目的語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)模式和意識(shí)形態(tài)，契合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和文化審美需求。然而，文學(xué)翻譯不只是要么歸化要么異化的必然選擇[23]6，實(shí)際上還受到譯者文化態(tài)度的影響。具有不同文化態(tài)度的譯者，對(duì)于源語(yǔ)文化和目標(biāo)文化的感受不同，這種內(nèi)化的文化心理以一種無(wú)形的方式，在譯者的翻譯決策中發(fā)揮重要作用。在“一帶一路”背景下，《文心雕龍》的英譯，可以考慮主觀和客觀兩方面因素，選擇適合的翻譯模式，有針對(duì)性地進(jìn)入英語(yǔ)世界的不同區(qū)域。

二、《文心雕龍》在西方英語(yǔ)世界的拓展

現(xiàn)有《文心雕龍》英譯本主要產(chǎn)生于20世紀(jì)，從西方英語(yǔ)學(xué)界的討論和反饋來(lái)看，《文心雕龍》已在西方英語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生了較大的影響，得到了美國(guó)學(xué)界權(quán)威人士的肯定，入選《諾頓中國(guó)文選》[24][25]。然而，在英美等國(guó)出版市場(chǎng)中，翻譯書籍所占比例較低，翻譯文學(xué)在相對(duì)強(qiáng)勢(shì)和穩(wěn)定的文學(xué)系統(tǒng)中，處于較弱的地位?！段男牡颀垺肥且徊繉I(yè)性極強(qiáng)的作品，對(duì)讀者的文化基礎(chǔ)有一定的要求。目前，《文心雕龍》的英語(yǔ)讀者數(shù)量還不夠龐大，所以在西方英語(yǔ)國(guó)家的傳播仍然任重而道遠(yuǎn)。況且，《文心雕龍》在西方英語(yǔ)世界的傳播面臨復(fù)雜的局面，一方面在于它題材特殊，討論的是一種產(chǎn)生于特定文化背景、民族精神和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的文學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)天人合一等注重感受體驗(yàn)的概念。西方文論則強(qiáng)調(diào)主客二分，推崇邏輯科學(xué)。中西文論的顯著差異正是專業(yè)讀者所關(guān)注和研究的，也是有基礎(chǔ)的大眾讀者所期待和感興趣的。若采取完全歸化的譯法，使用西方文論的概念和定義去代替中國(guó)文論術(shù)語(yǔ)，目的語(yǔ)讀者會(huì)失去閱讀興趣。試想一套文學(xué)理論來(lái)自東方，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展和積淀，完全脫離其產(chǎn)生的歷史文化背景，在譯文中卻表現(xiàn)得和西方現(xiàn)代文論相似，這對(duì)于有興趣、有專業(yè)基礎(chǔ)、希望進(jìn)一步研究中西文論差異的西方讀者來(lái)說(shuō)，該是多么令人失望。從文論傳播的角度來(lái)看，譯作中中國(guó)古典文學(xué)理念完全被抹去，就喪失了文化傳播價(jià)值，本質(zhì)上還是沒(méi)有“走出去”。就好比中國(guó)讀者懷著期待的心理，閱讀亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的中譯本，卻發(fā)現(xiàn)字里行間都是本土話語(yǔ)。文化需求心理絲毫沒(méi)有被滿足，如何能不產(chǎn)生巨大的疑惑和失望感呢?

