當(dāng)代藏語文學(xué)研究現(xiàn)狀述評

增寶當(dāng)周

(中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院,北京100081)

藏語文學(xué)，顧名思義是用藏語言文字書寫或翻譯為藏語言文字的文學(xué)作品，作者不一定是藏族。此類文學(xué)文本以藏語言文字為載體和媒介，流通于藏語閱讀者和接受者之中，形成了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和接受的一個重要領(lǐng)域。藏語文學(xué)有悠久的傳統(tǒng)，歷史上出現(xiàn)過很多經(jīng)典文學(xué)文本。中華人民共和國成立以來，隨著少數(shù)民族文學(xué)的蓬勃發(fā)展，不僅出現(xiàn)了以喜繞嘉措、擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措、才旦夏茸等人為代表的“老一輩”藏語作家群，還出現(xiàn)了以朗頓·班覺、端智嘉、扎西班典、平措扎西、德本加、旦巴亞爾杰等人為代表的“新一代”藏語作家群，后者大多出生于中華人民共和國成立之后，創(chuàng)作始于20世紀(jì)80年代，他們所創(chuàng)作的不少具有現(xiàn)代特征的文學(xué)文本為當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。就文學(xué)研究而言，藏語文學(xué)一直是少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的重要學(xué)術(shù)方向，也出現(xiàn)了許多相關(guān)學(xué)術(shù)成果，其中不乏觀點新穎、見解獨到的佳作。然而，藏語文學(xué)研究成果大多用藏文撰寫，同樣流通于藏語閱讀者內(nèi)部，致使?jié)h語學(xué)界對藏語文學(xué)研究成果了解較少。因此，本文圍繞當(dāng)代藏語文學(xué)研究現(xiàn)狀，梳理了近40年來該領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)成果，其中大部分成果用藏文撰寫，部分成果用國家通用語言文字撰寫。

一、當(dāng)代藏語文學(xué)總體研究

改革開放以來，在思想解放和文學(xué)研究格局變化的不斷推動下，國內(nèi)出現(xiàn)了一批當(dāng)代藏族文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者，他們從整體上把握當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展背景與寫作特征，為當(dāng)代藏語文學(xué)研究奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

