“非遺”舞蹈元素對群文舞蹈創(chuàng)作的體現(xiàn)

楊璐

（金湖縣文化館，江蘇 淮安 211600）

目前經(jīng)濟社會在飛速發(fā)展，基本的物質(zhì)財富已經(jīng)不能滿足人民的日常生活，現(xiàn)在更多是對精神文化的追求。結(jié)合社會的發(fā)展現(xiàn)狀來看，文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，已經(jīng)成為人類精神世界主要的生活形式。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但承載著不同時期的民族歷史，而且凝聚著我國傳統(tǒng)歷史文化中的豐富情感。從整體來看，地區(qū)的民族舞蹈，則是可以充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族文化和民俗活動，而群眾文化舞蹈進行創(chuàng)作的前提應(yīng)具有群眾性，并將人民群眾對精神文化的需求，作為群文舞蹈創(chuàng)作的主要方向。另外，其舞蹈素材的主要來源則是群眾的日常生活，因此，群眾文化所創(chuàng)作的舞蹈不僅通俗易懂，而且可以與人民群眾產(chǎn)生一定的情感共鳴，而“非遺”舞蹈元素則是其中十分關(guān)鍵的要素。

一、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈的概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在2003 年時已經(jīng)有了清晰明確地定義，主要指社會上的各種群體，通常情況下，也會將個體作為文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、表達方式、知識技能等，同時也會將個人視為相關(guān)的工具、實物、手工藝產(chǎn)品等。如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到社會各界人士的關(guān)注，我國的“非遺”不僅蘊含著中國民族文化的特質(zhì)，而且隨著社會的不斷發(fā)展，依然保留著強烈的情感交融力量。比如以嶺南地區(qū)的民族舞蹈為例，該地區(qū)的民族舞蹈有著傳統(tǒng)并悠久的舞蹈文化，也是各種民族文化中最具特色的舞蹈文化之一，同時是地域文化研究活動與民族最主要的表現(xiàn)方式。因此，結(jié)合實際情況來看，如今最重要的一項任務(wù)，則是需要重視并不斷弘揚和發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“非遺”中明確記錄著各個民族所流傳下來的經(jīng)典民族舞蹈，所以我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的民族歷史文化，其最顯著的特征就是與人民群眾的生活方式緊密相連，不僅體現(xiàn)著地域民族特色，同時也是民族審美習(xí)慣的重要體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所堅持的原則一直都是以人為本，并使用一系列的形式手段進行身口相傳。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所記錄的內(nèi)容，都是最寶貴的精神文化財富。因此，在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)重視并保留其原有的基礎(chǔ)性，不能進行隨意地更改。這也非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作概念不同的主要原因。

二、關(guān)于“非遺”舞蹈傳承工作的現(xiàn)狀

（一）對“非遺”舞蹈傳承人的保護工作存在不足

根據(jù)國家所制定的相關(guān)法律法規(guī)可以看出，明確了傳承人培養(yǎng)和教育的制度，但對傳承人的保護上存在一些不足，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈傳承人自身的主流意識不足、人員過少等，其問題出現(xiàn)的主要原因，則是因為相關(guān)單位或部門對非遺舞蹈過于干預(yù)，部分部門甚至將“非遺”舞蹈的傳承，逐漸向商業(yè)化的方向上轉(zhuǎn)變，使得“非遺”舞蹈傳承的價值和作用無法體現(xiàn)。除此之外，非遺舞蹈的傳承人會被邀請到各種類型的活動，但活動項目的負責(zé)人，卻將傳承人安排到舞蹈作品的角色中，讓其按時完成表演任務(wù)，通常情況下，非遺舞蹈的傳承人沒有對表演舞蹈有清晰地認知，而且沒有進行專業(yè)的訓(xùn)練就上臺表演。另外，部分地區(qū)沒有重視對非遺舞蹈傳承人的保護工作，進而導(dǎo)致工作中出現(xiàn)重申報問題。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人的保護工作，作為政府部門應(yīng)給予一定的資金扶持，一旦當(dāng)“非遺”的文化理念受到利益的影響，那么則會出現(xiàn)不可挽回的后果。因此，政府不能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的資金扶持和發(fā)展太過干預(yù)，很可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到破壞。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身的思想過于固化，對自己身份的認知有偏差，不僅沒有認識自身應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而且沒有正確意識自己的主觀能動性，進而沒能進一步探索非遺舞蹈的文化藝術(shù)性。

