論思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)觀*

張 瑜

習(xí)近平指出：“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間。”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第318頁(yè)。作為信息時(shí)代思想政治教育實(shí)踐新的發(fā)展形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動(dòng)。自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境從信息技術(shù)環(huán)境到成為人的虛擬交往環(huán)境，以至于逐步發(fā)展到人機(jī)融合的智能社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)著不斷發(fā)展演進(jìn)的態(tài)勢(shì)。當(dāng)前，如何全面認(rèn)識(shí)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，成為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要問題。換言之，深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論體系，推進(jìn)信息時(shí)代思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求。我們認(rèn)為，伴隨著人類網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的不斷發(fā)展，在各種因素的相互聯(lián)系和相互作用下，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有整體統(tǒng)一性、要素多樣性和開放動(dòng)態(tài)性的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，當(dāng)前對(duì)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的認(rèn)知和把握，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展特征及其趨勢(shì)，以生態(tài)的理論視角和分析來深入研究。概括而言，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)觀，就是以生態(tài)理論視角認(rèn)識(shí)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，正確把握思想政治教育活動(dòng)中人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間的關(guān)系；以生態(tài)分析方法研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制，深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；以生態(tài)系統(tǒng)類型建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐模式，推進(jìn)思想政治教育的理念和方法創(chuàng)新。

一、以生態(tài)理論視角認(rèn)識(shí)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?2)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。伴隨著我國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，生態(tài)理論的觀點(diǎn)和方法在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域改革發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。在思想政治教育領(lǐng)域，三全育人的“大思政”格局構(gòu)建、大中小德育一體化體系建設(shè)、課程思政與思政課程同向同行等教育實(shí)踐創(chuàng)新，都充分蘊(yùn)含著整體關(guān)照、關(guān)系思維、動(dòng)態(tài)發(fā)展等生態(tài)理論觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育誕生于育人環(huán)境深刻變化的信息時(shí)代，生態(tài)的理論和方法有助于我們更加深入地認(rèn)識(shí)思想政治教育面臨的新境遇，在全面分析人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上把握思想政治教育新的目標(biāo)和任務(wù)。

(一)以生態(tài)觀點(diǎn)把握思想政治教育活動(dòng)中人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的關(guān)系