(一)通論

耿予方是較早關(guān)注藏族當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，他先后解析朗頓·班覺、端智嘉、扎西班典等藏語作家的作品，論析了文本的主題特征和表現(xiàn)手法[1-3]。次多回顧20世紀(jì)后20年藏語文學(xué)產(chǎn)生的社會背景、發(fā)展現(xiàn)狀，論述了20世紀(jì)80年代以來藏語文學(xué)創(chuàng)作的特點及西藏藏語文學(xué)作品出版、頒發(fā)文學(xué)獎項等相關(guān)文學(xué)活動[4-5]。德吉草評析了端智嘉、多杰卡、次仁頓珠、多杰仁青、克珠、居·格桑、拉加才讓、德吉卓瑪、南色、伍金多杰、恰嘎·多杰才讓等藏語作家的創(chuàng)作[6-7]，論述了改革開放以來包括藏語文學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展概況[8-9]，提出了多元文化主義對母語寫作與母語文學(xué)多元文化品格構(gòu)建的意義[10]。南色先后出版三部著作，論述了降邊嘉措、朗頓·班覺、端智嘉、伍金多吉、次仁頓珠、群太加、扎巴、崗訊、尖·梅達(dá)等十幾位藏語作家的文學(xué)文本[11-13]。李佳俊論析藏族鄉(xiāng)土作家群體的文化個性時分析了個別藏語文學(xué)文本所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土特征[14]。拉先將藏族當(dāng)代文學(xué)界定為20世紀(jì)50年代以來用藏文創(chuàng)作的文學(xué)，并從1966年之前、“文革”后至1984年、1985年以后三個發(fā)展階段出發(fā)，闡述了當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展語境與特征[15]。恰噶·旦正對1949年后藏語文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了研究，不僅指出喜饒嘉措、擦珠·阿旺洛桑、丹巴嘉措、桑熱嘉措等老一輩作家的詩歌文本特點，也論析了20世紀(jì)80年代《詩鏡》注釋文本，以及新時期藏語小說、詩歌、散文等不同文類的發(fā)展特征[16]。羊吉加對比藏族傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)之差異，闡明了當(dāng)代藏族文學(xué)缺乏悲劇精神之不足[17]。扎巴從作家轉(zhuǎn)型與作品轉(zhuǎn)型兩方面出發(fā)，提出了當(dāng)代藏族文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因及意義[18]。道吉任欽總結(jié)新中國成立以來藏族文學(xué)的成就,指出此時文學(xué)所表現(xiàn)出的啟蒙、理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的特征，并從深化主題、加強(qiáng)作家修養(yǎng)、合理運用語言三方面論析了當(dāng)代藏族文學(xué)存在的問題及解決途徑[19-21]。拉巴群培等人的《藏族當(dāng)代文學(xué)概要》對各類藏語文學(xué)文本進(jìn)行了評析，考察了20世紀(jì)80年代以來藏語文學(xué)的總體發(fā)展概況[22]。邊巴頓珠在佛教思想背景下論析了端智嘉《活佛》與次仁頓珠《熱洛》兩部小說的主題特征[23]。切蔣以2000—2010年刊發(fā)在《章恰爾》上的作品為中心論述了新世紀(jì)以來十年間藏語文學(xué)的發(fā)展特點[24]。丹珍草從藏族三大方言區(qū)視野出發(fā)，概括了20世紀(jì)80年代以來藏語文學(xué)在不同方言區(qū)的發(fā)展概況，并介紹了相關(guān)藏語期刊和文學(xué)獎項[25]?！墩虑枴肪庉嫴拷M織編寫的《藏族當(dāng)代文學(xué)研究》回顧了1980年代至今的藏語文學(xué)發(fā)展歷程，論及了當(dāng)代藏語文學(xué)不同文類的發(fā)展軌跡[26]。

此外，在一些地域文學(xué)研究中也涉及到一些藏語文學(xué)文本。譬如，馬麗華在論及西藏文學(xué)發(fā)展時就專設(shè)章節(jié)論述《綠松石》《齋蘇府秘聞》《亞大黃葉》等幾部藏語小說，指出了20世紀(jì)后期西藏藏語小說的內(nèi)涵與意蘊[27]。李佳俊在談及西藏文學(xué)發(fā)展時也論及了朗頓·班覺、扎西班典等西藏作家的藏語作品[28]。王泉在描繪中國當(dāng)代文學(xué)中的西藏書寫面貌時提到了擦珠·阿旺洛桑、恰白·次旦平措、赤列曲扎等不同時期的藏語作家書寫西藏的方式及特點[29]。馮國寅主編的《青海當(dāng)代文學(xué)50年》扼要介紹了才旦夏茸、桑熱嘉措、端智嘉、德本加、次仁頓珠、扎西東主、扎巴、多杰仁青等青海藏語作家[30]。索洛回顧了新中國成立50年來青海當(dāng)代藏語文學(xué)的現(xiàn)狀，闡明新中國成立至改革開放前青海藏語文學(xué)創(chuàng)作以詩歌為主的文學(xué)形式和特點，并指出改革開放后20年來老中青三代作家開拓青海藏語文學(xué)創(chuàng)作，使其走向多種形式、多種風(fēng)格并存發(fā)展道路的意義[31]。曹婭麗論述青海藏戲時不僅解析了藏劇《金色的黎明》《藏王的使者》《納桑貢瑪?shù)谋琛返乃囆g(shù)特色，還收錄了她的田野采訪記錄[32]。才旦論述青海藏族文學(xué)時也提到了端智嘉、德本加、萬瑪才旦等人的藏語文學(xué)創(chuàng)作[33]。

