西學(xué)東漸
——明清宮廷的洋面孔

專題策劃=本刊編輯部 撰文=鄭朝輝 張敏 王一婷 郭瑜華

15 世紀(jì)末的“地理大發(fā)現(xiàn)”被稱之為兩個(gè)世界的相遇。從此往后，歐洲人對東方中國的認(rèn)識從馬可波羅信信疑疑的故事轉(zhuǎn)入到接近信史的階段。只不過，這一過程進(jìn)行得并不算快。

史乘記載，最先來華的傳教士是西班牙人方濟(jì)各·沙勿略（S FrancisXavierius）。1552 年12 月，作為首批傳教士中的一員，方濟(jì)各·沙勿略懷揣著教會賦予的使命來到位于東方的印度、日本等地傳教，然后轉(zhuǎn)輾來到距離廣州30 余里的上川島,但最終不幸病死于此。

沙勿略之后三十年，他的繼承者以堅(jiān)定的毅力，試圖打開中國的大門。

中國門禁之嚴(yán)，舉世無雙。盡管如此，1581 年，羅明堅(jiān)還是從澳門到達(dá)廣州。翌年，意大利人利瑪竇（Matteo Ricci）也前往肇慶與他會合。1601 年1 月28 日，利瑪竇進(jìn)入了北京的明朝宮廷。中西文化接觸的新紀(jì)元緩緩開啟。

在中國歷史尤其是近代史上，來華傳教士是一個(gè)值得回顧和研究的部分。

西方傳教士來華的過程，就是西方文化在中國傳播的過程。以利瑪竇為主的耶穌會傳教士，向中國人尤其是中國的士大夫階層傳播了大量的西方科學(xué)知識，大大拓寬了中國士人認(rèn)識世界的眼界，對中國社會近代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到后來嚴(yán)復(fù)留洋歐洲，學(xué)習(xí)西方科技，引進(jìn)西方近代哲學(xué)思想，這一過程跨越了明清兩代的興亡。

這一時(shí)期的“西學(xué)東漸”運(yùn)動，是中西文化大規(guī)模碰撞與融合的一場序幕和預(yù)演，外來的文化與宗教切人了中國文化系統(tǒng)。

明清鼎革后,陸續(xù)來到中國的傳教士們延續(xù)利瑪竇等人的做法。一方面，在中國禮俗上繼續(xù)做出變通；另一方面，走宮廷路線，以天文、歷法、數(shù)學(xué)、繪畫、醫(yī)學(xué)、機(jī)械等知識為中國皇帝服務(wù)。此舉獲得了成功，湯若望、南懷仁等耶穌會士獲得清廷信任，被委以官職。

清廷畫院中亦有身兼藝術(shù)家的郎世寧、王致誠、艾啟蒙、安德義等傳教士，他們以西畫改革中國傳統(tǒng)畫法，形成中西合璧畫風(fēng)，為中國宮廷畫開啟了一段頗具傳奇色彩的新體畫風(fēng)。在圓明園的建筑中，他們也應(yīng)皇帝之邀參與其事，從而產(chǎn)生了園內(nèi)許多中西結(jié)合的藝術(shù)建筑。這一切的一切，都推動了中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

從晚明到清初，紫禁城里的傳教士們，一直想用天主教來改變中國——這個(gè)強(qiáng)大的、根基深厚的、高度發(fā)達(dá)的文明大國，但他們卻以失敗告終。無心插柳柳成蔭，傳教士們卻在兩百多年間扮演起了中西文化交流使者的角色。作為西方第一代漢學(xué)家，他們把中國介紹給西方，同時(shí)也把西方的科技和藝術(shù)帶到了古老的中國。他們“激發(fā)和推動了‘西學(xué)東漸’和‘東學(xué)西漸’的高潮，”形成了中西方文化的首次撞擊，對世界文化交流產(chǎn)生了深刻的影響。

文明本沒有沖突，只是需要有欣賞文明的眼睛。

中國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在他的80 壽辰上，曾意味深長的講了一句16 字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@是對“君子和而不同”的極好解釋，也是中華文明一貫的處世之道。