《竇娥冤》悲劇價(jià)值新論

陳冬梅

（新疆師范高等專科學(xué)校，新疆 烏魯木齊 830000）

悲劇為我們提供了社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為情感結(jié)構(gòu)的樣本，因此把具有悲劇性的成分移植到百姓的日常生活中，以文字和舞臺(tái)演出的形式表現(xiàn)了出來(lái)，吸引盡可能多的受眾，悲劇通過內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)規(guī)范潛移默化地影響著人們的思想和行為，形成相應(yīng)的生活實(shí)踐智慧，并使之內(nèi)化為人們的情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范人們?cè)谏钪械男袨檫x擇和價(jià)值評(píng)判?！陡]娥冤》就是這樣一部受到人們極大喜愛、影響深遠(yuǎn)的悲劇作品。

一、人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幱诓煌纳婢秤鲋?，其相?yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范亦會(huì)產(chǎn)生差異，將社會(huì)地位、性格特征、利益訴求不同的人置于相同境遇之下，則因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同、所欲所求不同產(chǎn)生矛盾沖突，從而展示社會(huì)和人性的復(fù)雜，而悲劇則是矛盾沖突的產(chǎn)物，它給我們提供一個(gè)了解社會(huì)和人性復(fù)雜性的絕佳樣本。

縱觀《竇娥冤》全劇，貞節(jié)和孝道既是竇娥生活的準(zhǔn)則，也是她抵御辱的武器，最終也是造成她悲劇的原因之一。因?yàn)榉蛲鍪刎懞统质匦⒌朗钱?dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值體系公認(rèn)的“美德”，踐行者可以被稱為“好女人”，然而這樣的“好女人”，為了踐行“美德”則需犧牲個(gè)人生活的幸福。從竇娥出場(chǎng)唱詞中的“問那黃昏白晝”、“忘餐廢寢幾時(shí)休”、“催人淚”、“斷人腸”、“急煎煎”、“悶沉沉”等詞句，可以明顯見出她內(nèi)心的痛苦；而唱詞“須知道人心不似水長(zhǎng)流”、“撇的俺婆婦每都把空房守，端的個(gè)有誰(shuí)問，有誰(shuí)揪？”又透露出竇娥內(nèi)心的無(wú)法排解的寂寞和無(wú)人理解的委屈，所以她自嘆“你這命好苦也啊”、“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而她將不幸歸為“莫不是前世里燒香不到頭”，前世的功德不夠，因此“勸今人早將來(lái)世修”，對(duì)她而言，生活的意義已不在今生而在來(lái)世，為了來(lái)世生活得好，她得完成今世的修行，而修行途徑則是奉行孝道，正如她說(shuō)“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”。

雖然守貞的生活并沒有讓竇娥內(nèi)心感到幸福，但她卻要克服內(nèi)心的痛苦和孤獨(dú)，將守貞和敬孝當(dāng)作修行，并絕對(duì)化守貞的意義，由此使其成為禮教的代言人，自覺地與人之常情疏離。竇娥到蔡婆婆家十三年，丈夫亡故之后，作為兒媳她謹(jǐn)遵孝道，當(dāng)婆婆討債未歸，她有牽掛有擔(dān)心，婆婆回家里來(lái)情緒不對(duì)，她也有表現(xiàn)出很關(guān)心，由當(dāng)婆婆生病臥床，即便心中對(duì)婆婆招贅一事十分不滿，她依然做羊肉湯讓婆婆吃；在公堂之上，她怕年邁的婆婆受刑，才屈招藥死了張父；赴刑場(chǎng)的路上，怕婆婆看見心里難受，她要求繞道走；最后鬼魂告狀，冤屈得伸后，她又讓父親安頓好婆婆，這一系列的行為均與孝道相合。假如能夠繼續(xù)波平浪靜的生活，竇娥在日常生活中則會(huì)成為人們眼里持孝道、守貞節(jié)的典范。可是生活突然打破既定的方向，違背了其所秉持的生活信念，如當(dāng)蔡婆因向賽盧醫(yī)討債不得又差點(diǎn)遭他毒手，被張?bào)H兒父子所救，不得已，答應(yīng)了張?bào)H兒父子招夫的要求，回到家里來(lái)，向竇娥述說(shuō)了自己的危險(xiǎn)遭遇和無(wú)奈之下所做出了招夫的決定時(shí)，竇娥的反應(yīng)相當(dāng)激烈，她不是安慰、勸解正處在煩惱和驚恐中的婆婆，共同想辦法解決當(dāng)前的困境，而是指責(zé)她招夫，忽略這是情急之下老邁之人為保性命的無(wú)奈之舉和權(quán)宜之計(jì)，表現(xiàn)出的人性冷漠也令人驚異。如果竇娥具有生活的智慧和實(shí)踐的理性，她應(yīng)該先安慰蔡婆，再?gòu)拈L(zhǎng)計(jì)議。然而，我們看到的只是一個(gè)為了守貞而代表男人行使指責(zé)權(quán)利的烈女。