總體而言，以藏族當(dāng)代文學(xué)命名的藏語論著大多以當(dāng)代藏語文學(xué)文本為主探析藏族文學(xué)的發(fā)展特征，而且隨著不同時期研究成果的積累，通論類著作所涉及的層面也在日益深入，并各有特點?？梢哉f，這些論著從不同層面展現(xiàn)了藏語文學(xué)、藏族文學(xué)、地域文學(xué)的關(guān)聯(lián)與差異，構(gòu)建了以藏語文學(xué)為主的藏族文學(xué)發(fā)展框架體系，豐富了對藏族文學(xué)和中國少數(shù)民族文學(xué)的整體認(rèn)識。此外，在地域視野中論述當(dāng)代藏語文學(xué)，不僅體現(xiàn)了藏語文學(xué)的地域特征，也展現(xiàn)了其多面發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀。然而，不可否認(rèn)的是，上述研究成果中有些論述深度不夠、問題意識不強(qiáng)，進(jìn)而在一定程度上造成了當(dāng)代藏語文學(xué)研究的僵化模式。因此，若要提高藏語文學(xué)研究的整體質(zhì)量和傳播力度，我們必須在新的學(xué)術(shù)格局和問題意識中總結(jié)以往的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，開闊學(xué)術(shù)視野，提高研究水準(zhǔn)。

(二)小說研究

從文類角度而言，藏語小說和藏語詩歌研究成果相對較多，尤其自新世紀(jì)以來在日益多元化的理論視野和研究范式中出現(xiàn)了許多觀點新穎的研究成果。早期藏語小說研究多為體驗式文本解讀的文學(xué)評論，這在上述通論中也有所反映。新世紀(jì)以來的研究成果，以斗拉加的博士學(xué)位論文最具代表性，作者從產(chǎn)生語境、主題內(nèi)涵、描寫特性、文類意識等方面論述了當(dāng)代藏語小說的格局與特征[34]。相關(guān)期刊論文中，扎西班典談及了小說的社會生活價值[35]。強(qiáng)巴次成解析了小說集《團(tuán)圓》中17篇小說的主題特征[36]。德樂從文學(xué)性、現(xiàn)代性、文本數(shù)量、藝術(shù)手法、文學(xué)評論五方面出發(fā)，提出20世紀(jì)70年代末為當(dāng)代藏語小說開端的觀點[37]。此外，他還分析了藏語小說中敘事時間和敘事視角的不同運用及其功能[38-39]。徐美恒在論述藏族小說人物語言書寫方式時分析了扎西班典的《亞大黃葉》《琴弦上的魂》和娜木卓的《年輕人的心聲》等藏語文本[40]。白曉霞以藏族當(dāng)代母語文學(xué)翻譯文本為依據(jù)，從階級立場和政治態(tài)度中的服飾描寫、價值判斷中的服飾描寫、文化思考中的服飾描寫三個方面闡述了藏語小說服飾描寫中所蘊含的話語意指[41]。增寶當(dāng)周以21世紀(jì)藏語小說為例論述了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語境下藏族文學(xué)中的城市空間與認(rèn)同表達(dá)[42]。扎巴結(jié)合藏族當(dāng)代母語小說的發(fā)展歷程，將其劃分為講故事、寫人物、抓內(nèi)心、碎片化四個不同發(fā)展階段[43]。倉決論析了20世紀(jì)90年代中篇小說的歷史發(fā)展、主題特色及文本局限[44]。才項南杰以大型藏語文學(xué)期刊《章恰爾》所刊小說為例，探析當(dāng)代藏語小說的現(xiàn)代性特征，指出20世紀(jì)80年代中期為現(xiàn)代藏語小說轉(zhuǎn)折期的學(xué)術(shù)觀點[45]。

縱觀改革開放以來的當(dāng)代藏語文學(xué)，小說發(fā)展可謂首當(dāng)其沖，專題研究成果較多，議題也在不斷擴(kuò)大，在文本解析、作品評價、文學(xué)史觀照等諸多方面都取得了重要進(jìn)展，并且吸納文藝社會學(xué)、敘事學(xué)、文化研究等多種研究方法，呈現(xiàn)出多樣化、細(xì)致化、專題化的發(fā)展趨勢。