思想政治教育環(huán)境通常被認(rèn)為是影響思想政治教育活動(dòng)的一切外部因素和條件的總和。這一界定強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的客觀影響，側(cè)重于把環(huán)境看作是一種與人相分離的外部實(shí)體，但卻忽視了思想政治教育過程中人與環(huán)境之間的相互聯(lián)系及其互動(dòng)作用。生態(tài)的理論范疇強(qiáng)調(diào)生命主體與環(huán)境的依存關(guān)系，體現(xiàn)出一種系統(tǒng)觀、整體觀、動(dòng)態(tài)觀、聯(lián)系觀，確立起一種富含動(dòng)態(tài)性、聯(lián)系性、依存性、整體性、共生性、發(fā)展性的分析方法或研究思維。(3)楊增崠：《思想政治教育生態(tài)分析引論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第46頁(yè)。生態(tài)理論要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中克服實(shí)體思維的缺陷，注重在把握人與環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境。基于生態(tài)理論的視角，教育者能夠更為深入地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，提升對(duì)思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的整體認(rèn)知和系統(tǒng)把握。首先，人作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造者，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生態(tài)中不可或缺的主體要素。從互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程來看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的空間建構(gòu)過程，正是憑借一批批網(wǎng)絡(luò)開拓者和使用者的技術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)建構(gòu)，一個(gè)豐富多彩、無窮無限的網(wǎng)絡(luò)世界逐步發(fā)展起來。正如互聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計(jì)者所言：“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)技術(shù)的集合體，更是一個(gè)社群的集合體，它的成功大部分要?dú)w功于它既滿足了基本的社群需求，同時(shí)又利用這些社群成功地推動(dòng)了自身的發(fā)展?！?4)貝瑞·M·雷納等：《互聯(lián)網(wǎng)簡(jiǎn)史》，載熊澄宇編選：《新媒介與創(chuàng)新思維》，清華大學(xué)出版社，2001年，第363頁(yè)。可以說，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生成是人的社會(huì)需要和勞動(dòng)創(chuàng)造能力的對(duì)象化產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的延伸和發(fā)展。其次，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展演變和廣泛滲透促進(jìn)人與信息網(wǎng)絡(luò)不斷實(shí)現(xiàn)深度融合。隨著媒體融合不斷深入，“出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用”，(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第317頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的要素和生態(tài)出現(xiàn)了深刻變化。一方面，是人創(chuàng)造新媒體并以之作為主體在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬存在方式，從而極大激發(fā)了人的個(gè)性發(fā)展及能動(dòng)性的創(chuàng)造，延展出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)虛擬生活世界；另一方面，是信息媒介與主體“綁定”而建構(gòu)起基于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)和人際網(wǎng)絡(luò)深度融合的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，極大豐富了人們的社會(huì)關(guān)系，拓展了交往實(shí)踐的深度和廣度。在這樣的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中，每個(gè)網(wǎng)民集信息的生產(chǎn)者、傳播者和接受者于一身，成為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)架構(gòu)里不可或缺的信息“節(jié)點(diǎn)”。由此，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的過程既是人與人的社會(huì)交往過程，也是思想交互和意義建構(gòu)的過程。正如恩格斯所指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。(6)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第410頁(yè)。在這一過程中，人的信息實(shí)踐活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展演進(jìn)成為一個(gè)同一的進(jìn)程，其成長(zhǎng)和發(fā)展受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變化的深刻影響。再次，在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)下，社交網(wǎng)絡(luò)與智能機(jī)器實(shí)現(xiàn)廣泛連接，不斷促進(jìn)人與人的普遍交往和人與機(jī)器的交互融合，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)一步演進(jìn)成為一個(gè)人際交互和人機(jī)交互的智能社會(huì)有機(jī)體，人與機(jī)器處在一個(gè)共存共生的整體生態(tài)之中。對(duì)于思想政治教育而言，在教育實(shí)踐中出現(xiàn)了人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器的主體關(guān)系及其交互作用。由此，人與智能社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成了一個(gè)更為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，人的思想發(fā)展與其交往實(shí)踐之間發(fā)生著深度關(guān)聯(lián)的互動(dòng)作用?！叭说乃季S的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！?7)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第922頁(yè)?？傮w而言，在信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，一方面是人作為主體不斷創(chuàng)造和發(fā)展著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，另一方面是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境深刻影響著人的存在方式和精神發(fā)展，從而構(gòu)成了人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。這一生態(tài)系統(tǒng)是在信息時(shí)代背景下，人們基于網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的積極改造和對(duì)虛擬環(huán)境的主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物，是人、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的統(tǒng)一體。從馬克思主義的社會(huì)觀而言，“人、自然和社會(huì)是一體的，所謂一體，是指它們處于內(nèi)在聯(lián)系之中，共同構(gòu)成一個(gè)相互作用和影響的整體?！?8)林泰主編：《唯物史觀通論》，高等教育出版社，2001年，第21頁(yè)。在人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所構(gòu)成的這樣一個(gè)整體系統(tǒng)中，作為主體的人是最重要的因素，互聯(lián)網(wǎng)作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化產(chǎn)物，從主體的實(shí)踐工具發(fā)展成為實(shí)踐環(huán)境，進(jìn)而形成了一個(gè)人與網(wǎng)絡(luò)共生發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。這促使思想政治教育者更加關(guān)注人與網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系性和整體性，更加重視人的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之間作用關(guān)系的系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性，從而在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷推進(jìn)思想政治教育的理念和實(shí)踐創(chuàng)新。

(二)以網(wǎng)絡(luò)文明作為思想政治教育環(huán)境建設(shè)的重要目標(biāo)

