建黨前后惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變

喬丹慧

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，一切事物和人的思維都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，惲代英的人生觀也不例外。恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思維映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中?！盵1](P250)因此，從主觀與客觀角度探索建黨前后惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)、條件和過程，為后期理解惲代英人生觀奠定基礎(chǔ)。

一、建黨前后惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

思維的變化發(fā)展是人類主體自身與周圍環(huán)境主客觀因素相互作用的結(jié)果。從主觀因素來看，惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變離不開其認(rèn)知的發(fā)展和個(gè)人特質(zhì)。惲代英出生于書香世家，從小受儒學(xué)思想的熏陶，奠定了深厚的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。甲午中日戰(zhàn)爭之后，西方思潮逐漸傳入中國，五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)一步解放了人們的思想，資產(chǎn)階級(jí)民主主義、新村主義、無政府主義等西方思潮傳入中國，馬克思主義也傳入中國。惲代英以儒家思想進(jìn)行救國實(shí)踐失敗后，思想開始轉(zhuǎn)向西方政治思潮，在對(duì)西方政治思潮進(jìn)行合理接納和批判之后，最終接受馬克思主義。因此，儒家思想、西方政治思潮、馬克思主義是建黨前后惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)。

(一)儒家思想

惲代英的啟蒙思想就是儒家思想。惲代英出生于儒學(xué)世家，其先祖父惲南田，明朝末年的副榜貢生。四世祖惲敬，“陽湖派”創(chuàng)始人，宣傳孔孟儒學(xué)。祖父惲元復(fù)，光緒年間的舉人，父親惲爵三擅長古文。母親出身于宦官家庭，詩書禮樂皆有所涉及。入私塾之后，惲代英開始學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《幼學(xué)瓊林》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《春秋》等儒家典籍，為其人生觀的轉(zhuǎn)變奠定了深厚的儒家思想根基。

(二)西方思潮

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國內(nèi)憂外患。就國內(nèi)而言，北洋軍閥的專制統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)改良失敗，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重；就國外而言，列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行殖民統(tǒng)治，外患戰(zhàn)爭頻發(fā)，國土安全受到威脅。面對(duì)中國現(xiàn)狀，中國青年先進(jìn)知識(shí)分子探尋救國救民的出路，惲代英本著“常預(yù)備歡迎新學(xué)說到我心里來，亦歡迎他到我耳朵里來。能歡迎新的，還應(yīng)歡迎更新的”[2] (P57-58)的態(tài)度，接受了無政府主義、空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義、新村主義、互助主義等一系列西方新思潮。

無政府主義又稱安那其主義，主張個(gè)人自由及廢除政府和一切管理機(jī)構(gòu)，其中，克魯泡特金的無政府主義影響較大?？唆斉萏亟鹬鲝埻ㄟ^互助的手段，使人類在互助的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義，同時(shí)廢除私有財(cái)產(chǎn)制度，各盡所能，各取所需。

對(duì)于無政府主義，惲代英采取拿來主義的態(tài)度。在1919年《致王光祈》的信中曾寫到：“我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)細(xì)心的研究?！盵2](P101)據(jù)此可以推斷，惲代英早在1912年就已經(jīng)接觸無政府主義，并仔細(xì)研究。但是，惲代英所理解的無政府主義與一般的無政府主義者并不同，甚至惲代英還批判無政府主義者。惲代英之所以接受無政府主義，在于其認(rèn)為“一個(gè)人要有自由、平等、博愛、互助、勞動(dòng)的精神”是無政府主義的精髓。惲代英認(rèn)為，通過互助手段，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、自由、公平、正義，還認(rèn)為國家權(quán)力機(jī)構(gòu)阻礙社會(huì)自由、平等、公平、正義等原則的實(shí)現(xiàn)，私產(chǎn)制度是一切罪惡的根源，廢除私產(chǎn)，廢除國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，各盡所能，各取所需，便能夠?qū)崿F(xiàn)黃金世界。惲代英在這里所指的“國家權(quán)力機(jī)構(gòu)”是具有強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，并不是發(fā)揮管理社會(huì)作用的國家，他還不忘“伺候國家、伺候社會(huì)”。此外，在1917年，惲代英在互助論的影響下，成立了以“互助助人”為宗旨的互助社。惲代英取名為“互助社”，也是取克魯泡特金互助的意思。