其次，宇文所安和施友忠英譯本在西方英語(yǔ)世界已經(jīng)擁有了一定的讀者群體，《文心雕龍》在西方具備了相當(dāng)?shù)慕邮芑A(chǔ)。下一步的翻譯就應(yīng)該基于此，繼續(xù)增加中國(guó)文化的傳播深度，擴(kuò)大傳播廣度，使中國(guó)文論從“發(fā)聲”階段邁向與西方文論話語(yǔ)“平等對(duì)話交流”階段，而這需要兩個(gè)條件，即話語(yǔ)獨(dú)立和平等對(duì)話[26]138?！段男牡颀垺返姆g就是為中西兩種文論話語(yǔ)在共同話題和不同語(yǔ)境中，提供了一種對(duì)話途徑。因此，有效的翻譯需要在承認(rèn)中國(guó)古典文論異質(zhì)性的前提下，采取雙向闡釋的方法，既求同存異，又異質(zhì)互補(bǔ)[27]129。因此，《文心雕龍》應(yīng)區(qū)分讀者類型，采取不同的翻譯策略。

針對(duì)西方專業(yè)讀者，《文心雕龍》應(yīng)采取雜合化的翻譯方法，以異化策略為主，盡量保留中國(guó)古典文論的異質(zhì)性。當(dāng)異化翻譯使譯文支離破碎讀者不知所云的時(shí)候，可采取歸化翻譯策略進(jìn)行輔助，用西方文論話語(yǔ)闡釋中國(guó)文論理念。這樣，兩種文論思想相互承認(rèn)，相互闡發(fā)，既達(dá)到了平等對(duì)話的目的，又能使譯文易于理解和接受。鑒于翻譯文學(xué)在西方英語(yǔ)世界文學(xué)系統(tǒng)中處于非中心地位，中國(guó)譯者的影響力遠(yuǎn)不如本土知名譯者，《文心雕龍》英譯應(yīng)選擇中西合璧的模式，以中國(guó)譯者為主，漢學(xué)家負(fù)責(zé)譯后編輯，對(duì)譯文進(jìn)行調(diào)整修改，最后為英譯本寫序或書評(píng)，將《文心雕龍》在專業(yè)讀者中進(jìn)一步推廣，發(fā)揮“專業(yè)人士”的權(quán)威作用。這種模式兼顧語(yǔ)言質(zhì)量和譯介效果，使得《文心雕龍》在西方專業(yè)讀者群體中更易于接受，引起更多學(xué)者對(duì)中國(guó)古典文論的關(guān)注、討論和回應(yīng)，形成雙方的有效互動(dòng)。

大眾讀者閱讀《文心雕龍》主要不是為了學(xué)術(shù)研究，而是出于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的興趣，因此譯文不適合過(guò)于陌生化，因?yàn)椤段男牡颀垺返膬?nèi)容專業(yè)性強(qiáng)，理解難度大，可能會(huì)使普通讀者望而卻步；而過(guò)于歸化的翻譯又無(wú)法滿足讀者的期待視野。針對(duì)此類讀者，可以選擇漢學(xué)家作為翻譯主體，以歸化為主、合理異化的方式對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行選擇性翻譯。一方面，知名漢學(xué)家在目的語(yǔ)國(guó)家具有較高的知名度和權(quán)威性；另一方面，他們和目的語(yǔ)讀者具有相同的文化背景，更了解讀者的閱讀偏好、思維習(xí)慣和文化期待，譯文會(huì)更容易受到讀者的信賴[28]67。選擇西方讀者較為熟悉又具有中國(guó)特色的章節(jié)進(jìn)行翻譯，對(duì)其中難以理解的地方，可以采取文化簡(jiǎn)化、文內(nèi)注釋或文外注釋的手段，將中國(guó)古典文論的獨(dú)特性嫁接在通順流暢、讀者樂(lè)于接受的譯文之上，滿足他們的文化心理需求和文化想象，在此基礎(chǔ)上有選擇性地普及中國(guó)文化的深度，激發(fā)大眾讀者的閱讀主動(dòng)性和積極性。