在此，此時(shí)守貞和敬孝的目的已不是為了生存，而是為了贏得“榮譽(yù)”，當(dāng)為了榮譽(yù)可以舍棄生命時(shí)，“榮譽(yù)”則被抬升到了“義”的位置，舍生而取“義”便是理所當(dāng)然。這時(shí)竇娥的行為并不是受到個(gè)人之愛的驅(qū)使，而是受到了遵守禮教信念的驅(qū)使，即為了持守貞節(jié)和遵循孝道，她必須承受情感的空虛和孤寂。竇娥將貞節(jié)和孝道的理念變成現(xiàn)實(shí)生活中完全踐行的信念，因此她甘愿承受精神上的苦以贏得榮耀的聲名?？梢?，竇娥將守貞的意義簡(jiǎn)單化了，女性守貞本身是為了守住丈夫留下的財(cái)產(chǎn)，以贍養(yǎng)孩子孝敬老人，然而竇娥卻自覺地按照男性的標(biāo)準(zhǔn)將守貞“榮譽(yù)”化了，在她眼里守住貞節(jié)比生命重要，街坊的看法比生命重要。年邁的蔡婆招贅一事，嚴(yán)重侵犯了她的“榮譽(yù)”和財(cái)產(chǎn)，與她的生活信念違和，她本能地以加以抵制，潛在的矛盾沖突必然會(huì)在她和蔡婆兩個(gè)相依為命的人之間瞬間爆發(fā)。孝道和守貞在悄悄在她心里排了序，對(duì)婆婆的不遵從和語(yǔ)言責(zé)難意味著不孝，當(dāng)兩者有沖突時(shí)，守貞優(yōu)先孝道，因此為了持守貞節(jié)，可以違背孝道，這樣竇娥的行為可以在其思想上得到解釋。她不僅自己堅(jiān)持踐行貞節(jié)和孝道，而且將之視為女性應(yīng)該遵循的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并套用在蔡婆招夫的行為上，對(duì)之加以道德評(píng)判和譴責(zé)，此時(shí)的竇娥已經(jīng)不是那種日常意義上的、具有的常情的人，而成為一個(gè)將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為情感結(jié)構(gòu)的道德裁判。如此以來(lái)，既導(dǎo)致她的自我矛盾和沖突，也導(dǎo)致了一種奇特的與其他人的冷漠關(guān)系，從而表現(xiàn)出實(shí)踐理性即生活智慧的缺乏，將自身置于親情疏離的困境之中。

二、在日常生活中關(guān)于同一個(gè)命題涉及的施受方不同，民間邏輯常識(shí)提供的可參考的社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)也不同，如果理解錯(cuò)位，在處置問題時(shí)顛倒了主體和對(duì)象，則會(huì)各種矛盾沖突、使人陷入困境的主要原因，而困境中的行為選擇則映襯出不同的社會(huì)階層、生活境遇的人所持有的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生矛盾沖突，張顯人性的復(fù)雜?！陡]娥冤》則通過竇娥和張?bào)H兒對(duì)看似正確的社會(huì)規(guī)范的理解錯(cuò)位，產(chǎn)生矛盾沖突，展現(xiàn)了社會(huì)和人性的復(fù)雜。

