河?xùn)|道情音樂文化探究

□閆姝寧 運(yùn)城學(xué)院

一、河?xùn)|道情的發(fā)展史

道教創(chuàng)立于東漢，盛行于隋唐。據(jù)《永濟(jì)縣志》記載，唐時，呂洞賓（永濟(jì)永樂人，現(xiàn)屬芮城）曾修道于中條山，常奏漁鼓、彈簡板游唱各地。早在1987年，蒲州便發(fā)現(xiàn)了道教始祖李耳的一尊石像，這也為蒲州蒙上了一層神秘的宗教色彩。在芮城縣永樂觀壁畫中所刻畫的道教樂班圖及八仙圖中，便有手持漁鼓的人物形象，這與現(xiàn)代道情藝人所持的樂器也有著極大的相似之處。道情最為特殊的當(dāng)數(shù)樂器，除了三弦、笛子等常見樂器外，道情還有分分(碰鈴的一種)、漁鼓簡板等“獨門樂器”，據(jù)傳這些均源于道教八仙的法器[1]。

目前，為保護(hù)道情的傳承，有關(guān)文化部門采取了兩種措施：靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)保護(hù)。靜態(tài)保護(hù)是為了了解道情的發(fā)展和歷史演變，主要措施有了解民間俱樂部、民間藝術(shù)家、曲目等形成的基本條件，存儲和整理收集到的數(shù)據(jù)，以及整理現(xiàn)有曲目、樂譜、道具和樂器，民俗對進(jìn)行保護(hù)和傳承。動態(tài)保護(hù)是以長江布口、南家村、解放路杜古和西江村為中心，創(chuàng)建河?xùn)|實驗室，打造道情文化生態(tài)保護(hù)村和特色文化村；支持藝術(shù)家，組織課程，組織歌舞團(tuán)，培養(yǎng)新的說唱藝術(shù)家和表演團(tuán)隊，恢復(fù)傳統(tǒng)的曲目和表演技術(shù)，擴(kuò)大外部宣傳，建立河?xùn)|說唱文化品牌，同時加速文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

二、河?xùn)|道情的文化價值探究

（一）道德教化

宗教色彩是河?xùn)|道情最深層次的底蘊(yùn)，盡管在今天看來，河?xùn)|道情已經(jīng)很大程度上脫離了宗教的色彩，已經(jīng)成為人民群眾喜聞樂見的一種民間藝術(shù)形式，但是實際上，河?xùn)|道情不論在唱詞、音樂、劇目還是在表演形式上，都帶有濃郁的道教文化色彩，可以說“宗教”已經(jīng)成為這一藝術(shù)形式的一種內(nèi)在表達(dá)[2]。

河?xùn)|道情與道教文化之間的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在道德教化上，對于該表演藝術(shù)而言，其之所以能夠吸引這么多群眾，很大程度上是因為其表演的內(nèi)容貼合生活實際，也能夠反映和表達(dá)出“教人學(xué)好”及“與人為善”的樸素道教情懷。從表演題材來說，河?xùn)|道情主要分為四種類型：第一種是以神仙道華為主的體裁；第二種是以孝順父母為主的題材；第三種是家庭瑣事為核心的題材；第四種是以民間傳說、歷史故事為主的題材。

（二）河?xùn)|道情的實用價值

河?xùn)|道情作為當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺芬姷囊环N文藝表演形式，不僅具有優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔，同時所應(yīng)用的伴奏樂器也十分豐富[3]。在劇本內(nèi)容的選擇上，其也可以延伸到人們?nèi)粘Ｉ钪械狞c點滴滴。隨著我國當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，加強(qiáng)對河?xùn)|道情的宣傳與弘揚(yáng)，成為豐富人民群眾文化生活，構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

河?xùn)|道情歷史悠久，在人民群眾的心中也有著不可替代的關(guān)鍵作用。在實際的演出過程中，因班組人員結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢，其具有較強(qiáng)的傳播性。這種優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一是演出本身不受場地因素的限制，表演者既可以登臺演出，又可以坐攤演唱；第二是演出所需要的樂器投資較小，演出也不需要過多奢侈的服裝與道具；第三是演出的方式便捷，表演內(nèi)容具有較強(qiáng)的可傳播性；第四是表演形式較為靈活，可以現(xiàn)編現(xiàn)唱。這一方面能夠反映出人民群眾對美好生活的追求，另一方面也可以成為建設(shè)新農(nóng)村、豐富人民群眾精神文化生活的有效保障?？傮w而言，河?xùn)|道情是老一輩藝人辛勤勞動的智慧結(jié)晶，挖掘、保護(hù)這一民間藝術(shù)形式，對我國民間曲藝的發(fā)展，對促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都有著不可估量的重要意義[4]。