三、《文心雕龍》在“一帶一路”亞洲英語(yǔ)世界的拓展

近年來(lái)，通過(guò)“絲路書香工程”官方渠道，我國(guó)已有五批翻譯圖書進(jìn)入絲路沿線國(guó)家，獲批的名單里，經(jīng)濟(jì)、民俗、兒童文學(xué)、工業(yè)技術(shù)等領(lǐng)域的書籍較多，中國(guó)古典文學(xué)卻很少[29]19。《文心雕龍》英譯本多出自西方漢學(xué)家，受眾對(duì)象是西方英語(yǔ)國(guó)家的讀者，鮮有針對(duì)亞洲和非洲英語(yǔ)讀者的譯本。因此，《文心雕龍》英譯進(jìn)入亞洲和非洲“一帶一路”英語(yǔ)國(guó)家的策略，需要從新的角度進(jìn)行思考。

與西方世界相比，中國(guó)文學(xué)在亞洲英語(yǔ)國(guó)家的傳播具有更多的有利條件。首先，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以和為貴，和而不同，不會(huì)用一種思想壓制另一種聲音，具有親和力。其次，亞洲盛行佛教文化，具有文化相通性。從地理文化來(lái)看，亞洲發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明需要協(xié)作的生產(chǎn)方式，進(jìn)而形成了相近的集體主義思維模式。不同于西方資本的發(fā)展方式，亞洲國(guó)家更傾向于使用“整體性思維”和“道德傾向”來(lái)分析事物[30]99，這為中國(guó)文論在亞洲“一帶一路”英語(yǔ)國(guó)家的接受提供了有利條件，意味著《文心雕龍》在亞洲英語(yǔ)國(guó)家的傳播過(guò)程中，誤解、偏見(jiàn)或沖突會(huì)更少。再者，漢文學(xué)作為亞洲三大文學(xué)圈的重要成員[31]116，漢字、儒家思想、道家思想、社會(huì)政治思想等在整個(gè)亞洲尤其是東亞接受程度還是比較高的。自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)在亞洲，尤其是中國(guó)古典文學(xué)在東南亞就具有較高的接受性。中國(guó)文化在亞洲文化系統(tǒng)中處于中心地位，這不僅與古代中國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力和積極的文化輸出相關(guān)，更離不開如今中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)外交等領(lǐng)域突飛猛進(jìn)的發(fā)展。因此，基于亞洲英語(yǔ)國(guó)家對(duì)中國(guó)古典文學(xué)已有的接受基礎(chǔ)、亞洲哲學(xué)思想的相通性以及中國(guó)文學(xué)在亞洲文學(xué)系統(tǒng)中的中心地位這三方面的因素，《文心雕龍》可以采用異化翻譯，對(duì)有沖突的意識(shí)形態(tài)適當(dāng)進(jìn)行文化調(diào)整，減少?zèng)_突；以具有扎實(shí)英漢雙語(yǔ)功底和強(qiáng)烈跨文化意識(shí)的中國(guó)譯者作為翻譯主體，忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的思想和文化。中國(guó)譯者翻譯之后，可由目的語(yǔ)國(guó)家的權(quán)威文學(xué)評(píng)論家或翻譯家為譯本作序推薦，依托“一帶一路”官方渠道，推進(jìn)《文心雕龍》正式進(jìn)入亞洲英語(yǔ)國(guó)家，以便引起更多目標(biāo)讀者的關(guān)注和信賴。