(三)詩歌研究

藏語詩歌研究一直是當(dāng)代藏語文學(xué)研究的一個重要方面,其中藏語新詩研究成果尤為突出。居·格桑論析了現(xiàn)代詩的思想、主題以及語言特征[46]。斗拉加依據(jù)藏語詩歌不同時期發(fā)展的階段性特征，提出韻律詩、修辭詩和現(xiàn)代詩三種不同的藏語詩歌類型[47]。此外，他還比較了藏語古典詩與現(xiàn)代詩的審美差異，指出兩者在詩學(xué)觀念、創(chuàng)作目的、詩歌構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面的不同點[48]。吳鈺從藏語自由詩的產(chǎn)生緣由、自由詩的發(fā)展、對自由詩的誤解、自由詩的地位四個方面指出了其特征與意義[49]。德吉草以毛爾蓋·三木旦、土登尼瑪、昔扎三位四川藏族母語詩人為例，闡釋了藏語詩歌的傳統(tǒng)特征，又以新一代四川藏族母語詩人為例解析藏語新詩的審美轉(zhuǎn)變，提出多元文化交流與民族文化傳承結(jié)合中才能產(chǎn)生出具有神形兼?zhèn)?、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境地的佳作之觀點[50]。楊秀才讓論析了喜饒嘉措、擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措三位老一輩詩人[51]，以及江瀑、居·格桑、拉加才讓、伍金多吉、尖·梅達(dá)五位青年詩人的詩歌創(chuàng)作特點[52]。才讓當(dāng)周和華旦嘉措也分別對多篇藏語詩歌進(jìn)行了解讀[53-54]。吉多加以意象、象征、張力、反諷等詩語形式為視點，論析了現(xiàn)代藏語詩歌的語言特質(zhì)及其美學(xué)意味[55]。完代克系統(tǒng)回顧了一個世紀(jì)以來藏語詩歌中的拉薩形象及其表述方式，揭示了百年來拉薩詩歌的審美意蘊[56]。華旦尖措對當(dāng)代藏語新詩的現(xiàn)狀與特征、當(dāng)代藏語新詩的語言、意象與音樂性、校園藏語新詩的意義、藏語新詩批評等方面進(jìn)行了研究[57]。李本加主編的《藏族現(xiàn)代詩歌點評集》收錄了藏語詩刊《崗尖梅朵》所載藏語現(xiàn)代詩歌相關(guān)點評短文130余篇，集中反映了現(xiàn)代藏語詩歌的點評鑒賞特征[58]。增寶當(dāng)周論及了20世紀(jì)80年代以來藏語格律詩的發(fā)展，指出了當(dāng)代藏語舊體格律詩的現(xiàn)代審美特征[59]。

同小說研究一樣，詩歌研究也是當(dāng)代藏語文學(xué)專題研究的一個重要組成部分，成果相對突出，尤其在藏語新詩研究領(lǐng)域，有些論述借鑒新批評、文化研究等西方現(xiàn)代文學(xué)批評方法極大地擴(kuò)展了藏語新詩研究的視野和方法。相對而言，當(dāng)代藏語格律詩的研究還相對薄弱，尤其是舊體詩研究如何突破傳統(tǒng)修辭研究范式還值得我們認(rèn)真思考。