三、唱腔板式

（一）板式類別及應(yīng)用

根據(jù)感情的需要，河?xùn)|道清的曲牌卡可以用多種風(fēng)格表達(dá)，印版樣式通常具有慢對偶、對偶、硬對偶、滾動白、流動水等。而流動水有大有小，應(yīng)用銅管樂器（大聲，伴奏）演唱大的流水。因此，一首特定的曲牌實際上包含三個要素：一種是旋律的形式；二板子的風(fēng)格；三是曲牌的名稱，如宮調(diào)二性耍孩兒、徵調(diào)緊二性皂羅袍等。

以“運(yùn)城道情”為例，在特殊情況下可以直接將曲牌名省略，而在演唱的過程中，可以選擇固定的叫法，也可以轉(zhuǎn)變旋律。一如前文所示，河?xùn)|道情分為東、西兩路，西路唱腔的曲調(diào)按照“正”“宮”兩調(diào)進(jìn)行分類，主要的代表曲牌有《皂羅袍》《耍孩兒》等。而東路的曲牌中雖然也有《皂羅袍》《耍孩兒》等較為完整的曲牌，但是在實際的應(yīng)用中所運(yùn)用的是板式亂句。板式亂句因為不是十分完整的曲調(diào)，所以也被稱為花、苦二音，其主要的板式有“撩板”“慢板”“二性”等。

（二）梆子腔劇種的借鑒

梆子腔最早可以追溯到明朝，梆子腔以硬木梆子擊節(jié)為主要特色，也是戲曲中最早采用板式變化結(jié)構(gòu)的一種聲腔。其中，陜西和陜西的蒲州梆子當(dāng)屬梆子腔系統(tǒng)中分布最為廣泛的一種。板胡作為梆子腔的主要樂器，在句子類型上主要分為上下門結(jié)構(gòu)，歌詞通常是設(shè)置為七個字母的句子或者填字游戲，旋律則主要使用七個音階，其在不同的演奏形式下也有著不同的表現(xiàn)形式。因其使用了閃光板，所以在旋轉(zhuǎn)的過程中音樂的整體表現(xiàn)力更強(qiáng)，能給欣賞者以更大膽和更刺激的感受[5]。

實際上，道情歌曲在發(fā)展過程中，也與地方戲曲音樂產(chǎn)生了一定程度的交融。地方戲曲極度歡樂與極度痛苦的表現(xiàn)形式，也十分靈活地應(yīng)用在了道情歌曲中。以《不由叫人惡氣多》為例，其整體的表現(xiàn)形式十分歡快，僅從譜例中我們也可以感受到其主要使用的是七聲音階旋律，唱詞也以七字句和十字句居多。這就與梆子腔的基本特征相吻合。而在《五谷豐登民安樂》中，歌曲的整體風(fēng)格更偏向于苦音調(diào)式，所以從譜例中我們也可以感受到，旋律本身仍舊是應(yīng)用七聲音節(jié)，唱詞的設(shè)計上也更傾向于七字句，在結(jié)尾處使用一個“哎”字，完成了整個樂句的流暢演奏。

河?xùn)|道情的主要板式有撩板、慢板、流水等，這些板式也與蒲劇唱腔的主要板式有著高度的相似性。所以，我們也有理由相信，河?xùn)|道情充分汲取了蒲劇的養(yǎng)分。而相關(guān)資料顯示，河?xùn)|道情在清末民初時，便與這些板式的藝術(shù)形式進(jìn)行了融合，流水作為蒲劇唱腔中的主要板式，其節(jié)奏形式的特點便是有伴無言。該板式在表達(dá)靈活、自由的特性的同時也有著天然的優(yōu)勢。同樣，緊流水在表現(xiàn)激昂豪放方面尤為突出，慢流水則更擅長表現(xiàn)悲壯的氛圍。除此之外，二性也是蒲劇唱腔中十分常見的板式，其節(jié)奏主要為一板一眼。在蒲劇中，二性主要用于敘事、抒情的演奏。慢二性作為在二性基礎(chǔ)上演化出的一種獨立板式，本身也屬于有板無眼類的節(jié)奏形式。作為二性派生出的板式，撩板的藝術(shù)形式具有較強(qiáng)的“無視僵化”的特性，其在融合了相關(guān)曲牌之后，也形成了一個具有明顯特點的板式唱腔。