對(duì)于空想社會(huì)主義，惲代英同樣采取了拿來主義的態(tài)度。在1917年7月17日閱讀《烏托邦》一書時(shí)，覺得此書大有翻譯的必要，于是用十天時(shí)間便把《烏托邦》讀完。1919年，日本學(xué)者武者小路實(shí)篤的新村主義傳入中國，惲代英對(duì)新村主義進(jìn)行研究并付諸實(shí)踐。11月，惲代英與林育南商議“將來組織新村”，同時(shí)，惲代英受互助論的影響，還成立了利群書社。

惲代英在吸納無政府主義和空想社會(huì)主義的合理成分后，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義同樣采取拿來主義。對(duì)于封建倫理道德，惲代英認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主主義中的人權(quán)觀是理想社會(huì)中的道德，猛烈抨擊封建倫理道德。惲代英曾寫到：“無論如何，孟子說，‘不孝有三，無后為大’，這八個(gè)字，總一定是錯(cuò)了。不但是錯(cuò)，而且是荒謬?！盵2](P136)批判把生育作為評(píng)判是否孝順的封建思想。在生男生女問題上，惲代英強(qiáng)烈批評(píng)少年人結(jié)婚，把生兒子作為頭等大事，而且是必須要做的事，如若生女兒，便不算數(shù)，批判重男輕女的封建糟粕思想。在西方思潮與傳統(tǒng)文化的激烈碰撞下，惲代英認(rèn)為，過去倫理學(xué)上規(guī)定的一些理論，已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)了，甚至有一些應(yīng)該拋棄。對(duì)于國民黨政權(quán)，惲代英認(rèn)為國民黨不知道培養(yǎng)自己的勢力去做事，而是招呼朋友，依靠朋友去做事，把不是真正信仰孫中山主義的人拉入國民黨，讓這些人位居高位，撥惡于政，這些人只是貪圖國民黨的名聲而已。此外，批判國民黨在政治外交上的軟弱無能，以此導(dǎo)致外交的失敗。對(duì)于西方列強(qiáng)的侵略和強(qiáng)權(quán)行徑，惲代英認(rèn)為，權(quán)利論者雖然每天都在宣稱自己不侵犯他人，然而事實(shí)上卻是喊著“自衛(wèi)”的幌子侵犯他人，如果要徹底不侵犯他人，只能去除自己的利己心。在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，惲代英帶領(lǐng)著中華大學(xué)學(xué)生上街游行示威，倡導(dǎo)人們抵制日貨，購買國貨，還印發(fā)了《武昌學(xué)生團(tuán)宣言書》，號(hào)召人們寧可餓死，也不能屈服于日本人，要寧死不屈。