(四)其他文類研究

相比于小說和詩歌研究，散文、報告文學(xué)、影視文學(xué)等其他文類研究略顯單薄，突出成果不多。散文研究方面，東主才讓選編了30篇當(dāng)代藏語散文進(jìn)行了評點[60]。萬瑪仁增回顧了2011年藏語散文創(chuàng)作概貌，總結(jié)指出該年度游記散文、家園散文和尋根散文三種藏語散文類型的審美特征[61]。戲劇文學(xué)研究方面，尼瑪頓珠概述了西藏現(xiàn)代藏劇的發(fā)展歷程，重點介紹了當(dāng)代西藏母語戲劇創(chuàng)作中的代表性人物及其成果[62]。仁青扎西在介紹相關(guān)劇本概況的基礎(chǔ)上總結(jié)了現(xiàn)代藏語戲劇的主題與藝術(shù)特征[63]。報告文學(xué)研究方面，拉巴群培回顧了20世紀(jì)90年代以來西藏藏語報告文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀，闡述其主題與形式特征，并從擴(kuò)展思想內(nèi)容、提高寫作質(zhì)量、加強(qiáng)創(chuàng)作團(tuán)隊、強(qiáng)化文類意識四個方面指出了突破藏語報告文學(xué)創(chuàng)作格局的途徑[64]。拉巴次仁總結(jié)了藏語報告文學(xué)的發(fā)展階段和現(xiàn)狀特點，并提出了未來發(fā)展的個人思考[65]。影視文學(xué)研究方面，東主才讓以萬瑪才旦的《草原》為例論析了小說與劇本的審美差異[66]。另外，他還談及了藏語影視文學(xué)劇本創(chuàng)作的概況及特征[67]。桑杰卓么概述了藏族電影文學(xué)的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)手法[68]。完代克梳理了藏族題材電影的發(fā)展軌跡，其中談及了新世紀(jì)以來的藏語影視文學(xué)發(fā)展概況及其特征[69]。

總的來說，比起當(dāng)代藏語小說和詩歌，其他文學(xué)類型發(fā)展相對薄弱，突出代表作相對較少。因此，這一研究領(lǐng)域并不活躍，相關(guān)研究成果不多，有分量的學(xué)術(shù)論著更是十分稀少，有待進(jìn)一步開拓。

二、當(dāng)代藏語作家作品個案研究

作家作品個案研究一直是藏語文學(xué)批評的主要趨勢，尤其對單一文學(xué)文本的解讀作為文學(xué)批評的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)有大量成果問世。就作家研究而言，其中既有研究單一作家的專著，也有藏語作家的相關(guān)評論匯編。

(一)作家研究

當(dāng)代藏語作家中最具代表性的人物是端智嘉，其80年代的文學(xué)作品對當(dāng)代藏語文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此出現(xiàn)了不少研究成果。切蔣和仁增周旦分別以專著形式論述了藏族作家端智嘉的生平和文學(xué)創(chuàng)作特點[70-71]。此外，仁增周旦還整理了近60篇與端智嘉及其文學(xué)相關(guān)的論文，其中桑杰仁青、扎西班典、斗拉加等人的論文分別指出了端智嘉的生平、其對當(dāng)代藏族文學(xué)和當(dāng)代文化所產(chǎn)生的影響及端智嘉文學(xué)文本的形態(tài)等內(nèi)容[72]。貢保杰整理了26篇與藏語作家次仁頓珠小說相關(guān)的評論，涉及作者生平、文學(xué)觀及小說主題等內(nèi)容[73]。完代克對加布青德卓文學(xué)文本的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義審美特征進(jìn)行了深度闡釋[74]。增寶當(dāng)周論述了次仁頓珠的創(chuàng)作歷程與民間立場及其小說的敘事藝術(shù)[75]。扎西東知論述了德本加小說的思想及藝術(shù)特征[76]。華贊對居·格桑詩歌的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)研究[77]。2009年中央民族大學(xué)召開德本加小說研討會，會議論文集收錄了多篇與德本加小說有關(guān)的論文，涉及魔幻現(xiàn)實主義、超級故事、底層敘述等話題[78]。仲布·多杰仁青論析德本加“狗”系列小說的敘事藝術(shù)和語言特征，指出了其小說主題與語言表述方面的不足與缺憾[79]。加洛才讓整理了12篇與旦巴亞爾杰長篇小說《遙遠(yuǎn)的黑帳篷》相關(guān)的藏語論文及2篇作者訪談，集中反映了該小說的研究成果[80]。增寶當(dāng)周從不定的多維敘事、被魔幻化的現(xiàn)實、荒誕的存在、內(nèi)心體驗的書寫四個方面談及了萬瑪才旦母語小說的敘事特征[81]。此外，萬瑪仁增評析了達(dá)哇洛智的散文特點[82]。藍(lán)國華和劉雅君、張?zhí)戽i、黃波、次多等人分別談及了恰白·次旦平措的詩歌創(chuàng)作[83-86]。