最后，為了進(jìn)一步豐富河?xùn)|道情的演奏形式，道情藝人還將木魚、碰鈴、梆子等打擊樂器融入河?xùn)|道情的演奏中，這在極大地豐富了打擊樂器的同時，也為豐富欣賞者的觀感體驗奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、唱腔曲牌

河?xùn)|道情的唱腔曲牌是一個帶有正面語調(diào)和正式語調(diào)的曲牌名稱的統(tǒng)稱。正音是由sol、si、dol、re、fa和sol組成的基本音調(diào)序列。在曲牌中，downsi音是具有較低音調(diào)的si，而正式音是sol、la、dol。

對于正式音和普通音來說，其主要的區(qū)別在于普通音的主音是si、fa、sol，而官方的主音有sol、la、mi。而正調(diào)《皂羅袍》作為道教中最具代表性的曲牌風(fēng)格，其的前兩個旋律極其相似，且第三個更長。在表演過程中，唱這首歌的人物形象也十分豐富，如老聲、老旦、青衣、小聲等。而《耍孩兒》作為正調(diào)唱腔中最為主要的部分，與正調(diào)的旋律之間也有著高度的契合點與相似點。但是“拉波”的旋律有所不同，且合唱中的前兩波也會有所差異。就歌詞的結(jié)構(gòu)來說，《皂羅袍》的第一和第二個詞是三個字及一行弦，《耍孩兒》的第一句和第二句與之不同，是六個字一行弦。作為《耍孩兒》派生出的一種曲體，《緊耍孩》以及大、小《流水》同樣是三波曲體的結(jié)構(gòu)形式，在節(jié)奏上，其比《耍孩兒》更快。其中大、小《流水》最大的區(qū)別就在于銅器伴奏的使用與否。作為道情中速度較快的一種唱腔，《流水》的節(jié)奏明快，在劇中人物情緒激憤及悲痛欲絕時使用?！秮y句》的旋律同正調(diào)《耍孩兒》的旋律相似，歌詞的最后一句話只有一波。這些波與普通聲音的第一波和第二波相同，并且不受三波結(jié)構(gòu)的限制，歌詞有20～30個句子。根據(jù)資深藝術(shù)家的說法，如果能唱得好《亂句》，道情的風(fēng)味就算基本掌握了。

五、河?xùn)|道情音樂唱腔分析

（一）運(yùn)城道情唱腔的特點

運(yùn)城道情在當(dāng)?shù)乇环Q為“環(huán)口句”，在演唱時，也具有“一環(huán)三波”的顯著特點。對于“一環(huán)三波”，我們可以理解為每首歌的曲牌共有三段，在眾人合唱部分結(jié)束之后，通常會演奏一首器樂曲牌。運(yùn)城道情的唱腔形態(tài)主要分為兩種，第一種是以sol、fa、re等為基本音列而構(gòu)成的曲調(diào)，在實際的演唱中，下行的si為降si，這種唱腔在運(yùn)城道情中也被稱為正調(diào)，而在永濟(jì)道情中該唱腔則有著不同的稱謂——“徵調(diào)”；第一種曲調(diào)的基本音列組成有sol、la、dol、re、mi、sol，而這一音列在運(yùn)城道情中被稱為宮調(diào)，同樣在永濟(jì)道情中被稱之宮調(diào)。值得一提的是，在唱腔伴奏的過程中，不論什么曲調(diào)，弦樂器都不會跟腔，除了合唱跟腔，其余唱腔也一律由伴奏過門。一般來說，銜接過門的尾音與伴奏過門的尾音是一致的。通常唱腔銜接過門的尾音為sol、do，除此之外，也會出現(xiàn)fa、re、mi、la、xi為結(jié)尾的音。因為落音有所不同，所以傳遞的情感也會有所不同。比如，當(dāng)過門尾音落在了“5”及“1”上時，多用于承載祥和、安寧的情緒；而當(dāng)過門尾音落在“4”上時，則多用于表達(dá)悲哀、傷心的情愫；當(dāng)過門尾音落在“3”上時，主要用于表達(dá)輕松、愉快的情感?？傮w而言，過門尾音的設(shè)置有著較多的選擇，不同的選擇背后也會延伸出不同的風(fēng)格。