還有一個(gè)值得一提的國(guó)家——印度。同樣作為亞洲三大文學(xué)之一，印度文學(xué)在亞洲、非洲甚至世界具有一定的影響力。目前，中國(guó)文學(xué)在印度還缺乏足夠的影響力，這與政治有一定關(guān)系。20世紀(jì)早期，印度文壇對(duì)中國(guó)文化文學(xué)的關(guān)注還是比較多的，一些印度學(xué)者曾主動(dòng)譯介中國(guó)文學(xué)，比如魯迅的作品。到了20世紀(jì)下半葉，兩國(guó)文化交流趨于冷淡，印度對(duì)我國(guó)的關(guān)注主要在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等“硬實(shí)力”領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)的關(guān)系越來(lái)越多元開放，雖然中印關(guān)系一直以來(lái)都是一個(gè)復(fù)雜的話題，但可以確定的是，增強(qiáng)文化交流，向?qū)Ψ阶g介本國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，能夠促進(jìn)兩國(guó)之間的相互理解和共同發(fā)展?！段男牡颀垺纷鳛椴豢啥嗟玫闹袊?guó)文學(xué)經(jīng)典，不會(huì)引起對(duì)方文化心理防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)男袨椤！段男牡颀垺穼?duì)詩(shī)學(xué)、修辭、想象、情感的討論在一定程度上符合印度這個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”的文學(xué)審美傳統(tǒng)。雖然中印在文學(xué)規(guī)范、哲學(xué)思想、宗教理念、審美價(jià)值等方面也存在不小的差異，但這種相異的思想，恰好給予《文心雕龍》新的闡釋空間。因此，無(wú)論是考慮到中國(guó)文學(xué)英譯在印度文學(xué)體系的非核心地位，還是中印相異卻又有共同出發(fā)點(diǎn)的文學(xué)思想，《文心雕龍》在印度更適合以印度漢學(xué)家為主體，采取歸化為主的雜合化策略進(jìn)行全篇翻譯。一方面，印度漢學(xué)家可以保證譯文的準(zhǔn)確性、可讀性和可接受性，滿足目標(biāo)讀者的“傳統(tǒng)文化期待”；另一方面，漢學(xué)家精通中國(guó)文化思想，采用異化翻譯，可展現(xiàn)譯文的異質(zhì)性，滿足目標(biāo)讀者的“陌生化期待”[32]93。這種英譯模式既保留了必要的中國(guó)文論特質(zhì)，有利于文化傳播，也為《文心雕龍》的解讀提供來(lái)自印度本土的理論視角，促進(jìn)中印文學(xué)的互相理解和良性互動(dòng)，幫助中國(guó)文論擺脫長(zhǎng)期囿于中西話語(yǔ)體系的文化困境。

四、《文心雕龍》在“一帶一路”非洲英語(yǔ)世界的拓展

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)的輸出區(qū)域主要集中于發(fā)達(dá)或較發(fā)達(dá)國(guó)家，擁有世界最多發(fā)展中國(guó)家的非洲大陸卻被排除在外，其中一些國(guó)家的官方語(yǔ)言或母語(yǔ)就是英語(yǔ)?！耙粠б宦贰背h旨在促進(jìn)絲路沿線國(guó)家之間全方位、深層次、多領(lǐng)域的合作交流，因此中國(guó)文學(xué)英譯也要將非洲英語(yǔ)國(guó)家納入研究視野，促進(jìn)中非雙方可持續(xù)發(fā)展的友好合作關(guān)系。