觀照某一作家的文學(xué)作品一直是當(dāng)代藏語文學(xué)研究的重要類型之一，尤其是新世紀(jì)以來，一批藏語作家研究專著的出現(xiàn)更是豐富了該研究領(lǐng)域，不僅有助于當(dāng)代藏語文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)，也為深化藏族當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)術(shù)話語體系和多民族文學(xué)史的寫作奠定了重要的資料基礎(chǔ)。

(二)作品個案解讀

作品個案解讀是藏語文學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，有大量成果問世，以下選擇部分重要論述梳理概況。斗拉加在其《藏族當(dāng)代文學(xué)作品選析》中對《活佛》《絆馬之行》《羊腸小道》等50余篇藏語文學(xué)文本進(jìn)行了點評[87]。此外，他還先后撰文深入探討朗頓·班覺的《花園里的風(fēng)波》、端智嘉的《青春的瀑布》、次仁頓珠的《熱絡(luò)》、萬瑪才旦的《尋訪阿克圖巴》四部文本，指出了當(dāng)代藏語小說與傳統(tǒng)文學(xué)之關(guān)聯(lián)、藏語新詩的審美特征、人物性格悲劇及其典型意義，藏語小說的先鋒敘事等特征[88]。20世紀(jì)90年代藏族著名詩人伊丹才讓撰寫了2篇關(guān)于藏族詩人居·格桑和拉加才讓詩歌的論文，提出了藏語詩歌寫作的民間性和民族性特征[89-90]。次多介紹了江瀑的個人經(jīng)歷和散文創(chuàng)作特點，指出其扎根傳統(tǒng)資源創(chuàng)作出合乎當(dāng)代文學(xué)理念作品的意義[91]。杜永彬論述了端智嘉的生平及其寫作特征[92]。曹婭麗解析了現(xiàn)代藏劇《金色的黎明》繼承傳統(tǒng)藏戲形式并融入現(xiàn)代表現(xiàn)方式的創(chuàng)作特色[93]。才貝從文化學(xué)角度對《齋蘇府秘聞》中人物貴族與家奴身份的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了分析，指出小說所反映的藏族知識分子的批判與反思精神及文本所彰顯的現(xiàn)代意識與個性意識[94]。華旦尖措從《熱洛》中人物形象的寓意與人物性格兩方面論析了小說主人公的內(nèi)心世界構(gòu)成[95]。龍仁青分析了扎巴微型小說集《二十一個卓瑪》的主題內(nèi)涵和德本加小說的奇幻化敘事特點[96-97]。魏春春解析了《遙遠(yuǎn)的黑帳篷》中的民俗敘事與倫理書寫所呈現(xiàn)的生命贊歌主題[98]。熱薩·旦增曲扎評析了萬瑪才旦的小說《烏金的牙齒》[99]。索南加論析了拉先加的小說《風(fēng)》[100]。此外，俞世芬和王芳分別對《綠松石》進(jìn)行了文本解讀[101-102]。徐寅談及了藏語女詩人的寫作特點[103]。何璐璐分析了居·格桑詩歌的主題特征[104]。東主才讓解析了萬瑪才旦電影《塔洛》中的人物形象及其意義指向[105]。久西草以精神分析學(xué)視野對萬瑪才旦電影《撞死了一只羊》的主題內(nèi)涵進(jìn)行了評析[106]。

作品解讀是藏語文學(xué)中文學(xué)史研究和民族文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性工作，一直是當(dāng)代藏語文學(xué)研究的主要趨勢，加之藏族青年學(xué)者在文本解讀方面表現(xiàn)活躍，并且嘗試運用新的方法與視野進(jìn)行闡釋，大大提高了文本解讀的水準(zhǔn)，而這些成果恰恰也為當(dāng)代藏語文學(xué)的整體研究提供了重要參考依據(jù)。然而，微觀研究與個案研究雖有一定成果積累，但也有進(jìn)一步進(jìn)行理論提升的必要。上述論文中，不少論述有新的見解、新的視角，但大多為感悟式批評，缺乏相應(yīng)理論基礎(chǔ)。因此進(jìn)一步從多層面、多維度、多視野對文本個案進(jìn)行持續(xù)性研究并在宏觀視野中對其進(jìn)行審視，凸顯微觀個案研究的意義仍是今后需要展開的基礎(chǔ)工作。