(三)馬克思主義

惲代英雖然吸收了儒家思想和西方思潮的合理內(nèi)容，但最終接受了馬克思主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。1920年，惲代英前往北京，加入少年中國學(xué)會(huì)，負(fù)責(zé)編寫《少年中國學(xué)會(huì)叢書》，在此期間，惲代英加深了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入研究。惲代英開始運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)分析問題，在《怎樣創(chuàng)造少年中國？》一文中，對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭觀點(diǎn)的態(tài)度有所緩和，并不是以前絕對(duì)否定的態(tài)度，他指出，只要是通情達(dá)理的人，他可能不相信否定政治活動(dòng)和流血是必要的手段，但是如果真的遇到了政治活動(dòng)或流血是最簡捷有效且獨(dú)一無二的改造社會(huì)的手段時(shí)，沒有不贊成使用政治活動(dòng)或流血的道理。至于顯見其為改造的獨(dú)一無二不可逃避的手段的時(shí)候，亦沒有不贊成取用政治活動(dòng)或流血的道理。“我從一方面很信唯物史觀的意見，他說道德是隨經(jīng)濟(jì)演化而演化的?！盵2](P124)此時(shí)的惲代英已經(jīng)明確表明對(duì)馬克思主義唯物史觀的贊同態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，領(lǐng)悟了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的精髓。在惲代英編寫的《少年中國學(xué)會(huì)叢書》中把關(guān)于馬克思主義及其學(xué)說的書籍排放在第一位，可以看出此時(shí)的惲代英對(duì)馬克思主義的重視。惲代英在與楊效春討論“兒童公育”問題時(shí)，運(yùn)用恩格斯《家庭、私有制和國家起源》的主要觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。惲代英認(rèn)為，家庭是社會(huì)本能發(fā)達(dá)的結(jié)果，楊效春卻把它因果顛倒。楊效春認(rèn)為如果沒有家庭，犯罪的人數(shù)會(huì)增加，并以美國1902年犯罪人數(shù)為例，其中64%是單身、沒有家庭的人，惲代英卻認(rèn)為這是很淺顯的分析，他認(rèn)為人之所以會(huì)犯罪，排除精神疾病以外，經(jīng)濟(jì)的壓迫是最主要的原因。同年秋季，惲代英受陳獨(dú)秀的委托，翻譯《階級(jí)斗爭》一書，該書對(duì)惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大影響。與此同時(shí)，惲代英認(rèn)識(shí)到了自己之前所信仰的無政府主義、空想社會(huì)主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義的不足之處，并對(duì)其進(jìn)行批判。惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國？》一文中指出：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談甚么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說?！盵2](P119-120)此時(shí)的惲代英已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，保衛(wèi)國家不受侵略是根本，如若不能維護(hù)國家主權(quán)，無政府主義等西方思潮都是浮云。在《未來之夢》一文中，惲代英承認(rèn)“個(gè)人主義的新村是錯(cuò)了”。惲代英在《論社會(huì)主義》一文中指出，在新村運(yùn)動(dòng)中，利他的本能得不到合理的刺激，導(dǎo)致不能適當(dāng)發(fā)展，而利己的本能卻在運(yùn)動(dòng)中猛烈滋生，太注重于內(nèi)在的發(fā)展，疏忽了對(duì)外的發(fā)展，部分的成功很容易被惡勢力所摧毀，不能完成全世界的改造。工讀互助團(tuán)的失敗給予惲代英強(qiáng)大的打擊，讓他深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人如果連最基本的生活都無法保障，其他讀書做工等一切都是空談。

(五)個(gè)人特質(zhì)

惲代英是一位心懷國家、思想開放、具有堅(jiān)強(qiáng)意志的青年知識(shí)分子。對(duì)待學(xué)習(xí)，惲代英從小就表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的毅力。1909年，惲代英跟隨母親前往湖北老河口與父親團(tuán)聚，由于湖北教育條件有限，惲代英只能在家自學(xué)，同時(shí)向羅局長學(xué)習(xí)英文。一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，惲代英仍然前往羅局長家里學(xué)習(xí)英文。此外，惲代英對(duì)待新思想，抱有“熱烈歡迎”的態(tài)度，并不執(zhí)拗于某一思想。在《為少年中國學(xué)會(huì)同人進(jìn)一解》文中，惲代英看到世界局勢激烈變動(dòng)，青年之間主義不同是正常的事情，青年們要虛心些，青年們所主張的應(yīng)該是正在研究的。在一種救國思潮行不通時(shí)，惲代英會(huì)轉(zhuǎn)而探索其他新思想，也正是他這種“隨時(shí)隨地歡迎新思想”的態(tài)度，使得他人生觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終轉(zhuǎn)向馬克思主義。心懷國家、心系人民的性格特點(diǎn)，也是建黨前后惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