習(xí)近平指出：“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。(9)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第374頁(yè)。生態(tài)是文明之基，生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明觀啟示我們，生態(tài)文明作為人們?cè)诒Ｗo(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中取得的物質(zhì)、制度與精神成果，實(shí)現(xiàn)的是人與自然和諧共生、社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的文明狀態(tài)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間作為人的社會(huì)生存環(huán)境的重要組成部分，其發(fā)展同樣需要符合人民利益，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、滿足社會(huì)文明進(jìn)步的要求。在這一意義上，網(wǎng)絡(luò)文明就是人類在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生存與發(fā)展實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)建立和維護(hù)的一種人與網(wǎng)絡(luò)和諧共生、網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)良好的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)。正如習(xí)近平所指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益?！?10)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第336頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)文明是人類社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的新領(lǐng)域，反映人們對(duì)美好網(wǎng)絡(luò)生活的追求和向往，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造實(shí)踐中取得的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)，是人的全面發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的綜合體現(xiàn)。因此，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文明，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和保障人民利益福祉的必然要求，應(yīng)當(dāng)成為思想政治教育的重要價(jià)值目標(biāo)和工作任務(wù)。在思想政治教育實(shí)踐中，我們要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)觀所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向，以網(wǎng)絡(luò)文明作為思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)。一是發(fā)揮生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)的導(dǎo)向功能。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)運(yùn)行的系統(tǒng)，注重以人的自覺能動(dòng)性克服環(huán)境影響的自發(fā)性，在思想政治教育過程中處理好導(dǎo)向性和自主性的關(guān)系，主動(dòng)開展因勢(shì)利導(dǎo)、造勢(shì)引導(dǎo)的工作，以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的進(jìn)步狀態(tài)和創(chuàng)造活動(dòng)的文明成果作為思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)目標(biāo)，努力營(yíng)造和發(fā)展一個(gè)和諧有序、充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。二是提供更多優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好網(wǎng)絡(luò)生活需要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是多元的，包括先進(jìn)與落后、積極與消極、進(jìn)步與倒退、精華與糟粕的所有因素，而網(wǎng)絡(luò)文明則是一元的，那些先進(jìn)的、積極的、進(jìn)步的因素才是網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)所需要的，網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)就是要治理和摒棄網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中那些糟粕、與人類社會(huì)發(fā)展相悖的部分，留下精華、進(jìn)步、推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)容，做到“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第360頁(yè)。三是大力倡導(dǎo)向上向善的網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐。健康積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐對(duì)于培養(yǎng)青年一代的科學(xué)精神、人文精神、共享精神、合作精神、進(jìn)取精神等都具有重要價(jià)值。在一定意義上，生態(tài)文明是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)是信息時(shí)代人類社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，對(duì)于人的全面發(fā)展產(chǎn)生深刻的促進(jìn)作用。“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，功在當(dāng)代，利在千秋?！?12)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第233頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)關(guān)系著青年一代的成長(zhǎng)與發(fā)展，在建設(shè)實(shí)踐中要堅(jiān)持立德樹人的育人理念，教育引導(dǎo)青年一代培育和踐行反映時(shí)代精神、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

二、以生態(tài)分析方法考察思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制

生態(tài)文明實(shí)踐帶來發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變，生態(tài)觀彰顯出獨(dú)具特色的方法論價(jià)值。運(yùn)用生態(tài)理論和方法對(duì)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行整體考察，分析環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其各個(gè)部分之間的相互關(guān)系，有助于我們認(rèn)識(shí)、理解和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要理論和實(shí)踐問題。作為以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)要素的整體系統(tǒng)，思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個(gè)由若干個(gè)子系統(tǒng)相互聯(lián)系和相互作用組成的有機(jī)整體。在其空間維度上，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境由線上的虛擬社會(huì)和線下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同建構(gòu)而成，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的生態(tài)關(guān)系有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念內(nèi)涵；在其交往生態(tài)上，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基于主體之間交往關(guān)系的多元異質(zhì)而分化為不同類型的交往場(chǎng)域，從而為主體的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐提供了多樣化的社會(huì)空間，由此產(chǎn)生出復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)思想政治主客體運(yùn)動(dòng)樣態(tài)。

(一)虛擬與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)關(guān)系豐富了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念內(nèi)涵

