民主改革以來西藏屠宰戶的職業(yè)地位和社會流動

鄒禮躍

(曲靖師范學院法律與公共管理學院，云南曲靖655011)

一、引言

舊西藏的屠宰戶(1)衛(wèi)藏地區(qū)專門從事殺牛、殺羊和殺豬等職業(yè)的藏族男性稱為“鮮巴”，根據衛(wèi)藏方言音譯而來。屠宰戶指因“鮮巴”的血緣和姻緣關系延伸而來的親屬群體。是西藏社會中一個比較特殊的職業(yè)群體，由于歷史文化原因，民主改革之前的西藏社會把屠宰戶視為下等人。比如舊西藏的《十三法典》規(guī)定，人分上、中、下三等，上等上級者命價為最高，上、中、下三等人須按其血統(tǒng)之尊貴、地位之高低、職能之大小而定。對此三等人的劃分，通常以身份或地位而論，同時也可根據其實權之大小、公私之情分而定。流浪乞丐、鐵匠、屠夫等皆入下等下級。按照舊律，殺鐵匠及屠夫等，償命價為草繩一根[1]。山南基巧和乃東瓊結社會歷史調查材料指出，屠宰業(yè)是一種服務行業(yè)，從事屠宰業(yè)的人很少，因為這種職業(yè)違背佛教“不殺生”的戒律，但是藏傳佛教的信徒們并不戒肉食，所以社會上離不開從事屠宰業(yè)的人。屠宰業(yè)者并沒有脫離農業(yè)生產，秋末冬初農事稍閑便開始忙碌起來[2]。次平指出，視屠夫為下等人主要流行于過去的衛(wèi)藏地區(qū)，而其他藏族聚居區(qū)域并無此現象。屠夫的勞動報酬只能解決其生活中的燃眉之急，并不能依靠它擺脫貧困。為了生活，他們一代代充當屠夫，因父輩沒有遺留下家產，下一代仍處于貧窮的狀態(tài)，故只能繼承父業(yè)，養(yǎng)家糊口，久而久之，這一家族便成了屠夫職業(yè)群體[3]。舊西藏的屠宰戶處于封建農奴制社會結構的最底層，《十三法典》規(guī)定了其為下等人，在舊西藏的歷史條件下，屠宰戶的職業(yè)地位十分低下，社會流動機會非常有限。

西藏民主改革后，社會制度發(fā)生了巨大變遷，在新的歷史條件下，屠宰戶的職業(yè)地位已經發(fā)生了很大變遷，現在的屠宰戶早已不再是下等人，他們是藏族村落中的農民，和其他藏族群眾的生活方式幾乎一模一樣，處于完全平等的地位。但是與屠宰戶的地位變遷形成明顯反差的是，目前學界關于屠宰戶的研究成果大多還限于對舊西藏屠宰戶社會生活的零星探討，基于田野調查對民主改革之后屠宰戶的職業(yè)地位和社會流動的實證研究還比較缺乏?；诖耍谇叭搜芯康幕A上，筆者先后三次進藏對屠宰戶進行了長期的田野調查，獲得了大量翔實的第一手材料。本文從社會流動的視角來考察民主改革以來屠宰戶的職業(yè)地位變遷，力圖對這個領域的相關研究有所推進。