在劇中，就“救命之恩如何回”這一命題的不同理解，竇娥和張?bào)H兒站在各自的立場(chǎng)，互不相讓，激化了矛盾、產(chǎn)生了沖突，與蔡婆未達(dá)成和解，無(wú)法認(rèn)同自詡為“救命恩人”張?bào)H兒父子，更無(wú)法答應(yīng)他們?nèi)胭樀膹?qiáng)迫要求，使竇娥陷入到孤立無(wú)援困境之中。

張氏父子無(wú)意中救了蔡婆之后，逼迫蔡婆招夫，在他們看來(lái)這是合情合理的，他們認(rèn)為“滴水之恩當(dāng)涌泉之報(bào)”何況我與你是“救命之恩”？這個(gè)觀點(diǎn)蔡婆雖然不情愿，應(yīng)該也是認(rèn)同的，所以她對(duì)于招夫一事雖屬無(wú)奈，但也不反對(duì)。但竇娥堅(jiān)決反對(duì)，甚至無(wú)視張氏父子對(duì)婆婆的“救命之恩”，將其內(nèi)心深處的無(wú)法認(rèn)同直接表現(xiàn)為態(tài)度上的不屑和語(yǔ)言上的暴力。竇娥的表現(xiàn)，在張?bào)H兒看來(lái)這是違背常情的，俗語(yǔ)說(shuō)“知恩不報(bào)非君子”，他認(rèn)為我們是你婆婆的救命恩人，也就是你的恩人，你應(yīng)該報(bào)答我們，而竇娥的做法卻與張氏父子認(rèn)同常情常理相違背，于是激起了她與張父子激烈的矛盾并產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)立。

先看她對(duì)蔡婆的指責(zé)：“我想這婦人每休信那男兒口，婆婆也，怕沒的貞心兒自守。到今日招著個(gè)村老子，領(lǐng)著個(gè)半死囚?！备]娥使用“村老子”、“半死囚”的表述，說(shuō)明她內(nèi)心對(duì)張氏父子身份的強(qiáng)烈不認(rèn)同，而這種的措詞中又彰顯著身份的優(yōu)越感，或者對(duì)竇娥而言，張氏父子施恩圖報(bào)非君子，而張?bào)H兒父子確實(shí)不是君子，他們是社會(huì)底層的流民，內(nèi)心極其自卑和敏感，竇娥的言行很容易一種精神暴力，使張?bào)H兒情緒失控，反過來(lái)將竇娥施加給他的無(wú)形壓力轉(zhuǎn)化為對(duì)竇娥的有形的傷害，可是竇娥卻渾然不覺此時(shí)也已經(jīng)陷入到了生命堪憂的境地了。

竇娥之所以這樣做，應(yīng)該與實(shí)踐理性不足，實(shí)踐智慧的缺失有關(guān)。竇娥生活在放高利貸的家庭，盡管有精神上的苦悶，物質(zhì)生活并不匱乏，在日常生活中接觸的大多是有產(chǎn)者，他們認(rèn)同并遵守竇娥秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)規(guī)范，但張氏父子是社會(huì)中一無(wú)所有的流民階層，是曾被孟子描述為“無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為己”的人，他們生活在社會(huì)的低層，居無(wú)定所，他們用一種無(wú)賴的生活方式證明著自己的存在，是社會(huì)的不穩(wěn)定的因素，渴望有穩(wěn)定的生活?，F(xiàn)在他們是蔡婆的“救命恩人”，而蔡婆有錢又有恒產(chǎn)，眼見可通過正當(dāng)理由得來(lái)的穩(wěn)定生活，豈肯輕易放手？且張?bào)H兒的性格正如他的姓名一樣倔犟急躁燥、易怒，想法簡(jiǎn)單、做事不計(jì)后果。因此，竇娥的言行刺激張?bào)H兒，使他表現(xiàn)出了流氓本性，他認(rèn)為“我救了你老性命死里重生”，你就得“把肉身陪待”，可他基于“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉想報(bào)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所做的要求，卻發(fā)生了理解上的錯(cuò)位，在這句話里，報(bào)恩是受恩者的自愿，而他們父子強(qiáng)迫蔡婆和竇娥報(bào)恩的行為和方式完全沒有建立在受恩者自愿的基礎(chǔ)上。