把握思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的整體結(jié)構(gòu)，要充分認(rèn)識(shí)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的相互關(guān)系和相互作用?，F(xiàn)實(shí)中的關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系和日常生活關(guān)系等都會(huì)延伸為各種虛擬社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中的各種社會(huì)現(xiàn)象包括美好的現(xiàn)象和丑惡的現(xiàn)象都反映在虛擬空間中，現(xiàn)實(shí)中的各種問題和矛盾通過各種各樣的方式也體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中。與此同時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)的延伸而不是復(fù)制，虛擬社會(huì)又是具有獨(dú)特性的，出現(xiàn)大量的新現(xiàn)象、新事物、新問題，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間存在著一定程度的差異性?？傮w而言，虛擬社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間表現(xiàn)出相互補(bǔ)充以及相互影響的關(guān)系。這一關(guān)系可以用這樣一個(gè)理論命題來概括：“虛擬是現(xiàn)實(shí)的延伸，現(xiàn)實(shí)是虛擬的根源?！边@一命題體現(xiàn)出生態(tài)觀視角下虛實(shí)關(guān)系的理論內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)虛擬是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)化，而不是顛覆；虛擬是現(xiàn)實(shí)的延伸，而不是斷裂。換言之，虛擬與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的聯(lián)系性和整體性，以及現(xiàn)實(shí)向虛擬社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化性和連續(xù)性，是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重要特征。這一理論認(rèn)識(shí)對(duì)于揭示網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念內(nèi)涵具有非常重要的意義。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念界定上，有研究者把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育看作是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所進(jìn)行的思想政治教育，也有研究者認(rèn)為是在網(wǎng)絡(luò)化虛擬社會(huì)中開展的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，這些觀點(diǎn)反映了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中的階段性認(rèn)識(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實(shí)之間形成相互聯(lián)系和依存的整體系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必然成為立足于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的教育實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也成為現(xiàn)代思想政治教育新的發(fā)展形態(tài)，在其概念內(nèi)涵、基礎(chǔ)理論、管理理論以及方法理論研究方面都需要因應(yīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行豐富和完善。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)場(chǎng)域的交往生態(tài)涵養(yǎng)了思想政治教育主客體關(guān)系