（二）“非遺”舞蹈傳承人自身存在不足

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的部分傳承人，自身受教育的文化水平較低，同時自身的文化知識儲備不足，因此這些傳承人不僅沒有重視自己所需要傳承的文化，同時也沒有意識到這些文化在民族文化中所存在的價值。如今經(jīng)濟社會在飛速發(fā)展，而年輕化的傳承人在日常生活和工作壓力下，會選擇外出打工的生活方式，使得這種生存方式，與傳承人自身在精神方面的需求之間存在一定的關(guān)聯(lián)，一旦當(dāng)傳承人放棄傳統(tǒng)的生活方式，那么在一定程度上會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈傳承。

三、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保留和創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)民族文化一直都非常豐富，同時民族傳統(tǒng)舞蹈的形式和種類也較為多樣化，目前社會各界人士已經(jīng)意識到，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的重要性，而近幾年來，我國逐漸加大對非遺項目的宣傳力度，并積極地開展相關(guān)的活動，讓基層的人民群眾也可以認識非遺內(nèi)容的價值和意義。在此基礎(chǔ)上，通過不斷地舉辦宣傳活動，可以將非遺中所記錄有價值和意義的民族文化保留下來。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈，不僅是十分重要的項目內(nèi)容，而且也是很有記錄價值的歷史文化軌跡，“非遺”舞蹈主要來源于地域和民間部落，通常都在國家傳統(tǒng)的節(jié)假日開展，人民會通過肢體語言將民族的宗教信仰體現(xiàn)出來。比如以廣東省嶺南地區(qū)為例，該地區(qū)具有特色的民族舞蹈較多，包括獅子舞、龍舟舞、采茶舞等，這些民族舞蹈不但具有地區(qū)獨特的文化特色，而且也是老百姓對民族宗教一種獨特的情懷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的舞蹈，是在特定環(huán)境下所形成的一種產(chǎn)物，因此，一旦當(dāng)其脫離特有環(huán)境下的土壤和老百姓，那么廣大人民群眾則無法體會地區(qū)獨特的歷史文化和風(fēng)土人情。

目前我國文化藝術(shù)正朝著可持續(xù)發(fā)展的方向上前進，使得舞臺形式變得更加豐富多彩，并將傳統(tǒng)的民族舞蹈進行了創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)變成多種形式的舞蹈節(jié)目，然后在舞臺上完整地呈現(xiàn)出來，通過表演人員生動形象演繹，可以將民族文化特色體現(xiàn)出來。無論是“非遺”舞蹈還是其他文化，都應(yīng)對其進行保留和創(chuàng)新，不能只是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的舞蹈內(nèi)容進行保留，應(yīng)不斷對“非遺”舞蹈元素進行創(chuàng)新。從總體來看，創(chuàng)作類的民族舞蹈和表演類的舞蹈存在明顯不同，表演類的舞蹈只是將舞蹈單一呈現(xiàn)出來，沒有在表演中融入其他的元素和形式手段。相反創(chuàng)作類型的民族舞蹈，主要來源于群眾的日常生活，重點放大想要表達的視角，對民族舞蹈已有的元素進行更新，然后將其逐漸加入所創(chuàng)作的語言中。對于群眾文化舞蹈而言，與民族舞蹈特征和民間生活有關(guān)的素材較多，因此為了進一步提升表演作品的質(zhì)量，應(yīng)將新的思想和視角融入作品語言中，這樣才可以讓改變的素材具有價值和意義。

四、關(guān)于“非遺”舞蹈元素對群文舞蹈創(chuàng)作的體現(xiàn)

（一）舞蹈的藝術(shù)形態(tài)

對于嶺南地區(qū)而言，該地區(qū)有著特殊的文化方式和物質(zhì)生活，嶺南地區(qū)的舞蹈在藝術(shù)形式上，可以充分將地區(qū)的生活文化特色和風(fēng)土人情反映出來。美國的批判家曾說過：表演作品的文化生命力由該社會時代的精神所決定，因此嶺南地區(qū)不僅具有悠久的舞蹈歷史，而且通過時代的不斷發(fā)展，嶺南地區(qū)的舞蹈已經(jīng)形成了多元化和多樣化的形態(tài)，并在實際創(chuàng)作過程中將這些形態(tài)進行了運用，同時將傳統(tǒng)的步伐進行了創(chuàng)新和提升，從一定程度上可以有效提高，人民群眾的精神文化世界，進而反映出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的精神面貌。