在兩人的沖突中，我們也沒有看到竇娥知恩圖報(bào)的自覺，卻見張氏父子施恩圖報(bào)的強(qiáng)烈要求，而他們?nèi)胭樀囊笈c竇娥守貞志向沖突了。此時(shí)的竇娥如果有應(yīng)對(duì)他們的實(shí)踐智慧，為了守貞節(jié)，可以不答應(yīng)招贅，讓張氏父子知道，她有知恩圖報(bào)的態(tài)度，或許事情也有轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)槲覀儚膹報(bào)H兒的賭誓可以看出，他自己心里對(duì)招贅的事完全沒有把握，也只是處于一種試探的階段，目的就是想要有安定的生活。但她沒有報(bào)恩的想法，她既不想招夫，也不想安頓張氏父子在家中，她認(rèn)為這會(huì)使她的名節(jié)受污，她拒人千里之外剛直和決絕，是因?yàn)樗嘈抛约哼@樣做是為了一種“永恒正義”—貞節(jié)和孝道。為了維護(hù)自己的“永恒正義”可以將拋卻所有的情分，由此可看出這種貞節(jié)和孝道的理念具有很強(qiáng)的排他性，所以當(dāng)對(duì)種理念固守時(shí)，張?bào)H兒父子提出的入贅要求在她面前根本就沒有存在的可能，于是一個(gè)一心想把張氏父子趕走，一個(gè)無(wú)論如何不會(huì)走。竇娥和張?bào)H兒均站在自己的立場(chǎng)將對(duì)施恩和知恩之人自律行為變成他律行為，成為一種按照自己的意愿必須要實(shí)施的社會(huì)規(guī)范，于是矛盾沖突則被激化。

與悲劇人物產(chǎn)生共情，就能夠最大程度地把我們潛在的價(jià)值判斷在劇情的發(fā)展過程不知不覺地激發(fā)出來(lái)，感受與我們生存境遇相似的人物的悲慘命運(yùn)，通過悲劇人物帶給我們的驚恐體驗(yàn)，宣泄內(nèi)心情緒，產(chǎn)生理性反思，逐漸形成與社會(huì)規(guī)范相一致的價(jià)值體系和情感結(jié)構(gòu)，以保證社會(huì)機(jī)制的良性運(yùn)行。人所處的特定境遇不同，人的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范存在偏差，面對(duì)人生困境時(shí)因各人秉持的價(jià)值體系會(huì)做出不同的選擇，從而導(dǎo)致矛盾沖突，發(fā)生悲劇事件，關(guān)漢卿真不愧是一位高超的心理學(xué)家，他通過竇娥、蔡婆和張?bào)H兒的言行，將其不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、性格特征、心理變化過程清楚地展現(xiàn)出來(lái)，為進(jìn)一步發(fā)生悲劇的沖突做好了鋪墊。

三、王富仁先生認(rèn)為中國(guó)古代悲劇“通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神”，悲劇主人公“渴望的是社會(huì)的公平”、要求“個(gè)人生活命運(yùn)的平靜”，他們的掙扎和反抗“關(guān)系到自己的命運(yùn)或當(dāng)下的事件”[1]，因此，中國(guó)悲劇能夠揭示出中國(guó)百姓內(nèi)心最真切的渴求，反映出中國(guó)普通大眾最真實(shí)的價(jià)值取向，同時(shí)也能引起更深刻的反思。