二、國內外相關研究述評

國外，社會學家彼蒂里姆·索羅金(Pitirim A.Sorokin)被公認是社會流動研究的開創(chuàng)者。索羅金對社會的垂直流動、水平流動、職業(yè)流動等進行了經驗的描述與研究，強調研究社會的新陳代謝及其對于社會群體的影響，認為社會流動不僅是個人位置變化的問題，更應當將社會流動理解為社會群體之間的交換。自索羅金之后，社會流動研究進入了一個新的時期，社會學家們使用職業(yè)、收入等不同指標，通過較大規(guī)模的調查及國際比較對社會流動進行了廣泛的研究，如李普賽特和本迪克斯的社會結構與流動研究，布勞與鄧肯的地位實現研究[4]。國內社會流動及分層研究的代表性學者主要為陸學藝先生及其研究團隊，他們以職業(yè)分類為基礎，以組織資源、經濟資源和文化資源的占有狀況為標準來劃分社會階層，進而勾畫出當代中國社會群體的十大社會階層和五大社會等級[5]；李路路教授[6]對當代中國社會流動進行了深入探討，上述研究成果在學術界產生了很大的學術影響力。國外研究成果主要是對工業(yè)社會的社會群體進行社會流動研究，而國內的相關研究成果大多是對漢族地區(qū)、城市社區(qū)社會群體進行的理論探討和經驗研究。與此形成鮮明對照的是，目前學界專門針對我國邊疆少數民族地區(qū)農民群體的社會流動研究還比較少，亟待加強。

對于西藏屠宰戶的研究，國內外已有不少學者關注。在國外，石泰安(Rolf Alfred Stein)指出舊西藏社會有幾種受人歧視的職業(yè)，有的是在佛教影響下產生的，包括漁夫、屠夫和鐵匠等[7]。石泰安指出舊西藏社會中存在屠宰戶這類受人歧視的職業(yè)群體，但并沒有對這個職業(yè)群體進行深入的系統(tǒng)研究。皮德羅·卡拉斯科(Pedro Carrasco)指出，在西藏中部，漁夫、船夫、割尸者和屠夫等皆為下等人。他們內部通婚，居住于不同的場所，只許與同種人共餐，不準加入寺院[8]?？ɡ箍品治隽伺f西藏的社會結構，明確指出割尸者和屠宰戶等皆為下等人，論述了這類職業(yè)群體在社會生活的表征。在民主改革之前的舊西藏，上述幾類人均屬于下等人，他們在社會生活的方方面面均遭受社會排斥。盡管國外藏學家對藏族社會中的屠宰戶職業(yè)群體作了一些描述性研究，但由于他們不是在西藏本土進行的研究，加之他們沒有深入地對這類職業(yè)群體進行系統(tǒng)研究，因而還有待進一步深入探討。

在國內，西藏民主改革前后，國務院民族事務委員會和中國社會科學院哲學社會科學事務部組織調查人員深入西藏進行社會歷史調查時，對屠宰戶進行了相關調查。如山南地區(qū)墨竹工卡宗調查材料指出，此地有一個專門殺牛的人叫多吉，他可以包殺一定范圍和地區(qū)的牛羊。按照這里的規(guī)定，殺牛應有專人，不許別人隨便殺牛，也不許賣牛肉，否則要受到懲罰[9]。日喀則地區(qū)資龍谿卡社會歷史調查材料指出，即便是最貧窮的堆窮也不愿和殺羊人通婚，因為人們認為殺羊人的骨頭和血統(tǒng)不干凈，因而殺羊人只能和殺羊人通婚[10]。扎郎縣囊色林谿卡調查報告指出，當地人認為屠戶是“不干凈”的人，說他們因為殺生而有罪。當地人對屠戶的歧視，表現在不與他們共同飲食，不與他們相互通婚。民主改革以后，隨著人們階級覺悟的提高，這種歧視人的風氣已經發(fā)生了根本性改變，他們不僅在互助組里一起勞動，而且早就可以一起共碗飲酒了[11]。由此可知，舊西藏的屠宰業(yè)是一種專門職業(yè)，而屠宰戶就是專門從事屠宰牛、羊的職業(yè)群體。舊西藏的屠宰戶被視為“不干凈”的人，他們在社會生活中遭受到婚姻區(qū)隔，受到其他人的歧視和排斥。

