新媒體環(huán)境下地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與保護(hù)

陳琳力

（越秀區(qū)文化館，廣東 廣州 510000）

21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)受到越來越多的社會(huì)重視，互聯(lián)網(wǎng)化和信息化也得到了運(yùn)用和發(fā)展，而新媒體就是基于互聯(lián)網(wǎng)上的另外一種信息平臺(tái)，可以通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出網(wǎng)絡(luò)、游戲、數(shù)字電視等新媒體。正因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的普及以及新媒體走進(jìn)了人們的生活，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及5g 時(shí)代的來臨，越來越多的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被人們提起，越來越多新的傳播形式和新的推廣方式開始出現(xiàn)。在語言方面，就有戲劇，民歌的流行，戲劇帶有一定的傳統(tǒng)藝術(shù)色彩，而民歌則富有自身地域的民族色彩。廣義上，民歌指的是每個(gè)民族的傳統(tǒng)歌曲，狹義上更偏向于口頭創(chuàng)作的歌曲，在流傳上不斷地進(jìn)行加工，形成具有民族思想、感情、意志、要求和愿望的歌曲，是各個(gè)民族地域文化組成最重要的一部分。而在廣東省，客家山歌作為十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，但是由于時(shí)代的轉(zhuǎn)變，使得客家山歌一度淡出人們的視野。所以本文將會(huì)重點(diǎn)研究在新媒體背景下，以客家山歌為例，探究地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與保護(hù)，希望對(duì)客家山歌的討論能夠幫助喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)意識(shí)。

一、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌線下發(fā)展現(xiàn)狀分析

客家山歌是中國民歌載體中山歌的一種，是“漢族傳統(tǒng)歌曲活化石”，客家山歌自唐代起，到現(xiàn)在已經(jīng)有一千多年的歷史，而在廣東主要分布為深圳、河源、梅州一帶。現(xiàn)在客家山歌主要是以我們文化館人員組織教學(xué)或者是社區(qū)活動(dòng)等等進(jìn)行傳播和發(fā)展，主要可以圍繞中老年人開展。

二、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌線上發(fā)展現(xiàn)狀

（一）客家山歌的優(yōu)勢(shì)

客家山歌擁有自身的文化歷史，在學(xué)習(xí)的過程中需要具備一定的音樂技巧，在音調(diào)和情感上也非常具有感染力。除此之外，客家山歌在廣東具有一定的知名度，很多游客都會(huì)選擇在廣東旅游時(shí)體驗(yàn)客家山歌的文化。

（二）客家山歌的劣勢(shì)

客家山歌的劣勢(shì)主要是歌詞內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，對(duì)于現(xiàn)代人來講，很難體會(huì)到歌詞中所表達(dá)的真實(shí)情感，也就無法引起共鳴。流傳下來的傳統(tǒng)的客家山歌與過去老一輩人的生活作息、日常活動(dòng)、勞動(dòng)工作息息相關(guān)，但是現(xiàn)在人們的生活已經(jīng)發(fā)生了巨變，生活條件也明顯改善，所以無法切身體會(huì)到歌詞的內(nèi)容。

（三）客家山歌的機(jī)會(huì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體再次成了宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，并且我國越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，我國政府也加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣呼聲越來越高，使得現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的社會(huì)條件越趨于完善。在新媒體方面，我國的抖音、快手等發(fā)展也相較于成熟，有直播行業(yè)，網(wǎng)紅行業(yè)等，為客家山歌提供宣傳推廣平臺(tái)，能夠讓更多人引起對(duì)客家山歌的興趣，從而就有更多的人去學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，最終起到傳承和保護(hù)的作用。

（四）客家山歌的危機(jī)

隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾娛樂興起，很多年輕人也更向往潮流的東西，因?yàn)榭图疑礁韪柙~內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，在生活上很難引起年輕人的共鳴，所以很多流行音樂的發(fā)展影響著客家山歌的傳承。并且客家山歌的傳承和保護(hù)有很大的地域性，除了廣東本地人，外省人很難對(duì)客家山歌有相關(guān)的學(xué)習(xí)和了解。

三、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌傳承與保護(hù)存在問題及分析

（一）了解和學(xué)習(xí)的傳承人較少

當(dāng)前的客家山歌的傳承方式主要是個(gè)體傳承、群體傳承以及相關(guān)音樂者的傳承。作為越秀區(qū)文化館的工作人員，我們文化館開展的主要是群體傳承，通過傳授歌唱技巧和舉辦活動(dòng)來擴(kuò)大傳承人群。但是因?yàn)槿藗冋w生活條件的改善，傳統(tǒng)的客家山歌發(fā)展行業(yè)蕭條，所以不論是在傳承人數(shù)，還是傳承方式都出現(xiàn)了問題。傳承人數(shù)的范圍縮小，青年人不愿意參與，傳承方式傳統(tǒng)，局限于師承以及老一輩音樂藝術(shù)家，作曲家的創(chuàng)作。