在《竇娥冤》中，竇娥完全回避張氏父子對(duì)婆婆的救命之恩，她為什么如此無(wú)視張氏父子對(duì)蔡婆有救命之恩這一情節(jié)？從當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，一則可以避免守貞與孝道的矛盾，這樣她對(duì)婆婆的指責(zé)甚至侮辱，成為由當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范所形成的道德律令對(duì)違背這一律令的行為的指責(zé)，即守貞節(jié)者對(duì)不守貞節(jié)者的指責(zé)，而不是媳婦對(duì)婆婆的指責(zé)，從而使得竇娥對(duì)婆婆的指責(zé)具有“正義性”和“合法性”；二則張?bào)H兒父子的逼婚違背了竇娥心中的“永恒正義”，致使個(gè)人生活的平靜的被打破，是無(wú)賴的行徑。結(jié)合文化習(xí)俗，對(duì)竇娥的心理做深入分析后，我們發(fā)現(xiàn)，在她堅(jiān)持的“永恒正義”的邏輯思維之下，也脫不了內(nèi)心的自私，如她指責(zé)婆婆的招夫行為是“不知羞”，公公置就的家財(cái)，“教張?bào)H兒情受”，此時(shí)，在竇娥情感結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的社會(huì)規(guī)范則是“招接腳是傷風(fēng)敗俗的表現(xiàn)，更重要的使外人繼承了自家的財(cái)產(chǎn)”，[2]基于對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)保護(hù)的心理，她刻意回避張?bào)H兒父子對(duì)婆婆的救命之恩，則可以在錢財(cái)上不做任何考量，因此我們?cè)谕楦]娥冤的悲慘命運(yùn)時(shí)，也要反思竇娥的做法在實(shí)際生活中的無(wú)效性。竇娥表面上捍衛(wèi)了她心里的“永恒正義”，拒絕招夫，拒絕施以錢財(cái)，不僅于張氏父子而言，是知恩不報(bào)的行為，大多數(shù)人也會(huì)持有同樣的看法。如果竇娥被張?bào)H兒所害，使人們不忍再直面竇娥本身所持有的社會(huì)規(guī)劃和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，接受竇娥把守貞當(dāng)作“永恒正義”行為，并大加贊賞和宣揚(yáng)，而回避揭示受害者的人格缺陷和行為過失，則會(huì)遮蔽觀眾的智慧，雖然能夠達(dá)到復(fù)仇后的快感，卻缺乏悲劇震撼之后的反思和進(jìn)步。

《竇娥冤》這部悲情劇以竇娥的冤情平反昭血結(jié)束，屬于“大團(tuán)圓”結(jié)局，但是竇娥的悲慘命運(yùn)依然給我們留下了反思苦難和悲情的內(nèi)在原因，它讓我們思索如何智慧地面對(duì)困境，既不是對(duì)困境的妥協(xié)，也不是飛蛾撲火似的奮不顧身，而是在斗爭(zhēng)中做出最有利于生命本身的選擇。悲劇以理性實(shí)踐的方式教會(huì)人們反思自我，智慧地面對(duì)現(xiàn)實(shí)立身處事。一味地把自己的過失，歸咎于社會(huì)和他人，將自己置于弱者的地位以博取同情，弱化自己的能力，減少自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。尤其對(duì)于身處困境的人，運(yùn)用實(shí)踐智慧，認(rèn)清形勢(shì)，通過個(gè)人努力提高和激發(fā)自救的能力和自救意識(shí)才是生命本身的意義所在。過多地依賴心理會(huì)導(dǎo)致思維的惰性，產(chǎn)生意識(shí)麻痹，使我們?nèi)狈γ鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考能力和行事能力，不能智慧地處置周身事件，出現(xiàn)理想情境和實(shí)際狀況的偏差。竇娥的處事方式和悲慘命運(yùn)給我們提供了思考在堅(jiān)持“永恒正義”的前提下，如何智慧地面對(duì)生活的范例。