觀察思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的交往生態(tài)，研究主體之間進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)所形成的各類社會(huì)場(chǎng)域，有助于我們認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給思想政治教育主客體運(yùn)動(dòng)帶來的深刻變化。從交往理論的視角來看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)促進(jìn)了社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的豐富和發(fā)展，在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往結(jié)構(gòu)的同時(shí)，為各類虛擬社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展提供了條件，近年來人工智能的蓬勃發(fā)展則進(jìn)一步促進(jìn)了人機(jī)交互融合所形成的新型交往結(jié)構(gòu)。換言之，在信息網(wǎng)絡(luò)與人際網(wǎng)絡(luò)的深度互動(dòng)作用下，社會(huì)交往模式的再創(chuàng)造、再結(jié)構(gòu)得以不斷進(jìn)行，產(chǎn)生出大量多元異質(zhì)的社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域。對(duì)于思想政治教育而言，場(chǎng)域是主體與客體發(fā)生聯(lián)系的空間，涵養(yǎng)了主客體關(guān)系。(13)參見高德勝、張耀燦：《整體性視角下思想政治教育構(gòu)成要件研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第2期?；诓煌愋途W(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的主體互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)交往生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出交往主體交互融合、交往中介延展創(chuàng)新、交往空間分化并存等特征。首先，從交往主體而言，由于智能機(jī)器的進(jìn)場(chǎng)，思想政治教育主體的組成結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，既有作為教育者和受教育者的人，也包括承擔(dān)教育者或受教育者角色的機(jī)器，出現(xiàn)了人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器的多元化主體關(guān)系及其交互作用，從而基于網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)和人機(jī)互動(dòng)形成了主體際意義上的多元主客體關(guān)系。其次，從交往中介而言，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展演進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育活動(dòng)中的角色從傳播信息的技術(shù)工具發(fā)展為連接主體的交往紐帶，以至于成為延展主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的智能機(jī)器，由此網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐介體經(jīng)歷了從技術(shù)工具系統(tǒng)、虛擬符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)而到智能控制系統(tǒng)的演進(jìn)過程，主客體關(guān)系持續(xù)產(chǎn)生了從操作層面、交往層面到認(rèn)識(shí)活動(dòng)層面的變化。與之相應(yīng)，思想政治教育主客體理論研究的焦點(diǎn)問題從認(rèn)識(shí)和掌握網(wǎng)絡(luò)工具特性以增強(qiáng)主體作用于客體的教育有效性，發(fā)展到探究和遵循虛擬交往規(guī)律以把握主體際意義上的主客體作用機(jī)制，進(jìn)一步深入到研究人與智能機(jī)器的交互關(guān)系以探索人機(jī)融合趨勢(shì)下的主客體結(jié)構(gòu)變化，這一歷程體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基本理論不斷深化和豐富的進(jìn)程。再次，從交往空間而言，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在不同類型的社會(huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元異質(zhì)的主體交往關(guān)系及其活動(dòng)空間，由此形成了多元化的主客體交往生態(tài)。其中，科層交往關(guān)系、熟人交往關(guān)系和陌生人交往關(guān)系是三種顯著的主客體交往形態(tài)?？茖咏煌P(guān)系是正式組織的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)延伸，基于此類關(guān)系的思想政治教育主客體互動(dòng)過程具有科層化、程序性、可控性的特點(diǎn)，互動(dòng)內(nèi)容具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、權(quán)威性和導(dǎo)向性。熟人交往關(guān)系是網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)親密關(guān)系或人際熟識(shí)關(guān)系，基于此類關(guān)系的思想政治教育主客體互動(dòng)過程具有自組織性、情感性較強(qiáng)的特點(diǎn)，互動(dòng)內(nèi)容具有基于身份認(rèn)同的文化同質(zhì)性和基于共同價(jià)值傾向的圈層性。陌生人交往關(guān)系指的是網(wǎng)絡(luò)公共空間中的人際互動(dòng)關(guān)系，其互動(dòng)過程表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的異質(zhì)性、信息行為的復(fù)雜性、輿論漲落的非線性等特點(diǎn)?；诖祟愱P(guān)系的思想政治教育主客體互動(dòng)過程凸顯出建構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性的特征。建構(gòu)性要求思想政治教育者主動(dòng)建立起與教育對(duì)象的連接紐帶，由于網(wǎng)絡(luò)公共空間的特定情境，這一連接的主動(dòng)權(quán)往往在教育對(duì)象身上。作為網(wǎng)絡(luò)主體的教育對(duì)象能否主動(dòng)連接教育者，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體交往發(fā)生的前提。動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)思想政治教育主客體互動(dòng)關(guān)系的持續(xù)性變化，由于缺乏穩(wěn)定的交往關(guān)系和互動(dòng)模式，教育者和教育對(duì)象之間的互動(dòng)呈現(xiàn)出主客體交替重疊、交互關(guān)系動(dòng)態(tài)變化的運(yùn)動(dòng)過程。

三、以生態(tài)系統(tǒng)類型建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐模式

在自然環(huán)境中，生態(tài)系統(tǒng)類型是具有相同生長(zhǎng)型、相同結(jié)構(gòu)功能和相同食物鏈關(guān)系的一類生態(tài)系統(tǒng)。不同的生態(tài)型分布在特定的生境內(nèi)，具有形態(tài)、生理、遺傳和適宜性的差異。(14)夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭?！?第6版)，上海辭書出版社，2009年，第2022頁(yè)。以生態(tài)系統(tǒng)類型的視角分析思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，我們可以依據(jù)相同的網(wǎng)絡(luò)媒介類型及其結(jié)構(gòu)功能劃分出相應(yīng)的傳播系統(tǒng)生態(tài)類型，并基于其特定的媒介內(nèi)容、傳播機(jī)制以及信息受眾特征來建構(gòu)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐模式。網(wǎng)絡(luò)媒介作為網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境的基礎(chǔ)要素之一，是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)展的重要條件和支撐。由于每一類網(wǎng)絡(luò)媒介都吸引著相應(yīng)的用戶群體，展現(xiàn)出獨(dú)有的媒介文化內(nèi)容和形式，因此形成眾多不同類型的媒介生態(tài)子系統(tǒng)。對(duì)于思想政治教育而言，根據(jù)各類系統(tǒng)中媒介傳播特性及其用戶主體、信息內(nèi)容的特點(diǎn)，深入研究和把握網(wǎng)絡(luò)媒介與思想政治教育內(nèi)容及對(duì)象之間的結(jié)合方式和作用規(guī)律，從而主動(dòng)建構(gòu)基于不同類型媒介生態(tài)的思想政治教育模式，對(duì)于提高教育活動(dòng)的針對(duì)性和實(shí)效性具有重要意義。