《文心雕龍》未來(lái)在非洲的英譯模式需要結(jié)合以下幾方面的因素考慮。第一，中非文化交流并不深入。中非合作以來(lái)，非洲對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注遠(yuǎn)超對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)、政治方面。近年來(lái)，在中國(guó)政府自發(fā)主動(dòng)的努力下，通過(guò)多種渠道的深入合作，中國(guó)文化開始引起非洲的關(guān)注。政府教育機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注主要集中在孔子學(xué)院、非洲留學(xué)生在華情況和中非院校合作等專業(yè)領(lǐng)域。中國(guó)文學(xué)譯介在非洲英語(yǔ)國(guó)家最突出的問(wèn)題是，中國(guó)圖書翻譯出版不足。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)尚未真正進(jìn)入非洲圖書市場(chǎng)，對(duì)非洲讀者缺少吸引力，非洲對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究也較為匱乏[33]55。第二，中非文化差異顯著。中華文化產(chǎn)生于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來(lái)深受儒家思想浸潤(rùn)，是一種重視道德禮儀和諧的典型東方文明，細(xì)膩的人文氣息貫穿于古典文學(xué)之中。而非洲文化根植于相距遙遠(yuǎn)的熱帶大陸，充滿自然生命活力，是一種基于部落的黑人文明。因此，中非文化相互理解會(huì)出現(xiàn)一些認(rèn)知上的障礙，這對(duì)中國(guó)文論走進(jìn)非洲是不小的挑戰(zhàn)。對(duì)于非洲讀者來(lái)說(shuō)，要理解《文心雕龍》的意蘊(yùn)絕非易事，需要譯者采取合適的翻譯方式，從中構(gòu)建溝通的橋梁，填補(bǔ)巨大的文化鴻溝。第三，西方話語(yǔ)在非洲占據(jù)主導(dǎo)地位。近代以來(lái)，非洲國(guó)家多為西方殖民地。在殖民地時(shí)期，西方的思維方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)對(duì)其產(chǎn)生了深刻而持久的影響，甚至已經(jīng)成為許多成長(zhǎng)在西方文明教育下的非洲人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界、理解自我與外界關(guān)系的準(zhǔn)則。相比之下，中國(guó)文化顯得陌生許多。此外，人們具有文化趨同心理，熟悉的文化更容易給人一種信任感，而陌生不確定的文化則易引起警惕和懷疑。中國(guó)文學(xué)英譯進(jìn)入非洲英語(yǔ)國(guó)家僅靠中國(guó)譯者的努力，具有很大的難度。第四，讀者群體明確又受限?？紤]到非洲英語(yǔ)國(guó)家數(shù)量多，發(fā)展水平不均衡，民眾受教育程度總體偏低等方面的因素，《文心雕龍》英譯在非洲的受眾具有一定的局限性。這意味著首要的讀者群體不是沒(méi)有中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)的普通大眾，而是受過(guò)高等教育的精英讀者，如教師、專家學(xué)者、文學(xué)或文化研究專業(yè)和非聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生。這些專業(yè)人士和權(quán)威學(xué)者，對(duì)于中國(guó)文學(xué)形象在非洲的解讀和構(gòu)建具有關(guān)鍵作用。但這類精英讀者多數(shù)接受的是西方教育，習(xí)慣于西方文論話語(yǔ)。因此，理解《文心雕龍》所表達(dá)的東方思想，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，有一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，存在較大的難度。

綜合以上四個(gè)因素，《文心雕龍》在非洲的拓展可以采取相應(yīng)的對(duì)策。首先，《文心雕龍》在非洲英語(yǔ)國(guó)家適合節(jié)譯，選擇讀者較為熟悉且易于理解的主題進(jìn)行翻譯，主要目的是文化普及。以非洲知名專家為翻譯主體，中國(guó)譯者輔助，適合采用歸化翻譯。雙方協(xié)作翻譯共同迎接挑戰(zhàn)，保證譯文的可讀性和思想的異質(zhì)性，既符合讀者的文化趨同心理，又滿足專業(yè)讀者對(duì)中國(guó)文化的期待需求和研究需要。譯文最后可以由中國(guó)譯者編寫一個(gè)中國(guó)文論術(shù)語(yǔ)表或注釋集，使感興趣的讀者在閱讀后主動(dòng)研究和學(xué)習(xí)中國(guó)古典文論，產(chǎn)生后續(xù)的學(xué)術(shù)交流。

結(jié) 語(yǔ)