（二）群眾對(duì)客家山歌文化的了解不全面

隨著我國綜合國力的提升，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，很多農(nóng)耕也由原來的人工變?yōu)榱藱C(jī)器種植，耕田。所以老年人一般能夠理解客家山歌所講述的勞動(dòng)的喜悅，以及相關(guān)的生活環(huán)境，也更能夠欣賞客家山歌所傳遞出來的濃厚情感。在越秀區(qū)文化館工作的十年間，我發(fā)現(xiàn)傳播客家山歌文化的受眾大多是中老年人，青年一代遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，田園，從小接觸的環(huán)境使得很多青年對(duì)客家山歌過去的創(chuàng)作文化了解得不全面，無法理解，也很難與過去的作曲家，音樂者的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。除此之外，由于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的快速變化，而客家山歌轉(zhuǎn)型緩慢，使得客家山歌的歌詞創(chuàng)作出現(xiàn)了斷層，老一代音樂家無法從青年的角度來進(jìn)行創(chuàng)作，而青年人也無法理解客家山歌的魅力以及不愿加入客家山歌的新時(shí)代創(chuàng)作中。

（三）新媒體推廣、保護(hù)手段單一

當(dāng)前利用新媒體進(jìn)行的推廣、保護(hù)手段單一，在平臺(tái)的推廣渠道的方面，整體亂而沒有秩序，尤其是新媒體短視頻等APP 上，主要抖音、嗶哩嗶哩等平臺(tái)，在推廣方式上缺乏創(chuàng)新，平臺(tái)間的整合互動(dòng)性不強(qiáng)，致使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣還是以傳統(tǒng)方式為主。

四、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家山歌有效傳承與保護(hù)的對(duì)策建議

（一）組織開設(shè)客家山歌網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)

其實(shí)客家山歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，更是藝術(shù)的欣賞品，作為音樂傳承的一種，需要一定的音樂技巧的學(xué)習(xí)。所以相關(guān)的客家山歌音樂人可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開設(shè)免費(fèi)的教學(xué)視頻課程，一方面可以吸引更多的人去了解和學(xué)習(xí)客家山歌，另一方面客家山歌視頻講解的發(fā)起人也可以根據(jù)大家的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)和了解，對(duì)那些有較好的音樂基礎(chǔ)，并有長期學(xué)習(xí)和創(chuàng)新客家山歌意向的人進(jìn)行進(jìn)一步的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓更多的人加入客家山歌的創(chuàng)作中。與此同時(shí)，通過大量青年人的加入也可以舉辦更多的傳統(tǒng)民歌比賽活動(dòng)，讓更多的人特別是學(xué)生可以欣賞客家山歌，對(duì)客家山歌的文化進(jìn)行普及。

在客家山歌傳承方面，當(dāng)前客家山歌傳承方式單一，不利于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下發(fā)展?？图疑礁枰M快通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)新的傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新，讓更多的人接觸到客家山歌，盡可能地?cái)U(kuò)大喜歡客家山歌的受眾，那么自然而然地就會(huì)有越來越多的人喜歡創(chuàng)新，自主學(xué)習(xí)客家山歌，了解不同地區(qū)的地域文化。所以通過以上的總結(jié)描述，我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)刪選對(duì)客家山歌產(chǎn)生興趣的群眾，然后進(jìn)行培訓(xùn)，除此之外，開設(shè)線上線下活動(dòng)，也可以從冠軍的隊(duì)伍中進(jìn)行再次指導(dǎo)。通過多種活動(dòng)的舉辦，來擴(kuò)大受眾，并從這些受眾人群中尋找合適的角色進(jìn)行階段性培養(yǎng)，傳承我們的客家山歌文化。

（二）客家山歌融入高校音樂教學(xué)