(一)內(nèi)容主導(dǎo)型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式

以大眾傳播類型媒介為載體建構(gòu)內(nèi)容主導(dǎo)型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，開展新聞?shì)浾撘龑?dǎo)和思想理論教育工作。大眾傳播類型的網(wǎng)絡(luò)媒介包括門戶網(wǎng)站、機(jī)構(gòu)微博以及微信公眾號(hào)、移動(dòng)媒體傳播平臺(tái)等，一般由正式的社會(huì)組織進(jìn)行建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，以一對(duì)多的模式面向社會(huì)大眾開展信息傳播。主流新聞媒體、思想理論教育網(wǎng)站以及各級(jí)黨政組織的官微官博等都是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育典型的大眾傳播媒介，思想政治教育者運(yùn)用此類媒介有目的、有計(jì)劃地開展主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播工作，通過信息發(fā)布、新聞報(bào)道、理論宣傳、文化傳播等方式開展新聞?shì)浾撘龑?dǎo)和思想理論教育。新聞?shì)浾摴ぷ鞯闹匾繕?biāo)是以主流媒體和權(quán)威內(nèi)容占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的高地，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思想輿論的引領(lǐng)。要建好用好網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地，“打造新型傳播平臺(tái)，建成新型主流媒體，擴(kuò)大主流價(jià)值影響力版圖，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣、傳得更深入?！?15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第319頁(yè)。要注重科學(xué)性和價(jià)值性原則，注重把握“時(shí)、度、效”，以準(zhǔn)確、權(quán)威的信息和事實(shí)報(bào)道作為基礎(chǔ)開展全面系統(tǒng)的輿論引導(dǎo)工作，及時(shí)消除虛假消息，旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍，牢牢掌握輿論場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)。在思想理論教育工作中，思想政治教育者通過建設(shè)紅色網(wǎng)站、理論宣傳新媒體、思想政治理論在線開放課程等載體，主動(dòng)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的覆蓋面和影響力，同時(shí)，針對(duì)網(wǎng)民信息接受特點(diǎn)不斷改進(jìn)話語(yǔ)方式、創(chuàng)新傳播手段，提升網(wǎng)絡(luò)思想理論教育的吸引力和實(shí)效性。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息輿論出現(xiàn)了“后真相”傳播的新特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是社交媒體以情緒性、想象性事實(shí)代替客觀性事實(shí)，以偏離或脫離客觀事實(shí)的主觀愿望、想象和傾向的主觀性信息代替客觀性信息。(16)駱郁廷、吳楠：《論“后真相”空間的價(jià)值澄清》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第6期。為化解“后真相”傳播的負(fù)面效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要把事實(shí)和科學(xué)作為話語(yǔ)權(quán)的基石，遵循“以知識(shí)教育為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育”的思想政治教育規(guī)律，通過解決好知識(shí)性和價(jià)值性的關(guān)系來增強(qiáng)正確價(jià)值觀的主導(dǎo)力。網(wǎng)絡(luò)信息中的新聞事實(shí)報(bào)道、客觀事物描述等都屬于知識(shí)性的內(nèi)容，能夠幫助人們形成客觀的認(rèn)識(shí)，正確的知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人們?cè)趶氖律鐣?huì)實(shí)踐的過程中所依據(jù)的真理尺度。價(jià)值性的內(nèi)容則包括各種網(wǎng)絡(luò)議論、價(jià)值觀點(diǎn)等，反映了人們與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，正確的價(jià)值性的認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過程中作為目標(biāo)發(fā)揮驅(qū)動(dòng)和導(dǎo)向作用的價(jià)值尺度。從真理和價(jià)值的關(guān)系而言，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于在實(shí)踐中對(duì)真理的揭示和遵循；而正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成，則有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握。當(dāng)人們接受和認(rèn)同一定的事實(shí)和知識(shí)時(shí)，就容易接受或認(rèn)同相應(yīng)的價(jià)值觀點(diǎn)；要使人改變或者放棄某種評(píng)價(jià)觀點(diǎn)時(shí)，就必須充分闡明其所持有的價(jià)值判斷沒有以相關(guān)事實(shí)和知識(shí)為根據(jù)。這一規(guī)律在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息輿論環(huán)境中顯得更為重要，為明辨是非、激濁揚(yáng)清、化解矛盾、疏導(dǎo)輿情，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的輿論主導(dǎo)力和教育有效性提供了理論遵循。

