認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

王才鳳

(大連財(cái)經(jīng)學(xué)院 國(guó)際商學(xué)院，遼寧 大連116025)

語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬橹匾慕浑H工具，正是由于語(yǔ)言的存在，人們的思想和觀念才能夠得以明確地表達(dá)，人類的文明才能夠被完整地保存和傳遞。而人類的語(yǔ)言能力是同認(rèn)知能力密不可分的，語(yǔ)言能力并不是獨(dú)立的部分，而需要依附于人類的認(rèn)知能力。對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)而言，認(rèn)知機(jī)制對(duì)其有著重要的影響，同時(shí)，語(yǔ)言習(xí)得也反映著認(rèn)知的結(jié)果。因此，要想從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)語(yǔ)言，就必須將其與人類的認(rèn)知活動(dòng)聯(lián)系起來進(jìn)行研究。

興起于20世紀(jì)70年代的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正是將語(yǔ)言和認(rèn)知聯(lián)系起來、從認(rèn)知的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究的一門學(xué)科。皮亞杰提出的體驗(yàn)哲學(xué)理論和語(yǔ)言習(xí)得相關(guān)理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)始終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人們的認(rèn)知產(chǎn)物，人們對(duì)于客觀世界的涉身體驗(yàn)是語(yǔ)言意義的源頭，因此，語(yǔ)言意義深受社會(huì)發(fā)展以及文化發(fā)展的制約，語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及語(yǔ)言研究的核心是語(yǔ)言意義。[1]將日常經(jīng)驗(yàn)視為語(yǔ)言的使用基礎(chǔ)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)最為主要的特點(diǎn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還著重于闡釋語(yǔ)言與一般認(rèn)知能力的關(guān)系。伴隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論的深入發(fā)展和成熟，語(yǔ)言學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟貙㈥P(guān)注點(diǎn)放在了語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及語(yǔ)言教學(xué)中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用價(jià)值上。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果也更多地被應(yīng)用到了第二語(yǔ)言的教學(xué)和語(yǔ)言習(xí)得之中。將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論應(yīng)用到第二語(yǔ)言習(xí)得的實(shí)踐中，一方面，能夠幫助學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)的效率；另一方面，能夠?yàn)榻虒W(xué)行為提供指導(dǎo)；同時(shí)，還能夠用實(shí)踐對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)加以驗(yàn)證?；诖?，該文將試著探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇理論、象征性理論、基于使用理論、隱喻理論和涉身體驗(yàn)理論及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

從語(yǔ)言教學(xué)的角度來看，語(yǔ)言學(xué)及其相關(guān)理論的發(fā)展為外語(yǔ)教學(xué)開闊了新的視野。而伴隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的深入發(fā)展，其必然也會(huì)為外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)提供新的方法和視角。該文將從以下五個(gè)方面進(jìn)行分析和研究：原型范疇理論與詞匯教學(xué)，象征性理論與語(yǔ)法教學(xué)，基于使用理論與語(yǔ)用教學(xué)，隱喻理論與文化教學(xué)，涉身體驗(yàn)理論與課堂活動(dòng)，以探索外語(yǔ)教學(xué)中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的啟示作用。

一、原型范疇理論與詞匯教學(xué)

原型范疇理論最初源于哲學(xué)，隨后，它成為了認(rèn)知心理學(xué)重要的理論，而后來的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，在人們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，范疇化至關(guān)重要，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，原型范疇理論是其基本理論。

原型范疇理論的基本內(nèi)容為：為了能夠記憶紛亂復(fù)雜的客觀事物，人們就必須對(duì)其加以判斷，然后對(duì)其加以分類，最后再進(jìn)行儲(chǔ)存。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們稱這一過程為“范疇化”，“認(rèn)知范疇”便是范疇化的產(chǎn)物。很多范疇便由此產(chǎn)生了，但是在同一范疇中的事物，并不是全都處于同一地位或同一層面的，總有一些基本范疇的事物是極其容易被人類所迅速感知的?；痉懂犕ǔＳ幸韵聨讉€(gè)特點(diǎn)：(1)區(qū)別特征明顯；(2)能夠被快速識(shí)別；(3)能夠最先被認(rèn)識(shí)、命名和記憶。而一個(gè)范疇中比較典型的成員即為“原型”。[2]