綜上所述，惲代英認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，即對(duì)儒家思想、西方政治思潮、馬克思主義思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，還有其獨(dú)特的個(gè)人特質(zhì)。這三種思潮之間并不是孤立存在的，前者對(duì)后者有影響。首先，儒家思想是惲代英人生觀形成的基礎(chǔ)。儒家思想倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下，正是在此思想的影響下，惲代英認(rèn)為改變社會(huì)現(xiàn)狀，就要提高國民社會(huì)修養(yǎng)性，培養(yǎng)國民具備公德、公心、謹(jǐn)慎、謙虛、禮貌等品德。其次，西方思潮是促進(jìn)惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。惲代英研究無政府主義并非偶然。中國是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)眾多的國家，長期的封建專制統(tǒng)治和落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及封建勢力對(duì)人們的壓迫剝削，使得人們對(duì)國家權(quán)利機(jī)關(guān)產(chǎn)生抵抗情緒。此外，惲代英是具有深厚的儒家傳統(tǒng)文化根基又主張革命的小資產(chǎn)階級(jí)分子，親眼目睹了帝國主義列強(qiáng)的戰(zhàn)爭給中國帶來的沉重危害，還有封建專制勢力的軟弱無能，在多種因素的相互作用下，惲代英接受了無政府主義。就惲代英拿來空想社會(huì)主義來說，也是有其思想根源的，可以追溯到傳統(tǒng)文化中的大同世界思想。惲代英幼時(shí)深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，傳統(tǒng)文化中的大同思想對(duì)其影響較深。惲代英在1914年曾這樣描繪大同世界：“無貧賤富貴之階級(jí)，無競爭防御之憂患，而后利人類之文明日益發(fā)達(dá)，可以作福全世。”[2](P3)1917年惲代英在日記中高度贊揚(yáng)孔子的《禮運(yùn)》《大同》。對(duì)于中國與德國外交問題，惲代英指出：“吾意不如索性倡大義于天下，不籠統(tǒng)言戰(zhàn)德?！盵2](P437)此處的“大義”就是指的“大同思想”，惲代英希望在與德國外交問題上，兩國能夠友愛互助，沒有差異，沒有不同，放棄戰(zhàn)爭，和平相處。新村主義和互助主義是空想社會(huì)主義在鄉(xiāng)村和城市的表現(xiàn)，惲代英注重實(shí)踐，在還沒有看到馬克思主義與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合而顯示出強(qiáng)大力量時(shí)，接受了空想社會(huì)主義。再次，就資產(chǎn)階級(jí)民主主義來說，惲代英采取拿來主義，同樣并非偶然。由于儒家傳統(tǒng)文化思想的深厚根基，隨著惲代英認(rèn)知的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的倫理道德與資產(chǎn)階級(jí)民主主義相沖突，例如資產(chǎn)階級(jí)民主主義倡導(dǎo)自由、平等，而傳統(tǒng)倫理道德卻主張“不孝有三，無后為大”；資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)民主，而傳統(tǒng)倫理道德卻主張“三綱五常”。傳統(tǒng)倫理道德與資產(chǎn)階級(jí)民主主義的劇烈沖突，讓惲代英重新審視傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行辯證批判，同時(shí)也接受了資產(chǎn)階級(jí)民主主義。最后，馬克思主義是惲代英人生觀走向成熟的理論基礎(chǔ)。惲代英注重實(shí)踐，在接受儒家思想和西方思潮之后，并對(duì)之付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)出儒家思想和西方思潮都不能作為救國救民的理論基礎(chǔ)。失敗后的惲代英進(jìn)一步反思自己，重新整理自己的認(rèn)知，開始關(guān)注馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入研究，運(yùn)用馬克思主義解決社會(huì)問題。

二、惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的條件

雖然惲代英認(rèn)知的轉(zhuǎn)變是其人生觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，但是真正促成其人生觀轉(zhuǎn)變的是外在環(huán)境和他人，尤其是對(duì)惲代英產(chǎn)生重要影響的人。馬斯洛曾經(jīng)說過：“我們必須立即承認(rèn)，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動(dòng)機(jī)幾乎不會(huì)在行動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)?！盵3](P12)在內(nèi)憂外患的國情下，惲代英的動(dòng)機(jī)始終是探索救國救民的出路，其人生觀早已與國家前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，故而其人生觀也是尋求救國救民的出路。洞悉建黨前后惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的條件，可以將其歸納為前期救國實(shí)踐的失敗、周圍朋友的提醒兩方面。