（二）永濟(jì)道情唱腔的特點

作為戲曲音樂的核心，唱腔的重要性毋庸置疑。對于樂器來說，其很多時候只能表達(dá)人物的情感狀態(tài)，對于劇中人物角色、故事情節(jié)的描述則只能以優(yōu)美細(xì)膩的曲牌及活靈活現(xiàn)的角色來承載。

永濟(jì)道情的主要特征有四個。第一是抒情。顧名思義，抒情歌就是表達(dá)人物情感的歌曲，一般來說，抒情歌的歌詞復(fù)雜、稀疏，其旋律性較強(qiáng)，但是演奏的節(jié)奏與速度較慢。第二是敘事。敘事曲牌主要是指用于表達(dá)角色主觀感受的一種曲牌，其詞匯的設(shè)置也較為廣泛，一些詞密集而簡單，詞匯本身也能夠承載更多的信息。欣賞者可以借此推斷出更多的內(nèi)容。第三是戲曲性。戲劇性曲牌主要通過外部動作、對話、內(nèi)部活動等形式給觀眾展示角色的性格。一般來說，這一類型的曲牌波動較大，且節(jié)奏更為明快鮮活。劇中人物情感沖突越激烈，節(jié)奏的變化速度就越快。第四是“咳波”?！翱炔ā币脖环Q為“幫腔”及“起波”，這是道情唱腔的主要特色。通?！翱炔ā倍际墙柚谔撛~去將一段旋律的線條進(jìn)行哼唱，所表現(xiàn)出的情感時而詼諧、時而幽默，時而凄涼，時而怨恨。除此之外，還有以緊打慢唱為主要特色的“號子波”，當(dāng)其力度較小時，吐字較輕；而當(dāng)力度較大時，則吐字較重。同樣，吐字輕時，主要是一人演唱；而當(dāng)吐字較重時，則多為眾人幫腔。

永濟(jì)道情的樂隊編制分為東路道情和西路道情兩種，在伴奏樂器的選擇上既有互通之處又各有千秋。比如，漁鼓、四胡、笛子、木魚等均有相同之處，而不同之處則體現(xiàn)在東路道情中融入了“蒲劇”打擊樂，西路道情則更傾向于三才板的擊拍。除此之外，東路道情還有文場和武場之分，文場主要以吹、拉、彈等民族管弦樂器進(jìn)行伴奏，并以此來為故事的發(fā)展及人物情感的轉(zhuǎn)化做鋪墊；而武場則主要是在民族打擊樂器的基礎(chǔ)上，融入了樂隊，以此來配合演員的身段動作與念白。相比于文場，武場的節(jié)奏往往更加鮮明。

東、西兩路之間也存在很多不同之處，比如，東路的唱腔曲牌能夠結(jié)合情緒的需要根據(jù)不同的板式來進(jìn)行表現(xiàn)，而西路唱腔曲牌則主要是通過“哭調(diào)”“平調(diào)”及“傲調(diào)”的唱腔來進(jìn)行表達(dá)。對于河?xùn)|道情中的兩種旋律形態(tài)來說，其在東路道情中被稱為“徵調(diào)”和“宮調(diào)”，而在西路中并沒有設(shè)置專門的稱謂。也正因如此，東、西兩路的演唱風(fēng)格也存在較大的差異。對于欣賞者來說，在觀看東路道情時，往往會感受到高昂、激越的情感；而在欣賞西路道情時，則會有優(yōu)美動聽及纏綿之感。同時，二者所使用的打擊樂器也存在一定的差別，比如，西路道情中的領(lǐng)奏為三才板，而在東路道情中，不論文場打擊樂器還是武場打擊樂器都相對比較豐富。

結(jié)語

河?xùn)|道情音樂文化深得廣大群眾喜愛，對促進(jìn)地方新農(nóng)村文化建設(shè)起著重要的作用。因此，我們應(yīng)挖掘、保護(hù)和傳承民間藝術(shù)文化，讓省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源源流傳。