根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的原型范疇理論，如果我們將一門語(yǔ)言中的所有詞匯看成是一個(gè)范疇,那么在這些詞匯中，人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚪?jīng)常用到的基本詞匯，就成為了這個(gè)大范疇中的基本范疇。由于基本范疇總能夠被人們迅速地感知到，并且原型又為范疇中典型的成員，人們通過對(duì)基本范疇中的成員的認(rèn)識(shí)或?qū)Ψ懂犞性偷恼J(rèn)識(shí)逐步深化，那么對(duì)于范疇邊緣成員的認(rèn)知也會(huì)逐步深入。

由此，原型范疇理論對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中詞匯教學(xué)方面的啟示作用比較明顯。基本范疇中的詞匯通常音節(jié)比較少，詞形比較簡(jiǎn)單，意思也比較明瞭，并且使用的頻率往往也較高，因此，基本范疇中的詞匯是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)該給予基本詞匯足夠的重視，將其擺在詞匯教學(xué)的首位。而對(duì)于那些相對(duì)比較專業(yè)、使用頻率相對(duì)較低的詞匯，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)將其放在基本詞匯之后，并且要對(duì)同一范疇內(nèi)詞匯的相似性進(jìn)行講解。在外語(yǔ)教學(xué)中，借助原型范疇理論教授新詞匯，能夠幫助學(xué)生快速地記憶新詞匯，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、象征性理論與語(yǔ)法教學(xué)

象征性理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的構(gòu)成單位為形—義配對(duì)體，詞匯、短語(yǔ)以及句子形成了一個(gè)由象征系統(tǒng)所構(gòu)成的“詞匯—語(yǔ)法連續(xù)系統(tǒng)”，在該系統(tǒng)中，處于核心地位的是意義，如果不考慮意義，僅僅對(duì)純語(yǔ)言形式進(jìn)行研究，是完全沒有意義的。在語(yǔ)義和語(yǔ)法之間，并沒有任何鴻溝，語(yǔ)法研究應(yīng)該包括對(duì)語(yǔ)言的所有層面的研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)曾表示要統(tǒng)一解釋語(yǔ)言的各個(gè)層面的事實(shí)，象征性理論則為其提供了一條具體的、切實(shí)可行的路徑。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家曾指出，語(yǔ)法教學(xué)最為重要的問題就是語(yǔ)言觀問題，也即關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持涉身體驗(yàn)的認(rèn)知觀，認(rèn)為語(yǔ)言的各個(gè)層面知識(shí)都和人的涉身體驗(yàn)具有相似性。

象征性理論啟示我們?cè)谶M(jìn)行外語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持語(yǔ)義優(yōu)先原則，強(qiáng)調(diào)形式和意義有機(jī)結(jié)合，并要突出形式的意義理?yè)?jù)。語(yǔ)法教學(xué)和詞匯—短語(yǔ)的教學(xué)相似，教師要充分注重學(xué)生的主觀識(shí)解方式，要注重因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在語(yǔ)法學(xué)習(xí)中充分地發(fā)揮其認(rèn)知主體作用，另外也要重視一般認(rèn)知能力的重要作用。

例如，對(duì)于以下兩句話中“l(fā)et us”和“l(fā)et’s”反義疑問句選配的問題：

(1) Let us go to a movie,_______?

(2) Let’s go to a movie,_______?