(一)前期救國實(shí)踐的失敗

惲代英非常注重實(shí)踐，他在吸收各種救國思想之后，都會(huì)付諸實(shí)踐。在儒家思想的熏陶下，惲代英認(rèn)為：“中國社會(huì)事業(yè)之不能振興，……歸咎于公德、公心等八德不具之弊?！盵2] (P97)為培養(yǎng)“八德”，提高人們社會(huì)性修養(yǎng)，惲代英提倡記日記，反省自己，還設(shè)計(jì)功過格，對(duì)自己一天的行為進(jìn)行打分，以此來督促自己。同時(shí)，惲代英還提倡教育救國，改革教育體制，使人們通過學(xué)習(xí)提高自己，以此來提高整個(gè)社會(huì)的文化水平；他還倡導(dǎo)職業(yè)救國論，認(rèn)為人們所學(xué)知識(shí)應(yīng)該注重實(shí)際應(yīng)用，要結(jié)合社會(huì)實(shí)際，如若所學(xué)知識(shí)不能成為人們謀求生存所需，那就是偽學(xué)問。1917年，惲代英與梁紹文、冼伯言、黃負(fù)生四人組建互助社，以“群策群力，自助助人”為宗旨，在自助方面設(shè)立了八條戒約，每日開會(huì)一次，會(huì)議前背誦《互勵(lì)文》，會(huì)議上每個(gè)人要匯報(bào)自己自助或助人情況。1919年，惲代英在空想社會(huì)主義的影響下進(jìn)行新村實(shí)驗(yàn)，他把湖北黃岡回龍山的浚新小學(xué)當(dāng)做新村主義的實(shí)驗(yàn)基地。在這里，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化科技教育，并以此來提高農(nóng)民地位，人們在農(nóng)村中通過養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)魚、畜牧等維持基本的生活，日出而作，日落而息，自力更生。在城市中，惲代英創(chuàng)辦了利群書社，以販賣書報(bào)的盈余和利群書社中其他人的收入作為團(tuán)體共同生活的費(fèi)用。惲代英希望團(tuán)體中每個(gè)人的收入都可以歸入共同財(cái)產(chǎn)，團(tuán)體各方面的支出，例如兒童養(yǎng)育費(fèi)、老年養(yǎng)老費(fèi)等，都能夠從共同財(cái)產(chǎn)里面扣除，以此來實(shí)現(xiàn)純粹的共產(chǎn)的生活。惲代英還成立了利群毛巾廠，毛巾廠的員工都是半工半讀。1920年，惲代英創(chuàng)辦武昌工讀互助團(tuán)，宗旨是“本互助的精神，實(shí)行半工半讀主義”。惲代英的上述實(shí)踐都是失敗的。實(shí)踐的失敗促使惲代英開始自我反思，其人生觀再次發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

(二)朋友的提醒

前期救國實(shí)踐的失敗給予惲代英很大的打擊，使得他開始重新審視儒家思想和西方政治思潮，此時(shí)的惲代英陷入迷茫之中。1920年，《蘇俄第一次對(duì)華宣言》發(fā)表，宣稱：“蘇俄放棄沙俄時(shí)期在華的特權(quán)，放棄賠款、租借地，廢除中俄所訂密約等?！痹撔缘陌l(fā)表使得惲代英的注意力轉(zhuǎn)向馬克思主義，瞬間增加了對(duì)馬克思主義的好感。同年，劉仁靜同惲代英針對(duì)用什么方式改造社會(huì)進(jìn)行了激烈的討論。劉仁靜批評(píng)惲代英的新村實(shí)驗(yàn)，批評(píng)他希望通過新村實(shí)驗(yàn)和利群書社等團(tuán)體來實(shí)現(xiàn)黃金世界的想法是錯(cuò)誤的，認(rèn)為是日本武者小路實(shí)篤和空想社會(huì)主義家傅立葉的錯(cuò)誤思想。同時(shí)，劉仁靜把家鄉(xiāng)應(yīng)城的實(shí)際情況告訴代英，用事實(shí)來提醒代英，中國的農(nóng)村實(shí)際上是很落后的，農(nóng)民生活困難，文化知識(shí)水平很低，如若沒有無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，單單只靠農(nóng)民進(jìn)行革命是很困難的。惲代英在給劉仁靜的回信中，一方面肯定劉仁靜的觀點(diǎn)，另一方面還繼續(xù)堅(jiān)持自己的看法。王光祈在寫給惲代英的信中，批評(píng)《怎樣創(chuàng)造少年中國？》文中的工讀主義和脫離家庭的觀點(diǎn)，王光祈認(rèn)為北京工讀互助團(tuán)的失敗是由于團(tuán)員的心理問題所致，不能把它歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)壓迫。1921年，林育南和沈光耀在《團(tuán)體問題討論》的信中對(duì)他們之前的實(shí)踐活動(dòng)提出質(zhì)疑，指出他們試圖通過工讀互助來實(shí)現(xiàn)黃金世界和利用經(jīng)濟(jì)原理與資本家進(jìn)行斗爭終究只是一個(gè)“夢”，是不切實(shí)際的。林育南和沈光耀還指出，“共同生活”沒有實(shí)現(xiàn)的必要，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的發(fā)展要立足農(nóng)村，商業(yè)的發(fā)展要立足城市，宣傳的發(fā)展要立足于周圍同志朋友的聯(lián)絡(luò)，因此“共同生活”僅僅局限在農(nóng)村或者城市是不可能實(shí)現(xiàn)的。陳獨(dú)秀在《社會(huì)的改造方法與信仰》中指出，改造社會(huì)要用科學(xué)的理論和革命武裝來教育指導(dǎo)青年。惲代英周圍朋友對(duì)他的批評(píng)與提醒，也是其人生觀轉(zhuǎn)變的重要原因。