朱普選探析了雪域屠夫地位的變遷，并指出視屠夫為下等人的習俗主要流行于衛(wèi)藏兩地的農區(qū)，純牧區(qū)沒有這種社會現象[12]。星全成指出，民主改革前，一般人不愿意和屠夫聯(lián)姻[13]。劉志揚教授認為，鐵匠與屠夫都間接或直接殺生，因而被視為最為污穢的階層[14]。由此可見，在西藏農村社區(qū)有些藏族群眾的觀念中，屠宰戶的社會地位不高，他們被視為“不干凈”的人，因而屠宰戶和其他人之間存在著一定的社會邊界。班覺教授指出，在1959年以前的西藏社會中，跨階層成員間的婚姻并不常見。西藏曾經有著另外一種社會分層體系，每個人都按照“干凈”或“不潔”的標準進行二元分類。這些“不潔”的等級遍布西藏各個地區(qū)，他們被視為是內在“污穢”的個體，比如屠夫。但是幾個世紀以后，某些階層的“不潔”地位已經內在化了，變得與職業(yè)無關，而演變?yōu)橐环N固有的社會身份[15]。由此可知，屠宰戶的所謂“不潔”和西藏地方社會中的“干凈”或“不潔”的二元分類標準密切相關。陳默博士指出，西藏傳統(tǒng)社會從各個方面都對人有嚴格的等級劃分，即便是今天人本質上并沒有等級秩序，但是諸如歷史遺留的“臟戶”(比如屠夫)等職業(yè)身份的人很難和這個職業(yè)之外的人成為真正的朋友[16]。鄒禮躍博士基于對衛(wèi)藏地區(qū)屠宰戶這類職業(yè)群體的長期田野調查，對屠宰戶的婚姻區(qū)隔[17]、空間區(qū)隔[18]現象進行了充分探討。一言以蔽之，上述文獻對西藏社會中的屠宰戶群體進行了相關研究，他們均從不同視角關注了屠宰戶這一職業(yè)群體。

三、屠宰戶的職業(yè)地位和社會流動

就屠宰戶目前的境遇而言，其職業(yè)地位已經發(fā)生了很大變遷，作為藏族社會中掌握屠宰技藝的手藝人，這種技藝資本能夠轉化為經濟資本。隨著西藏社會的不斷發(fā)展，只有少數屠宰戶子承父業(yè)，大多數屠宰戶放棄了屠宰業(yè)，他們流動到城市尋找到更好的工作機會，這表明屠宰戶的職業(yè)流動和社會流動越來越頻繁，也折射出西藏的社會經濟發(fā)展水平越來越好。

(一)作為鄉(xiāng)村人才的屠宰戶

在論述“需要”的時候，馬林諾夫斯基指出，“人類有機的需要形成了基本的‘文化迫力’，強制了一切社區(qū)發(fā)生種種有組織的活動[19]?！痹谖鞑厣鐣校刈迦罕妼θ忸惖男枰亲罨镜纳硇枰?。因而，地方社會需要屠宰戶，其他人也離不開屠宰戶。一方面，藏族群眾在日常生活中需要吃肉，由于受藏傳佛教“不殺生”戒律的影響，藏族群眾一般不愿意自己殺牛。為了解決藏族群眾吃肉的生理需要，當地社會專門產生了屠宰戶這個職業(yè)群體，專門為藏族群眾提供屠宰服務。