關(guān)于《竇娥冤》研究成果眾多，因應(yīng)著特定歷史階段的時(shí)代特征，對(duì)其主題和人物形象分析也是多樣的，如該劇“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭(zhēng)”[3]，“有力地?fù)袅朔饨ㄉ鐣?huì)黑暗、腐敗的政治”[4]、竇娥是一個(gè)“具有強(qiáng)烈反抗精神的英雄人物形象[5]、“恪守自身信念，是竇娥悲劇的重要成因 ”[6]、“竇娥的行為模式在現(xiàn)實(shí)境遇下必然發(fā)生悲劇”[7]。這些結(jié)論大都是具體時(shí)代的社會(huì)規(guī)范在我們的情感結(jié)構(gòu)內(nèi)化程度的體現(xiàn)，雖然觀點(diǎn)各有不同，但是無(wú)論身處在哪個(gè)時(shí)代，大多數(shù)人對(duì)竇娥所持的情感都是同情。

這正是悲劇想傳達(dá)給我們的價(jià)值所在，因?yàn)樵谕橹形覀冋J(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的情感結(jié)構(gòu)中而生成的人性之善。我們憐憫竇娥，因?yàn)檫x擇守貞的生活事實(shí)上剝奪了使她的生活變得有意義和有價(jià)值的一切人際關(guān)系。通過對(duì)憐憫的回應(yīng)，我們就可以靠自己明確地認(rèn)識(shí)到我們對(duì)生活中重要事情的不言而喻的看法，認(rèn)識(shí)到我們自己最深的承諾的脆弱性。[8]這種脆弱性通過自我愿望的破碎體現(xiàn)出來(lái)，讓人認(rèn)識(shí)到生活的殘酷，珍惜生活的幸福。悲劇之所以引起人的憐憫和同情，在于其發(fā)生的偶然性，我們應(yīng)該透過這些偶然事件，一方面讓人認(rèn)識(shí)到“缺乏自制的人因?yàn)橛驊嵟淖笥叶鴮?duì)其穩(wěn)定品格的背離”，慢慢學(xué)會(huì)理智的控制情緒，一方面學(xué)會(huì)找出避免悲劇發(fā)生的方法，及早預(yù)以防備。

從這個(gè)意義上說(shuō)，竇娥的悲劇本質(zhì)上是一部實(shí)踐理性的悲劇，它讓我們看到了正是那些貌似確定的無(wú)疑的真理共同促成了竇娥的悲劇命運(yùn)。雖然竇娥根本沒有錯(cuò)，但她突然身陷絕境，將人常態(tài)下所壓抑的憐憫和恐懼之情激發(fā)出來(lái)，通過有序的方式得以宣泄，使人的內(nèi)在情感和整個(gè)精神狀態(tài)得以緩和凈化，養(yǎng)成良好的情緒控制能力、穩(wěn)定的人格品性。悲劇的價(jià)值和意義由此體現(xiàn)出精神世界獲得自由、凈化而臻于澄澈，陶冶了人的情操，實(shí)現(xiàn)了人的理性思考能力和實(shí)踐能力。同時(shí)，竇娥的悲慘命運(yùn)讓我們意識(shí)到我們應(yīng)該盡可能避免陷入這樣的處境，回避這樣的厄運(yùn)，利用我們的實(shí)踐智慧，仔細(xì)規(guī)劃自己的生活和承諾，盡量簡(jiǎn)化價(jià)值承諾，使自己不再糾纏于經(jīng)?；蛘咧皇桥紶枙?huì)引發(fā)沖突的那些承諾，使日常生活遠(yuǎn)離嚴(yán)肅的沖突。

因此，《竇娥冤》給我們提供了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)向：小心謹(jǐn)慎的智慧只能慢慢地學(xué)。它使我們能夠改變對(duì)世界的看法，放棄貌似確定無(wú)疑的真理，去掌握一種能夠提供自我確證能力的生存智慧，讓我們好好地生活在這個(gè)世界。