在以往的教學(xué)中，教師一般是照本宣科，講解僅僅停留在了學(xué)理的層面，使得學(xué)生難以完全理解，并對(duì)記憶造成了困難。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的象征性理論啟示我們，在外語(yǔ)教學(xué)的過程中，教師要深挖其中的語(yǔ)義理?yè)?jù)，讓學(xué)生更加容易理解和記憶。從語(yǔ)形的層面我們可以看出來，在“l(fā)et’s”中，“l(fā)et”和“us ”之間的空間距離要比“l(fā)et us” 中兩者的空間距離近，而語(yǔ)符之間的距離在一定程度上就是概念距離的象征。所以，“l(fā)et’s”的語(yǔ)符距離近，實(shí)際上就表示對(duì)話雙方的心理距離近；而“l(fā)et us” 的語(yǔ)符距離遠(yuǎn)，實(shí)際上就表征著對(duì)話雙方的心理距離遠(yuǎn)。由于心理距離近，說話者就將聽者范疇劃入了自己的行列(we)，所以其反義疑問句就用“shall we”。與之相反，對(duì)話雙方心理距離遠(yuǎn)，就使得說話者將聽者排除在了自己的心智隊(duì)列之外，所以使用“you”，其反義疑問句就用“will you”。

三、基于使用理論與語(yǔ)用教學(xué)

基于使用理論與外語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)用教學(xué)密切相關(guān)。20世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義理論在語(yǔ)言學(xué)界里占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)該理論倡導(dǎo)將語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的抽象知識(shí)相分離，“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”這兩大概念就是索緒爾在此背景下為區(qū)分語(yǔ)言使用和語(yǔ)言知識(shí)所提出來的，“語(yǔ)言能力”“語(yǔ)言行為”也是在此背景下由喬姆斯基所提出來的。[3]人們研究的重點(diǎn)主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)知識(shí)，很少有人會(huì)去關(guān)注語(yǔ)言的使用對(duì)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的潛在影響這一問題。但是，常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，反復(fù)的訓(xùn)練和接觸，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展極為重要。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)“基于使用理論”認(rèn)為，語(yǔ)言的使用對(duì)于語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著極為重要的影響，與語(yǔ)言使用相關(guān)的信息在一定的程度上能夠保留在語(yǔ)言中，語(yǔ)言就是在不同場(chǎng)景的使用中所產(chǎn)生的。并且作為認(rèn)知常規(guī)的象征單位在人的大腦中有著不同的固化程度，語(yǔ)言單位的可接受度或固化與使用的頻率有著密切的關(guān)系，一般來說，其固化程度和使用頻率是成正比的。固化程度影響著語(yǔ)言使用者對(duì)于某一象征單位的語(yǔ)法特性的判斷和認(rèn)識(shí)，原來不正確或不規(guī)范的語(yǔ)言使用會(huì)因?yàn)槭褂妙l率的增加以及情景適宜性的增強(qiáng)從而變得合乎規(guī)范。

基于使用理論啟示我們?cè)谶M(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)時(shí)，要足夠重視語(yǔ)用，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)境的敏感性、表達(dá)的得體性。例如：“Let’s take our pills , Tom.”(“湯姆，咱們吃藥吧?！?在這個(gè)例子中，“l(fā)et’s”其實(shí)并不包含說話者，說話者說出這句話的具體情景可能是父母在勸誘小孩吃藥。與此相類似的例子還有當(dāng)醫(yī)生向病人詢問病情時(shí)，一般使用第一人稱“we”，如“How do we feel today?”此外，“死”在英文中可用“die”“pass away”“farewell to life”以及“kick the bucket”等來表達(dá)，但是對(duì)話者就需要因具體的語(yǔ)境不同以及交際意圖的不同來對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行選擇使用了。[4]

四、隱喻理論與文化教學(xué)

在日常的交流中，我們經(jīng)常會(huì)不經(jīng)意的、不自覺地用到隱喻，其實(shí)，隱喻并不僅僅是日常生活中一種常見的語(yǔ)言現(xiàn)象，而且還是一種重要的思維方式和認(rèn)知模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)隱喻作為人類思維過程最為主要的特征，是一個(gè)整體的映射，人們的認(rèn)知系統(tǒng)主要就是由隱喻構(gòu)成的，在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知和感知的過程中，人們總是會(huì)將兩種沒有關(guān)系的事物進(jìn)行交融，從而實(shí)現(xiàn)從源模型到目標(biāo)模型的映射。

