非遺維度下六合農(nóng)民畫的民俗文化表征

□錢錫仁 南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院

六合農(nóng)民畫家以自身經(jīng)歷、農(nóng)村特有的場景、觀念、情感構(gòu)建了一個(gè)文化表征系統(tǒng)，以樸實(shí)的繪畫語言符號(hào)來表述當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。根?jù)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，文化是指某一民族、社區(qū)、國家或社會(huì)集團(tuán)的生活方式的與眾不同之處。文化取決于參與者用大致相似的方法對(duì)他們周圍所發(fā)生的事做出富有意義的解釋，并理解世界。思想和感情本身在我們精神生活中就是“表征系統(tǒng)”，而我們的概念、形象和情感就在這系統(tǒng)中，并表征著那些在世上的或“在世外”的事物。六合農(nóng)民畫以其形象的繪畫符號(hào)語言塑造出不同的形象，表現(xiàn)出本土經(jīng)驗(yàn)、精神、觀念、場景和情感，具有農(nóng)民自身的文化特質(zhì)和非遺文化的意義。

一、六合農(nóng)民畫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性

有關(guān)非遺定義，權(quán)威的說法來自聯(lián)合國教科文組織2003 年10 月17 日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第一章總則第二條：“（一）‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。（二）按上述第（一）項(xiàng)的定義，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。”

六合農(nóng)民畫產(chǎn)生并發(fā)展于南京市六合縣四合鄉(xiāng)（行政改革后現(xiàn)歸屬南京市六合區(qū)冶山鎮(zhèn)，位于南京市的北部）。2012 年，六合農(nóng)民畫以四合民間畫入選南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2016 年入選江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。六合農(nóng)民畫之所以能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有以下兩方面原因。

一方面，來自時(shí)間流變、傳承人的接力。四合地區(qū)是工匠輩出之地，例如江蘇省非遺傳承人農(nóng)民畫畫家張國良，祖輩均為生活于四合地區(qū)的能工巧匠。他們從事木工、畫工，擅長木工制作，巧于雕花、漆畫、灶頭畫，而這些技藝世代相傳至張國良，集祖?zhèn)髂咀鞔蟪蔀橐惑w。在20 世紀(jì)80 年代，中國農(nóng)民畫發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，張國良開始農(nóng)民畫的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，將個(gè)人豐富的經(jīng)歷與意識(shí)融入創(chuàng)作中，既有四合本地民俗的集體無意識(shí)表現(xiàn)，又有對(duì)現(xiàn)代民俗生活的延續(xù)發(fā)展。

另一方面，六合農(nóng)民畫成為非遺更在于它的活態(tài)的、原汁原味的文化特質(zhì)與傳承性。它有別于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由此可見，文化屬性是非遺的非物質(zhì)性有別于物質(zhì)遺產(chǎn)的根本點(diǎn)。這種文化屬性又以在地民俗文化為代表，因?yàn)檫@種民俗文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生態(tài)環(huán)境下世代相傳，獲得在地群體認(rèn)同感和持續(xù)感。這些亦成為六合農(nóng)民畫的特質(zhì)。六合農(nóng)民畫家多為土生土長的四合鄉(xiāng)民，亦有少數(shù)多年生活于四合地區(qū)的居民。他們的雙腳浸潤與實(shí)踩四合民俗文化之泥土，因而，對(duì)民俗文化的關(guān)懷與表征成為六合農(nóng)民畫家的追求，他們也由此構(gòu)建了一個(gè)民俗文化的表征系統(tǒng)。從廣泛意義上來說，民俗就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、六合農(nóng)民畫民俗文化的表征系統(tǒng)

斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，表征是用語言向他人就這個(gè)世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個(gè)世界。表征是某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換過程中的一個(gè)必要組成部分。它包括語言的、各種記號(hào)的及代表和表述事物的諸形象的使用。六合農(nóng)民畫家以其自身樸質(zhì)的繪畫語言符號(hào)，建立表征系統(tǒng)，表述當(dāng)?shù)匚幕卣?，描述在地民俗文化事象?/p>