三、惲代英人生觀轉(zhuǎn)變的過程

惲代英加入中國共產(chǎn)黨，成為一名馬克思主義者，是其人生觀轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變主要分為兩個(gè)階段，即成為馬克思主義者之前和成為馬克思主義者之后。惲代英人生觀主要表現(xiàn)在人生理想、人生理想的實(shí)現(xiàn)途徑、人生目的三個(gè)方面。

第一階段，惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，其人生觀的基礎(chǔ)是儒家思想和西方政治思潮。儒家思想倡導(dǎo)“大同世界”，主張個(gè)人自我修養(yǎng)的提升。惲代英受此影響，認(rèn)為其人生理想是“大同世界”，個(gè)人社會(huì)性修養(yǎng)的提高是實(shí)現(xiàn)其人生理想的基本途徑，強(qiáng)調(diào)以道德修養(yǎng)為本位，以天下興亡為己任的理想人格。西方思潮中的無政府主義，主張廢除國家等一切管理機(jī)構(gòu)，主張自由、平等。空想社會(huì)主義是對(duì)資本主義的批判，幻想未來社會(huì)中沒有壓迫，主張廢除私有財(cái)產(chǎn)制，希望勞動(dòng)不再是人們的束縛，而是人們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的方式。此時(shí)，惲代英的人生理想是創(chuàng)造一個(gè)自由、平等、正義、廢除私產(chǎn)、廢除金錢、各盡所能、各取所需的黃金世界。他希望通過組建各種團(tuán)體，例如互助社、利群書社、浚新小學(xué)、利群毛巾廠、北京工讀互助團(tuán)等，以此來培養(yǎng)社會(huì)善勢力，依靠善勢力的不斷擴(kuò)張，與惡勢力作斗爭，最終破壞惡勢力，建設(shè)善勢力，實(shí)現(xiàn)黃金世界。他的人生目的是要培養(yǎng)具有六種精神(即互助、博愛、自由平等、勞動(dòng)、自我犧牲、集體主義精神)和一種切切實(shí)實(shí)工作的能力的人。

第二階段，一系列救國實(shí)踐的失敗給惲代英巨大的震撼，促使他開始反思；林育南、劉仁靜、王光祈等寫信批評(píng)惲代英，指出其錯(cuò)誤思想實(shí)踐中問題；陳獨(dú)秀委托惲代英翻譯《階級(jí)斗爭》一書，進(jìn)一步促進(jìn)其人生觀的轉(zhuǎn)變。1921年，惲代英加入中國共產(chǎn)黨，成為一名馬克思主義者。此時(shí)，惲代英的人生觀發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他的人生理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人生理想的實(shí)現(xiàn)途徑變?yōu)殡A級(jí)斗爭，人生目的是要維護(hù)人民的利益。在其人生觀的影響下，惲代英積極投入到中國革命具體實(shí)踐中，在黃埔軍校擔(dān)任政治教員，負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治教育工作，組織領(lǐng)導(dǎo)南昌起義，在大革命失敗后，轉(zhuǎn)移到香港，進(jìn)行地下工作直至最后犧牲。

縱觀建黨前后惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變過程，可以看出，惲代英的人生理想從最初“大同世界”，到“黃金世界”，再到“社會(huì)主義”，人生理想的實(shí)現(xiàn)途徑從最初“提高社會(huì)性修養(yǎng)”到“依靠善勢力”，再到“階級(jí)斗爭”，人生目的從最初“培養(yǎng)具有儒家理想品德”的人到 “培養(yǎng)六種精神，一種能力”的人，再到“維護(hù)人民群眾的利益”。惲代英人生觀的轉(zhuǎn)變不僅是其人生觀成熟的標(biāo)志，也展現(xiàn)了近代中國知識(shí)分子在特殊國情下堅(jiān)持不懈探索救國救民的風(fēng)雨歷程。