三、當(dāng)代藏語文學(xué)翻譯與比較研究

藏語文學(xué)翻譯是當(dāng)代藏語文學(xué)傳播的重要途徑，在文學(xué)文化交流與文學(xué)發(fā)展方面有深遠(yuǎn)意義。因此，文學(xué)翻譯研究對全面認(rèn)識當(dāng)代藏語文學(xué)亦有重要意義。此外，比較文學(xué)研究開拓了藏語文學(xué)研究的格局，有些問題得到了更為充分的解答，也為我們從多維視角解讀當(dāng)代藏語文學(xué)文本提供了較好范例。

(一)翻譯研究

文學(xué)翻譯和文學(xué)傳播作為當(dāng)代藏語文學(xué)的重要組成部分，也出現(xiàn)了一些研究成果，其中次多指出20世紀(jì)50年代以來藏語文學(xué)翻譯發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)向，即藏語文學(xué)翻譯著眼于譯介中外近現(xiàn)代世界優(yōu)秀文學(xué)作品[107]。多杰龍珠結(jié)合當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展歷程論析了文學(xué)翻譯的重要性[108]。增寶當(dāng)周回顧藏語文學(xué)漢語譯介概況，指出了藏語文學(xué)漢譯研究的重要性[109]。李彬從藏語文學(xué)日譯現(xiàn)狀出發(fā)，分析了少數(shù)民族“母語文學(xué)”走出去的困境與出路[110]。

比起其他當(dāng)代藏語文學(xué)研究領(lǐng)域，當(dāng)代藏語文學(xué)翻譯研究仍處于起步階段，成果相對較少。因此，若要從整體把握當(dāng)代藏語文學(xué)應(yīng)從更為寬廣的層面和多元視角進(jìn)行闡釋，檢討藏語文學(xué)翻譯的成就與不足。

(二)比較研究

跨文化、跨語言、跨學(xué)科、跨民族的比較文學(xué)研究方法為藏語文學(xué)研究提供了一個新的范式，尤其自21世紀(jì)以來，有學(xué)者從文學(xué)人類學(xué)理論與比較文學(xué)平行研究法嘗試分析當(dāng)代藏語文學(xué)文本，為該領(lǐng)域開拓了新局面。比較文學(xué)平行研究中，德樂對次仁頓珠的《熱絡(luò)》和魯迅的《阿Q正傳》進(jìn)行比較，闡釋兩部小說中人物性格特征的典型意義，指出了兩部小說敘事手法上的異同[111-113]。比較文學(xué)的跨學(xué)科研究中，才貝從人類學(xué)視野出發(fā)，通過解析江瀑小說《肩胛骨之魂》中的儀式敘事，指出了該小說的人類學(xué)意味，并對該小說魔幻現(xiàn)實主義特征的觀點提出了質(zhì)疑[114]。夏吾才旦運用小說修辭學(xué)和文學(xué)人類學(xué)理論對萬瑪才旦的小說《崗》、齋林·旺多的小說《齋蘇府秘聞》、加布青德卓的小說《歌聲蒼白》進(jìn)行文本觀照，論析了三部小說文本的主題、修辭、結(jié)構(gòu)等特征[115-118]。

總之，從當(dāng)代藏語文學(xué)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程來看，以比較文學(xué)的研究方法進(jìn)行研究的時間并不長，成果也相對較少。然而，比較文學(xué)尤其是其跨學(xué)科研究方法為當(dāng)代藏語文學(xué)研究帶來了生機(jī)和活力，大大拓展了認(rèn)識視野和學(xué)術(shù)格局。