民俗，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“民間的風(fēng)俗習(xí)慣”，有時(shí)也包括民眾的生活、生產(chǎn)等情況。

文化作為一個(gè)分析性范疇，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用，同時(shí)，其定義和研究視角多種多樣。作為一個(gè)涵蓋社會(huì)生活眾多層面的詞或概念，文化可以指稱文學(xué)、藝術(shù)、音樂等人類借以表現(xiàn)審美價(jià)值和情感生活的諸多領(lǐng)域，也可以指價(jià)值觀、行為規(guī)范、思維模式、社會(huì)制度等一個(gè)民族的生活方式的總和。一些學(xué)者（如雷蒙·威廉斯）把文化視為一個(gè)社會(huì)群體借以觀察、詮釋和體驗(yàn)人生的觀念體系；另一些學(xué)者（如吉爾茨）則把文化看成文本。由此可見，民俗文化或可以理解為學(xué)者們對(duì)民間的風(fēng)俗習(xí)慣所做的學(xué)術(shù)性的分析。

民俗“始終貫穿著各種象征演示手段、豐富的想象力以及廣泛的民眾趣味與情感表達(dá)，這些都與藝術(shù)審美活動(dòng)有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。六合農(nóng)民畫自誕生以來，形象地表征了在地鄉(xiāng)民的集體文化意識(shí)、生產(chǎn)方式和情感交流。六合農(nóng)民畫始于20 世紀(jì)80 年代，90 年代回歸鄉(xiāng)村興農(nóng)的本源，21世紀(jì)之后尋找突破體系。每個(gè)時(shí)代的農(nóng)民畫家都力圖用樸實(shí)繪畫的符號(hào)語言來詮釋當(dāng)時(shí)的一種傳統(tǒng)民俗與時(shí)代意義，其中的符號(hào)語言亦有著不同的語境表述，描繪了當(dāng)時(shí)特定的事件、人、物和場景，有意義地表達(dá)了時(shí)代的特征,由此構(gòu)建了生產(chǎn)與生活兩大民俗文化敘事與情感交流表征體系。

（一）生產(chǎn)文化的表征

1.生產(chǎn)、生活諺語民俗文化的表征

諺語主要有農(nóng)事生產(chǎn)諺語和日常生活諺語兩大類。由于我國是農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)歷了多年的生產(chǎn)積累，人們總結(jié)出大量的順口押韻、朗朗上口的語言形式，來描述氣象、動(dòng)植物的形態(tài)表現(xiàn)、變化規(guī)律。例如，二十四節(jié)氣和我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展密切相關(guān)，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中農(nóng)民需要掌握當(dāng)?shù)氐臍夂虿拍鼙ＷC收成，所以農(nóng)事季節(jié)的更迭和氣候的變化就被古代勞動(dòng)人民所重視。在氣象諺語中就可以分為四個(gè)方面：從日、月、星觀測天氣的變化；從霞光、虹、暈觀測天氣；從云的變化觀測天氣；從動(dòng)植物的種種跡象觀測天氣變化。

氣象觀云的諺語本身就是指，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們根據(jù)氣象云來決定農(nóng)事生產(chǎn)與日常生活，而諺語將自然界發(fā)生的各種信息與人們生產(chǎn)、生活聯(lián)系起來，是歷史現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。同時(shí)，這些諺語也是指氣象等自然之物象，簡化為各種可以認(rèn)知的符號(hào)，便于人們以簡單易懂的語言加以理解與記憶。南京四合地區(qū)就有這樣一句氣象觀云諺語：“八月半，月亮在云彩里拱一拱，黃鱔泥鰍干脫種?！边@句諺語指的是，如果在八月十五那天，月亮被云遮住，將發(fā)生干旱天氣。四合農(nóng)民畫家用農(nóng)民畫記錄下這些農(nóng)事諺語，如張國良的《種植》就是取材于四合當(dāng)?shù)剞r(nóng)事生產(chǎn)與氣象節(jié)氣的相關(guān)性，即“要想蘿卜大，六月早種下，五月小瓜瓢葫蘆吃不了，五月大瓜瓢葫蘆不上架”。