歐珠比較熟悉曲村屠宰戶洛桑旺堆(2)按照學術規(guī)范及學術倫理，文中用化名代替真名。家的歷史，他告訴筆者，民主改革之前，洛桑旺堆家是貧農，沒有自己的土地，民主改革以后把地主的土地分了之后洛桑旺堆家才分到了自己的承包地。民主改革時，“鮮巴”不去給地主成分的人家殺牛羊，地主、富農就找上級尋求幫助，然后上級就命令“鮮巴”去給地主、富農屠宰牛羊。以前洛桑旺堆的祖輩租種地主的土地，按時交租，有屠宰活兒的時候就屠宰，沒有屠宰活兒的時候就打工、種地，他們的生活水平很差?，F在誰種地誰收獲，很公平(3)來源于2015年4月曲村田野調查材料。。由此可知，在舊西藏，洛桑旺堆的祖父、父親只能從差巴手中轉租土地耕種，那個時候他們的主要謀生手段不是種地，而是為附近的藏族群眾提供屠宰服務。民主改革之后，洛桑旺堆家的社會生活水平發(fā)生了很大變化。社會生活中可能改變生命軌跡的社會事件包括入學、就業(yè)、參軍、結婚等。在經受巨大變遷的社會中，出生在不同年代的人面對的社會景觀是不一樣的，因而個體所擁有的社會機會和個體所受到的社會限制也是不一樣的[20]。西藏民主改革這個重大歷史事件改變了屠宰戶的生命軌跡，民主改革對屠宰戶的職業(yè)地位和社會流動產生了深遠影響。

西藏和平解放8年之后，雪域高原迎來了引起社會變遷的民主改革，百萬農奴迎來了當家作主的翻身解放，西藏地方開始了現代社會的發(fā)展歷程。1965年9月1日西藏自治區(qū)成立，這是西藏民主改革徹底完成的里程碑，標志著西藏各族人民步入了社會主義建設的偉大歷程，實現了西藏地區(qū)社會制度的歷史性跨越[21]。西藏民主改革之后，舊西藏備受社會歧視的屠宰戶作為百萬農奴中的成員，也獲得了翻身解放，不再是依附于三大領主的下等人，而是和其他人一樣是完全平等地位的公民。在西藏社會中，屠宰戶是擁有屠宰技藝的手藝人，其他沒有屠宰技藝的藏族群眾不會這門技術，但是又需要吃肉，因而有求于屠宰戶，地方社會需要屠宰戶。屠宰技藝這種“物以稀為貴”的文化資本[22]可以為屠宰戶帶來經濟收益，相比其他人而言，屠宰戶的經濟地位比較高。

(二)少數“鮮巴”子承父業(yè)：屠宰戶的代際流動

洛桑旺堆的父親早已去世多年，但他們家的屠宰技藝一直傳承了下來，目前洛桑旺堆父子繼續(xù)從事屠宰業(yè)，現在從事這個職業(yè)不再是他們的義務，而是他們的主動選擇。那他們從事屠宰業(yè)的動力是什么呢，那就在于這個職業(yè)能夠獲得報酬。因為從事屠宰業(yè)的人少，物以稀為貴，因而“鮮巴”的存在才有價值?，F在藏族群眾對“鮮巴”的社會評價也發(fā)生了變化，對其持肯定評價，表明“鮮巴”的職業(yè)地位、社會地位已經大幅提升。

才旦認為屠宰牛羊是一門技術，一般人不會這門技術，因而藏族社會需要“鮮巴”，藏族群眾離不開他們提供的屠宰服務?！奥迳Ｍ训母赣H以前就是殺牛的，后來是他殺牛，現在他兒子殺牛。我們請洛桑旺堆來殺牛，都要給他錢。其他人不會殺牛，我們這里只有他家的人才會殺牛。洛桑旺堆殺牛的時候他兒子跟著去看，從小看多了就知道怎么殺牛了”(4)來源于2015年5月曲村調查材料。。從上述案例可以看出，屠宰戶是一種世襲的職業(yè)群體，屠宰牛羊是一種專門技術，一般子承父業(yè)，“鮮巴”掌握屠宰技藝就能夠獲取經濟收入。其他藏族群眾不會屠宰牛羊，但是又需要吃肉，因而他們每年都要請“鮮巴”來殺?！，F在洛桑旺堆父子和其他藏族群眾社會地位完全平等，不存在依附關系，他們之間互相需要，各取所需。