(二)群體凝聚型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式

以社群網(wǎng)絡(luò)媒介為載體建立群體凝聚型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，開展網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合的集體建設(shè)和思想教育。社群網(wǎng)絡(luò)媒介指的是在一定的社會(huì)群體或社區(qū)范圍內(nèi)傳播信息的網(wǎng)絡(luò)媒介，最為典型的是高校社交網(wǎng)絡(luò)、城市社區(qū)論壇等。社群網(wǎng)絡(luò)媒介以群體傳播為特征，在一定的交往社群范圍內(nèi)具有較強(qiáng)的傳播力和影響力，其媒介內(nèi)容主要反映社群成員所共同關(guān)注的信息，并體現(xiàn)出該群體所特有的亞文化。社群媒介具有增強(qiáng)社區(qū)歸屬感、維護(hù)群體利益、凝聚集體共識(shí)等功能，思想政治教育者運(yùn)用社群媒介可以主動(dòng)創(chuàng)設(shè)教育者和教育對(duì)象共建共享的網(wǎng)絡(luò)交往社區(qū)，把現(xiàn)實(shí)組織延伸到虛擬空間并通過現(xiàn)實(shí)與虛擬的良性互動(dòng)來營(yíng)造思想政治教育的微觀環(huán)境，建構(gòu)起網(wǎng)上和網(wǎng)下相結(jié)合的教育模式。對(duì)高校思想政治教育而言，要以大學(xué)文化為凝聚核建設(shè)校園社交網(wǎng)絡(luò)，主動(dòng)把師生共同體關(guān)系、學(xué)生集體文化轉(zhuǎn)化為校園社交網(wǎng)絡(luò)的吸引力和凝聚力，把現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)、制度和文化資源轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)社群中價(jià)值觀傳播的信息位勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)集體建設(shè)與校園網(wǎng)絡(luò)文化的互動(dòng)融合中提高思想政治教育的實(shí)效性。當(dāng)前，社群網(wǎng)絡(luò)媒介在促進(jìn)社會(huì)交往的同時(shí)也加大了網(wǎng)絡(luò)交往的群體分化，各類網(wǎng)絡(luò)社群由于信息和交往行為的圈層化封閉傾向，導(dǎo)致出現(xiàn)信息傳播的“繭房效應(yīng)”和網(wǎng)絡(luò)輿論的“群體極化”現(xiàn)象。因此，群體凝聚型思想政治教育必須把握好社群網(wǎng)絡(luò)媒介生態(tài)所具有的開放性與封閉性這樣一對(duì)矛盾關(guān)系，一方面，要充分認(rèn)識(shí)到社交網(wǎng)絡(luò)所帶來的交往關(guān)系多樣性和社群發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，主動(dòng)進(jìn)入到諸如知乎、豆瓣、B站以及各類直播社區(qū)等新興社群空間，增強(qiáng)思想政治教育的覆蓋面和影響力；另一方面，及時(shí)調(diào)整以往“單點(diǎn)著力、統(tǒng)一發(fā)力”的工作思路，不只是依靠傳統(tǒng)組織建設(shè)“一種藥方”來“醫(yī)治百病”，而是根據(jù)不同網(wǎng)絡(luò)社群的特點(diǎn)制定有針對(duì)性和親和力的教育方法，以“最大公約數(shù)”凝聚多樣化的網(wǎng)絡(luò)文化，以一元引導(dǎo)多元的教育理念和春風(fēng)化雨的教育方式引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社群文化與主流價(jià)值觀同頻共振、同向同行。