鄉(xiāng)村生活諺語或采用反映論的方法，或采用模仿的手段，或采用結(jié)構(gòu)主義的手法將生活中的各種信息綜合提煉，形成概念，供人們記憶。四合地區(qū)流行這樣一些生活方式諺語，“舍不得，衣裳放在箱子里，老鼠啃個(gè)洞，看你劃算不劃算”“雞子生來就命窮，給它米它撿稻，給它稻子它撿蟲”。這些諺語將客觀物象、人生哲理、情感綜合為表征意義，體現(xiàn)在農(nóng)民生活行為方式中。歷代的農(nóng)民“用語言向他人就這個(gè)世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個(gè)世界?！弊杂咨钤谒暮系霓r(nóng)民畫家張國良以《舍得舍不得》《雞命》詮釋出這些諺語的精髓?！渡岬蒙岵坏谩访枥L出鄉(xiāng)村婦女的節(jié)儉行為，即她們?cè)谄饺绽锷岵坏么┮?，將其藏在箱中，反招到鼠啃之害。《雞命》表述雞子“生來命窮”的特點(diǎn)。

2.生產(chǎn)方式的表現(xiàn)

生產(chǎn)方式是中國農(nóng)民生存的方式，受到地形、氣候和土壤等因素的影響。縱觀我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)其是一部生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)的歷史，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷了從刀耕火種，到鐵犁的產(chǎn)生，再到當(dāng)下的數(shù)字化農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在發(fā)展中，人們改進(jìn)了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式,使農(nóng)民從繁重艱辛的農(nóng)作中解放出來。

在反映生產(chǎn)民俗方式的農(nóng)民畫中，農(nóng)民畫家用簡樸的方式表現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式給他們帶來的喜悅，用符號(hào)對(duì)比的方法，塑造了過去和現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同現(xiàn)象，以此表達(dá)他們的喜悅心情。張國良則將這種情感反映在《過去和現(xiàn)在》這幅作品中。畫中描繪了兩組人物，一組是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，另一組是手拿遙控器的現(xiàn)代農(nóng)民。畫家用畫中人物的表情、人物行為、生產(chǎn)工具、背景材料呈現(xiàn)了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)給農(nóng)民帶來的意義，同時(shí)也表述出農(nóng)民獲得勞動(dòng)豐收的喜悅之情。

（二）生活文化的表征

傳統(tǒng)的六合農(nóng)民畫家多數(shù)是土生土長的農(nóng)民，具有在地身份，對(duì)文化有認(rèn)同感，因而畫家們更容易以農(nóng)民畫為媒介表征在地文化。生活文化主要體現(xiàn)在風(fēng)俗生活的表征，而風(fēng)俗亦是民眾范疇的概念，與學(xué)術(shù)范疇的民俗相輔相成。

“風(fēng)俗”是在一定的自然歷史條件和社會(huì)生活環(huán)境下，人們所形成的文化和生活行為方式。六合農(nóng)民畫家們以各種形式符號(hào)，描繪當(dāng)?shù)厝藗兯纬傻奈幕蜕钚袨榉绞?。例如，?duì)育兒風(fēng)俗，各地亦有不同的方式。例如，《帶孩子》這幅作品中，媽媽和幾個(gè)孩子的不同行為表現(xiàn)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的真實(shí)寫照。

風(fēng)俗生活方式，還表現(xiàn)在生活中的小竅門。來自四合當(dāng)?shù)氐囊痪渲V語“洋辣辣，茅草刮”，表達(dá)的意思是人們?cè)谙募颈谎罄弊域亓撕螅梅试硭逑?，用膠帶來粘。更有一個(gè)所謂“絕妙療法”,就是立刻找到這只幼蟲,將它消滅，并擠壓出黃綠色體液涂在患處，以達(dá)到止痛的效果，同時(shí)也消滅了一個(gè)害蟲。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的醫(yī)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)。不同于這些解決方式，《中草藥》這幅作品描述了四合地區(qū)農(nóng)民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中總結(jié)的利用自然草藥的治療方法，用農(nóng)村隨處可見的茅草在被蜇處刮一刮，而原理就是利用普通茅草的倒刺，慢慢將刺刮除。