隱喻在不同的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著不同的文化，也反映著不同的認(rèn)知方式和思維方式，解釋著語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系。語(yǔ)言的意義很多時(shí)候取決于它所在的不同的語(yǔ)言環(huán)境下所表達(dá)的不同的隱喻意義。教師要將隱喻理論應(yīng)用于教學(xué)中，把源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言中存在著顯著差異的那些隱喻選擇出來并對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)講解和對(duì)比分析，從而揭示兩種文化間的差異，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到不同文化中認(rèn)知方式及思維方式的異同，能夠理解隱藏在語(yǔ)言背后的文化的相似性以及差異性，以便更好地掌握語(yǔ)言。此外，隱喻理論在教學(xué)中的應(yīng)用，還能夠增加學(xué)習(xí)的樂趣，激起學(xué)生求知欲望，從而使教學(xué)的目的得以更好地實(shí)現(xiàn)。[5]

五、涉身體驗(yàn)理論與課堂活動(dòng)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人對(duì)于世界涉身的體驗(yàn)是語(yǔ)言知識(shí)得以形成的基礎(chǔ)，任何語(yǔ)言符號(hào)的意義都產(chǎn)生于涉身體驗(yàn)中所產(chǎn)生的認(rèn)知。我們可以通過不同方式的涉身體驗(yàn)活動(dòng)，從不同的角度對(duì)同一事物進(jìn)行認(rèn)知。

試看以下兩個(gè)句子：

(3) He ran across the field.

(4)He ran through the field.

其中對(duì)介詞“across”和“through”的不同使用，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者會(huì)感到十分困惑，哪怕是高級(jí)學(xué)習(xí)者也難以理解。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出，介詞“across” 的使用，可能是以俯瞰的視角來對(duì)整個(gè)行動(dòng)進(jìn)行觀察的；介詞“through”的使用，則是針對(duì)所要穿過的空間存在著一定的潛在阻力，動(dòng)作發(fā)出者需要努力以后才能通過。此外，認(rèn)知心理學(xué)通過實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，做一個(gè)與比喻性短語(yǔ)所提及的相關(guān)動(dòng)作能夠促進(jìn)識(shí)別過程，人們理解某一個(gè)和自己先前所做過的動(dòng)作相匹配的隱喻性短語(yǔ)，要比理解一個(gè)不匹配的隱喻性短語(yǔ)容易得多。[6]由此足見涉身體驗(yàn)對(duì)于認(rèn)知的重要性。

涉身體驗(yàn)理論告訴我們，在進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)的過程中，教師要明確地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是極具體驗(yàn)性的。因此，要從學(xué)生的角度對(duì)語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行講解，要將學(xué)生放在主要位置，并且要深刻地認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程要比教學(xué)結(jié)果重要，要更多地關(guān)注教學(xué)過程。課堂活動(dòng)一方面能夠活躍課堂氣氛，另一方面能夠?qū)崿F(xiàn)課堂互動(dòng)，而且更重要的是還可以讓學(xué)生在實(shí)踐中直觀感知所學(xué)的知識(shí)。因此，教師一定要給予課堂活動(dòng)足夠的重視，設(shè)計(jì)一些合理有效，并且與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)、身心特點(diǎn)、社會(huì)文化背景相符的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感知知識(shí)，在實(shí)踐中感知語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意義之間的關(guān)系，從而深化對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的記憶。

六、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及其相關(guān)理論的發(fā)展推動(dòng)了語(yǔ)言研究的發(fā)展，同時(shí)也為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)提供了新的視角。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，能夠極有效地提高課堂效率，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)教學(xué)理論的創(chuàng)新也有著重要的意義。

任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都需要大量的的詞匯及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的記憶,并且每一種語(yǔ)言都會(huì)有不規(guī)則形式,甚至?xí)幸恍o法解釋的習(xí)慣性用法。此外，每種語(yǔ)言也都會(huì)或多或少地對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的差異及空間物理世界的概念進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。無論是對(duì)于自己的母語(yǔ)，還是外語(yǔ)，學(xué)習(xí)者在對(duì)其進(jìn)行辨識(shí)時(shí)總是有挑戰(zhàn)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型范疇理論、象征性理論、基于使用理論、隱喻理論和涉身體驗(yàn)理論這五個(gè)方面的基本理論，能夠很好地解釋這些語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和外語(yǔ)教學(xué)有著極為重要的參考價(jià)值。