對于“非遺”民間舞蹈的酒歌來講，民族祭祀活動中會通過酒歌，將驅(qū)鬼祈福中的情感，對廣大人民群眾進行表達，如果將酒歌活動的飲酒、舞酒等形態(tài)進一步加練，然后將其中精華部分抽離出來，把所有人物角色構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)，然后通過舞臺表演將其呈現(xiàn)出來，那么則會有一種強烈的儀式感。再由藝術(shù)家對這種儀式感進行藝術(shù)手段的處理，那么則會形成一種具有自身特色的原生態(tài)表演，同時可以將民族舞蹈真正有價值的精華部分，能以舞臺化的形式進行傳承。所以不同的舞蹈表現(xiàn)形式，不僅在一定程度上會影響群眾文化舞蹈的創(chuàng)作，而且會對群眾文化舞蹈產(chǎn)生不同的作用，根據(jù)群文舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)作者可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的表現(xiàn)形式和藝術(shù)形態(tài)，進行針對性地分析，進而判斷群文舞蹈創(chuàng)作的可行性，這樣不但可以直接將人民群眾日常的生活狀態(tài)體現(xiàn)出來，同時能滿足人民群眾對精神文化和理想高度的追求。

（二）舞蹈作品的主要內(nèi)涵

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的舞蹈作品，并不只是單一的將地區(qū)特色和風(fēng)土人情表現(xiàn)出來，更重要的是將我國民族文化思想的意義和價值呈現(xiàn)出來，而舞蹈作品的內(nèi)涵，則是舞蹈創(chuàng)作的靈魂。林懷民先生的《九歌》就是對民俗文化元素進行提煉和加工，然后再將臺灣人民群眾對國家的思想之情進行表達，讓聽眾不能忘懷。所有的作品都是在訴說故事，但故事的真實結(jié)局往往需要群眾進行深思和體會。

以嶺南地區(qū)為例，舞蹈作品的內(nèi)涵包括環(huán)境因素和時代精神因素。首先對于環(huán)境因素而言，水不僅是嶺南地區(qū)的文化，同時該地區(qū)的水資源直接決定著嶺南地區(qū)的生產(chǎn)和經(jīng)營。嶺南地區(qū)在對舞蹈進行創(chuàng)作時，會將人民群眾的日常生活和生產(chǎn)經(jīng)營進行結(jié)合，并將兩者所具備的特征，逐漸轉(zhuǎn)換成舞蹈內(nèi)涵中的意韻。因此，在對群眾文化舞蹈進行創(chuàng)作的過程中，應(yīng)充分考慮并結(jié)合生活環(huán)境、人民的生活習(xí)慣等因素可能對人民群眾產(chǎn)生的影響，同時在創(chuàng)作中應(yīng)加入群眾想表達的情緒和情感。

其次對于時代精神因素而言，結(jié)合實際情況來看，時代的文化精神可以將該時代的思想觀念和價值觀體現(xiàn)出來。嶺南地區(qū)的生命特征較為豐富，該地區(qū)充滿生機的綠意，可以讓人民群眾引發(fā)對生命的思考，這不僅象征著人民的生命力，同時也是廣大人民群眾辛勤勞作的成果。所以對群眾文化舞蹈進行創(chuàng)作時，可以借鑒嶺南地區(qū)的創(chuàng)作形式，將時代產(chǎn)物的內(nèi)容和結(jié)果以及意義，融入群眾文化的創(chuàng)作中，而這樣的舞蹈表現(xiàn)形態(tài)，也逐漸成為人民群眾，表達自己情緒和情感的主要依托。

結(jié)束語：群眾文化舞蹈的創(chuàng)作人員，應(yīng)對生存環(huán)境和現(xiàn)實生活，進行細致性的考察和分析，并對日常生活中的素材進行整合，然后以新的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)體現(xiàn)出來。對文化藝術(shù)進行創(chuàng)作就是，為了提高人民群眾日常生活的質(zhì)量和水平，進而滿足廣大人民群眾對精神文化的需求。從總體來看，藝術(shù)創(chuàng)作主要來源于基層人民群眾的社會生活，可以反映社會的基本形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈與群眾文化舞蹈，在一定程度上存在關(guān)聯(lián)，借助其特殊的舞蹈元素，不僅能從不同方面，對群眾文化舞蹈的創(chuàng)作進行構(gòu)思，同時可以激發(fā)出群眾文化的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，從而可以更好地弘揚和傳承群文舞蹈。