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的音樂學(xué)習(xí)觀念。在將客家山歌融入高校音樂教學(xué)的過程中，要轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)客家山歌的認(rèn)知偏見梳理科學(xué)的音樂學(xué)習(xí)觀念。因?yàn)槭墁F(xiàn)代電子科技的影響，學(xué)生習(xí)慣了聽流行和西方音樂，對(duì)我國傳統(tǒng)民歌曲目不夠重視。并且因?yàn)槎嗄陙憩F(xiàn)代科技的發(fā)展與影響，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)曲目的認(rèn)識(shí)和觀念也較為狹隘，影響了包括客家山歌在內(nèi)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，所以我們要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的欣賞價(jià)值觀念，更加全面地認(rèn)識(shí)和了解我國豐富的音樂類型，與此同時(shí)加深傳統(tǒng)民歌的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到流行音樂和西方音樂只是一種音樂形式，而個(gè)人的發(fā)展中不應(yīng)該局限于一種音樂形式的發(fā)展，應(yīng)該從多個(gè)角度進(jìn)行分析，提升自身的審美能力和音樂文化能力。從學(xué)校的角度來講，更應(yīng)該豐富自身文化曲目，針對(duì)客家山歌文化，更應(yīng)該從曲調(diào)、唱腔以及演奏方式等方面都對(duì)學(xué)生進(jìn)行介紹和指導(dǎo)，融合學(xué)校的多元化發(fā)展。

2.科學(xué)選擇客家山歌融入高校音樂教學(xué)。教材是學(xué)校教學(xué)的依據(jù)，所以在編寫教材或者選擇教材的過程中，要以科學(xué)作為支撐。首先客家山歌數(shù)量眾多，所以一定要進(jìn)行科學(xué)的篩選，最好能夠?qū)图疑礁璧膭?chuàng)作環(huán)境，以及曲目創(chuàng)作背景有具體的介紹，在曲目的音律選擇上要優(yōu)美明快，內(nèi)容積極向上，潛移默化影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)客家山歌的看法。除此之外，也可以將新時(shí)代所創(chuàng)作的客家山歌融入教材。

3.開展客家山歌課外實(shí)踐。課堂教學(xué)固然重要，然而客家山歌作為現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，實(shí)踐教學(xué)更為重要。所以高校要讓學(xué)生積極地進(jìn)行課下時(shí)間，可以帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)客家文化。我們的越秀區(qū)文化館就有相關(guān)的客家山歌歷史和資料，高校可以與越秀區(qū)文化館合作學(xué)習(xí)，資源共享。作為一名聲樂專業(yè)的老師以及公共文化領(lǐng)域一線的文化館人，我從2013年就開始研究如何教授中老年人的聲樂，現(xiàn)在被調(diào)到非遺部門工作，我也希望用我自身的力量去傳播我們的客家山歌，用音樂去影響我們的新一代青年。

（三）完善相關(guān)政策，對(duì)客家山歌版權(quán)實(shí)施保護(hù)

在客家山歌版權(quán)保護(hù)方面還需要進(jìn)一步完善相關(guān)政策，主要是很多歌曲創(chuàng)作、節(jié)目組標(biāo)識(shí)等沒有對(duì)客家山歌加以說明。所以要進(jìn)一步監(jiān)督，如果作曲人的作曲靈感大部分來自客家山歌或者我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要有特別的標(biāo)注說明。

結(jié)語：近年來我國的傳統(tǒng)文化越來越受到人們的重視，但是距離傳統(tǒng)文化的崛起，還有相當(dāng)長的一段時(shí)間，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的崛起，不僅僅包括了我們的文學(xué)作品的崛起，更多的應(yīng)該是越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)大家的視野，傳統(tǒng)的文化能夠被大家認(rèn)可和喜歡。客家山歌作為廣東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常典型的因?yàn)闆]有緊跟時(shí)代的步伐，而逐漸淡出人們視野的傳統(tǒng)文化。如果我們不能夠針對(duì)客家山歌的特點(diǎn)再次進(jìn)行推廣和宣傳，傳承與保護(hù)，那么終有一天客家山歌也會(huì)成為絕唱。

本文初步探討了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化客家山歌線下發(fā)展現(xiàn)狀，分析了客家山歌當(dāng)前的技藝，讓人們對(duì)客家山歌有一個(gè)初步的了解，除此之外，我們還側(cè)重分析了客家山歌的優(yōu)勢(shì)，劣勢(shì)以及在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)新媒體環(huán)境下的發(fā)展機(jī)會(huì)與危機(jī)。只有搞清楚客家山歌當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，才能夠?qū)ΠY下藥。除此之外，我們還針對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)存在的問題進(jìn)行了探討和分析。希望本文的研究能夠讓大家在了解客家山歌的基礎(chǔ)上，更加地關(guān)注我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和發(fā)展，關(guān)注我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)大家越來越認(rèn)可和接受我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么諸如客家山歌的傳統(tǒng)民歌，才算完成了自己的時(shí)代任務(wù)。