（三）精神文化情感交流的表征

1.觀念文化層面的表征

（1）精神生活觀念

常年的生活經(jīng)歷使農(nóng)民養(yǎng)成吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的美德。這些美德即使在當(dāng)今社會(huì)也是值得提倡的。來自四合民間諺語“摞糊洌子（面糊）省，搟面費(fèi)”表達(dá)了人們巧用面食的經(jīng)驗(yàn)，即人們用一碗面糊和一碗水就能做一鍋面食，而要用其來搟面，就很浪費(fèi)?！肚趦€節(jié)約》這幅作品描繪了這一場景。張國良的另一幅畫作《除草》，描繪了當(dāng)?shù)厮渍Z“早怕露水，中怕熱，晚怕蚊蟲早早歇”。這個(gè)諺語道出種田人不畏艱辛的品德，如果是怕苦怕累草將長得很高。

（2）社會(huì)關(guān)系文化觀念的表征

如何處理社會(huì)關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中重要的學(xué)問：如何處理各種社會(huì)關(guān)系，也是每個(gè)家庭所要處理的一個(gè)大問題。社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、家庭與家庭的關(guān)系、家人與外人、村莊社區(qū)之間的關(guān)系等，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的體系。這一體系由各種關(guān)系元素構(gòu)成以和諧、共生為主導(dǎo)的關(guān)系。

諸如尊老愛幼等中華傳統(tǒng)美德，是應(yīng)該被大力頌揚(yáng)的?，F(xiàn)實(shí)農(nóng)村的人際關(guān)系也是這樣，無論出于什么目的選擇社會(huì)關(guān)系交往，但一旦有悖于傳統(tǒng)美德都將受到譴責(zé)，由此農(nóng)民也能夠更好地維系和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德文化。六合農(nóng)民畫家們以農(nóng)民畫作為媒介傳播，表征中華傳統(tǒng)美德文化意義，從固有的農(nóng)民身份，并用不同方式的身份構(gòu)建，將“文化和身份認(rèn)同彼此不停地互動(dòng)”構(gòu)成蘊(yùn)含豐富情感的場景。

農(nóng)民畫家丁廣華的作品《播種》表征傳統(tǒng)尊老的美德情景。在這幅作品中，丁廣華以婆婆為模特，描繪出她們艱難的生活經(jīng)歷，并歌頌了婆婆的良好美德。自丁廣華結(jié)婚以來，吃苦耐勞的婆婆給了她很大的影響。她自述“我是用眼淚和血汗畫出來的《播種》”“這幅畫畫的就是我勤勞的老婆婆”。美好的畫面蘊(yùn)含著畫家對(duì)長輩的敬仰之情。

2.美好祈望的精神意義

每個(gè)人都有美好的愿望，而美好的愿望也是人們的一種精神支柱。無論是遇到困難還是身處險(xiǎn)境，面對(duì)生與死都有著美好的祈望，這種祈望在民間藝術(shù)作品中尤為突出。四合農(nóng)民畫也不例外，農(nóng)民畫家們以客觀實(shí)物、人等構(gòu)筑精神意義，以表其希望。例如，四合農(nóng)民畫家王金鳳創(chuàng)作的《副業(yè)一支歌》，采用傳統(tǒng)民俗文化的隱喻手法，以豬意指“富”，是為農(nóng)民樸實(shí)的借物寓意的美好祝愿。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六合農(nóng)民畫描繪了六合尤其是四合在地民俗文化現(xiàn)象。六合農(nóng)民畫家們以其個(gè)人意識(shí)構(gòu)建了集體無意識(shí)的民俗文化體系。