《文心雕龍》的英譯在西方世界已經(jīng)取得不俗的成績(jī)，特別是宇文所安英譯本入選《諾頓中國(guó)文選》，標(biāo)志著中國(guó)古代文論得到了西方世界的承認(rèn)。《文心雕龍》英譯本因譯者背景不同呈現(xiàn)顯著的差異性。國(guó)內(nèi)譯者在文化理解上占有優(yōu)勢(shì)，具有更高的文化自覺(jué)意識(shí)，理解更加準(zhǔn)確，翻譯更加忠實(shí)，有效避免了文化誤譯；國(guó)外譯者在語(yǔ)言能力上具有優(yōu)勢(shì)，更了解目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和目的語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)規(guī)范，對(duì)國(guó)外出版社也更為熟悉，譯文可讀性更強(qiáng)，引起更多學(xué)術(shù)討論。然而由于對(duì)中國(guó)古典文學(xué)理解的局限性，其譯文在文化層面或多或少會(huì)有失偏頗。目前，《文心雕龍》的英譯與傳播對(duì)英語(yǔ)世界的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。未來(lái)的英譯，可結(jié)合“一帶一路”倡議，借助官方渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，使中國(guó)古典文學(xué)進(jìn)入更廣泛的亞洲和非洲沿線英語(yǔ)國(guó)家，打破西方中心主義的桎梏，增強(qiáng)我國(guó)文化“軟實(shí)力”，也使中國(guó)文論在非西方英語(yǔ)國(guó)家的解讀中展現(xiàn)更豐富的內(nèi)涵，煥發(fā)新的生命力。

展望未來(lái)，《文心雕龍》的英譯，要以樹立中國(guó)文論形象為目的，通過(guò)新的譯本，確立中國(guó)文論話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中外文論交流朝著平等對(duì)話的良好局面發(fā)展。針對(duì)西方專業(yè)讀者，要以中國(guó)譯者為主、英語(yǔ)漢學(xué)家為輔的合作模式，采取異化為主的翻譯，盡可能保留《文心雕龍》的中國(guó)性，展現(xiàn)中西文論的差異，引起更多專業(yè)讀者的研究和學(xué)術(shù)回應(yīng)，加強(qiáng)雙方的互動(dòng)與對(duì)話。針對(duì)西方大眾讀者，需要考慮其欣賞口味與期待視野，采取歸化為主的翻譯，擴(kuò)大中國(guó)文論的影響力。針對(duì)亞洲“一帶一路”沿線英語(yǔ)國(guó)家，鑒于中國(guó)文學(xué)的核心地位、文化思想的相通性，《文心雕龍》適合以中國(guó)譯者為主體，采取異化為主的全譯模式。而在印度，《文心雕龍》的英譯需與其他亞洲英語(yǔ)國(guó)家有所區(qū)別，適合以印度漢學(xué)家為譯者，采取雜合化的翻譯策略進(jìn)行全譯，以有別于中西話語(yǔ)的第三角度，對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行新的闡釋。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的非洲“一帶一路”英語(yǔ)國(guó)家，考慮到目前中非文化交流的程度、雙方顯著的文化差異、西方話語(yǔ)在非洲的主導(dǎo)地位、較低的教育水平導(dǎo)致目標(biāo)讀者的局限，《文心雕龍》的英譯適合以非洲漢學(xué)家為主、中國(guó)譯者為輔的翻譯模式，采用歸化翻譯，確保譯文的異質(zhì)性與可讀性，爭(zhēng)取擴(kuò)大中國(guó)文論在該地區(qū)的影響力。

作為中國(guó)古代文論經(jīng)典，《文心雕龍》的英譯，證明了中國(guó)古代文論的價(jià)值，彰顯了我國(guó)的文化魅力與軟實(shí)力，扭轉(zhuǎn)了西方世界持有的中國(guó)沒(méi)有文論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。目前，“一帶一路”建設(shè)欣欣向榮，中國(guó)文化正在有條不紊地走出去。在國(guó)家宏觀戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，中國(guó)文學(xué)與文化正在不斷加大對(duì)外傳播的力度與廣度，未來(lái)還將在傳播的效度與顯示度上取得突破。在“一帶一路”倡議的帶動(dòng)下，《文心雕龍》將會(huì)走進(jìn)更多的英語(yǔ)國(guó)家，中國(guó)文論的思想，將與世界各地的文論思想碰撞交流，共同推動(dòng)世界文論的發(fā)展。