(三)主體交往型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式

以自媒體為載體建構(gòu)主體交往型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，在網(wǎng)絡(luò)主體平等互動(dòng)的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用。自媒體這一名稱由“We Media”翻譯而來，指的是每一個(gè)用戶都可以進(jìn)行信息生產(chǎn)和傳播的網(wǎng)絡(luò)媒介，包括博客、微博、微信、抖音等。自媒體傳播具有個(gè)人化、自主性、交互性、碎片化、多媒體等特點(diǎn)，形成了全民參與、內(nèi)容多樣的網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)。在自媒體空間中，既有以微博為表達(dá)渠道的輿論場(chǎng)，也有以微信為交流紐帶的朋友圈，還存在著以各類視頻直播媒介為展示平臺(tái)的才藝“秀場(chǎng)”。在網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)系統(tǒng)中，以自媒體為代表的新興媒體為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供了新的平臺(tái)和方式，能夠與傳統(tǒng)思想政治教育平臺(tái)相融合形成合力效應(yīng)。正如習(xí)近平所指出：“傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系；不是誰主誰次，而是此長(zhǎng)彼長(zhǎng)；不是誰強(qiáng)誰弱，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?！?17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第317頁(yè)。教育者通過自覺創(chuàng)建自媒體平臺(tái)，可以把“學(xué)高為師、德高為范”的師表楷模力量延伸轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)交往中的人格吸引和精神感召，形成更為廣泛的影響力，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的倍增效應(yīng)，放大思想政治教育的社會(huì)效益。實(shí)踐證明，一些教學(xué)名師、優(yōu)秀班主任輔導(dǎo)員主動(dòng)創(chuàng)辦博客、微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，能夠贏得大量學(xué)生的關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生言傳身教的巨大影響力。當(dāng)前，青少年的學(xué)習(xí)和生活方式、話語(yǔ)和思維方式等都已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)深度融合，在知識(shí)學(xué)習(xí)、信息獲取、人際交往、休閑娛樂等方面形成了媒體依賴。因此，思想政治教育者要努力成為新媒體新技術(shù)的行家里手，主動(dòng)運(yùn)用微博、微信、抖音等新興媒體聯(lián)系和溝通教育對(duì)象，開展基于日常生活的思想交流、心理溝通和價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)潛移默化的教育影響。從過程和結(jié)構(gòu)而言，基于自媒體傳播生態(tài)類型所形成的是教育者與教育對(duì)象雙向互動(dòng)的交往型網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式。在這一模式下，教育者和教育對(duì)象由傳統(tǒng)上單一的主客體關(guān)系，變成了主客體關(guān)系與主體際關(guān)系并存的狀況，由此，思想政治教育的主導(dǎo)性和互動(dòng)性關(guān)系就更加凸顯出來。一方面，教育者必須堅(jiān)持自身在自媒體輿論環(huán)境中的主導(dǎo)地位，做正確價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和傳播者，并敢于對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行旗幟鮮明的批判，達(dá)到澄清模糊認(rèn)識(shí)和糾正錯(cuò)誤觀念的效果。與此同時(shí)，教育者要注重通過發(fā)揮自媒體的雙向互動(dòng)作用走好網(wǎng)絡(luò)群眾路線，以平等的關(guān)系、真誠(chéng)的情感、網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言、樸素的邏輯與教育對(duì)象進(jìn)行積極、深入的對(duì)話和溝通，引導(dǎo)其發(fā)揮自我教育的主體作用，提升思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。