四、問題與思考

綜上所述，族別文學(xué)研究、地域文學(xué)研究、中國少數(shù)民族母語文學(xué)宏觀研究等領(lǐng)域都涉及到了當(dāng)代藏語文學(xué)。尤其自新世紀(jì)以來，日益多元化的理論視野和新的研究方法與研究視角正在拓寬我們對當(dāng)代藏語文學(xué)的認(rèn)知與理解，也在不斷建構(gòu)當(dāng)代藏語文學(xué)經(jīng)典作品。同時，隨著藏漢互譯事業(yè)的推進(jìn)，翻譯研究和比較視野對深入挖掘當(dāng)代藏語文學(xué)文本意蘊提供了多元視野和方法。此外，將當(dāng)代藏語文學(xué)置于中國少數(shù)民族母語文學(xué)宏大格局中進(jìn)行考察，闡釋其意義、價值及傳播困境對我們理解當(dāng)代藏語文學(xué)也極具啟發(fā)意義。然而，當(dāng)代藏語文學(xué)研究也存在以下諸多問題。

首先，近年來當(dāng)代藏語文學(xué)研究的理論范式雖有一定轉(zhuǎn)變，但整體來看，研究范式還較為單一，重復(fù)性分析較多，主要研究形式為文學(xué)評論，主要研究方法為文學(xué)社會學(xué)批評，論述多以感悟式批評展開，缺乏相應(yīng)的理論分析和研究深度，許多文本的闡述尚處于表層階段，難以成為當(dāng)下文學(xué)史和文學(xué)理論的參照。因此，吸取多學(xué)科理論，探索具有特色的闡釋方法，開創(chuàng)新的研究范式，拓寬文學(xué)評論的宏大視野是提高當(dāng)代藏語文學(xué)研究質(zhì)量的有效途徑之一。

其次，當(dāng)代藏族文學(xué)中的漢語研究成果因語言障礙較少談及藏族母語文學(xué)文本，僅有的一些成果也無突出成效，大部分論述僅限于早期一些作品。比如，許多研究者只提及《綠松石》《普通人家的歲月》等少量早期文本，而無法涉及更多藏語文學(xué)作品。因此，通過積極溝通，打通各個文學(xué)研究領(lǐng)域的界限，加強(qiáng)兩種不同語種研究成果之間的對話與交流[119]，才能提高藏語文學(xué)研究乃至藏族文學(xué)研究學(xué)術(shù)話語的廣度和深度。

再者，當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展無法與中國當(dāng)代文學(xué)的大傳統(tǒng)相脫離，而其在題材、主題、形式等多個方面又形成了不同的特點，尤其是新世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的藏語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得到一定發(fā)展，當(dāng)代藏語文學(xué)傳播媒介和創(chuàng)作形態(tài)也隨之發(fā)生一定轉(zhuǎn)變，形成了新的形態(tài)。然而，當(dāng)代藏語文學(xué)的比較研究和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究卻十分滯后，尚無突出成果。因此，積累相關(guān)資料，及時反映藏語文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與動態(tài)，并在比較視野中對其進(jìn)行審視，拓展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的研究空間無疑對我們認(rèn)識藏語文學(xué)的特征和中國多民族文學(xué)的交流有重要意義。

總之，當(dāng)代藏語文學(xué)研究是藏族當(dāng)代文學(xué)研究和多民族文學(xué)研究中的重要環(huán)節(jié)，對拓寬和豐富中國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵有深遠(yuǎn)的歷史意義和學(xué)術(shù)價值。從以上研究現(xiàn)狀可看出，在諸多學(xué)者的努力下當(dāng)代藏語文學(xué)研究已取得一定成果，而且隨著研究視域和研究類型的不斷擴(kuò)大、研究范式的日益多樣化，21世紀(jì)以來當(dāng)代藏語文學(xué)研究中出現(xiàn)了一批具有啟發(fā)意義的學(xué)術(shù)論著，這對我們認(rèn)識當(dāng)代藏語文學(xué)的特征極具參考價值。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代藏語文學(xué)研究還存在著諸多問題和局限，這些問題值得我們持續(xù)關(guān)注。