王勇邦告訴筆者(5)王勇邦是四川人，在墨竹工卡做生意多年，對縣里面的情況比較熟悉。剛開始的時候沒有開飯店，而是在西藏打工，那個時候他才18歲左右。起初他在建筑工地蓋房子，后來覺得干這個工作太辛苦，就改為在建筑工地做飯給民工吃。那個時候內地人去西藏打工的還不多，由于他身邊全是藏族，他不得不學習藏語，幾年之后基本學會了藏語，現在他可以很流利地用藏語和藏族群眾交流。打了幾年工之后，攢了一點錢，就在墨竹工卡開了一家飯店，幾十年了，生意還不錯。，“殺生的人其實挺有錢，殺一頭牛要給他們幾百塊錢。屠宰戶是世襲的，其他人不會屠宰技術，干不了這個工作。江巴次仁是從扎縣搬過來的，在這邊他沒有土地，以從事屠宰業(yè)為生?！?6)來源于2015年6月墨竹工卡調查材料。目前江巴次仁在墨竹工卡縣居住，由于他擁有屠宰技藝，因此經濟收入并不低。

從社會分工的視角來看，屠宰業(yè)是一種專門職業(yè)，由世代相傳的“鮮巴”來從事。巴桑告訴筆者，“我們從來都沒殺過牛，都是屠宰戶來殺。殺牛需要專門的技術，我們不會。這個風俗是世世代代傳下來的，要講具體的歷史，我也講不出來。”(7)來源于2015年6月墨竹工卡調查材料。上述材料揭示出屠宰戶是一種世襲職業(yè)群體，專門為其他藏族群眾提供屠宰服務。屠宰技藝是“鮮巴”從小耳濡目染學會的，因而藏族群眾有求于“鮮巴”，因為只有“鮮巴”才會以不放血的方式屠宰牛羊。

目前只有極少數“鮮巴”子承父業(yè)，而大多數屠宰戶均已從事其他職業(yè)，屠宰戶的代際世襲率很低，具有重要的社會意義。從靜態(tài)角度來看，一個社會是否存在代際流動反映著該社會的結構狀況。如果農民的子孫永遠是農民，工人的子孫永遠是工人，那么該社會一定是封閉式的傳統(tǒng)社會；如果農民的子孫可以成為工人，體力勞動者的子孫可以成為腦力勞動者，那么該社會極可能是開放式的現代社會。從動態(tài)角度來看，代際流動中的世襲率、流動率及趨勢等直接反映社會發(fā)展的水平。如果代際世襲率越來越低，這表明社會結構正從封閉走向開放；如果代際流動率高且越來越高，說明其流動的速度越來越快，社會經濟和社會分工日益發(fā)達；如果代際流動的總趨勢是向上流動，說明隨著社會生產力水平的提高，從事腦力勞動的職業(yè)人數比例越來越高，而從事體力勞動的職業(yè)人數比例越來越低?？傊覈鐣H流動世襲率越來越低，總流動率越來越高，流動的總趨勢是向上流動，這表明我國正從傳統(tǒng)走向現代，即社會結構正從封閉走向開放，社會經濟發(fā)展水平正從低級走向高級[23]。從歷時性角度而言，民主改革之前的屠宰戶是專門從事屠宰業(yè)的職業(yè)群體，因而舊西藏屠宰戶的代際世襲率極高，這反映出在舊西藏，他們沒有更多的選擇機會，只能子承父業(yè)。然而就目前的情況而言，屠宰戶上下代間的代際職業(yè)流動率越來越高，現在只有極少數屠宰戶子承父業(yè)繼續(xù)從事屠宰業(yè)，目前他們的職業(yè)選擇主要基于經濟因素的考量，這表明屠宰戶的代際職業(yè)世襲率越來越低，總體趨勢是向上流動的。

(三)放棄屠宰業(yè)者：大多數屠宰戶的代內流動

民主改革之前，農奴的社會流動、職業(yè)流動受到嚴格限制。封建的領主和莊園制度以及與這種制度相適應的農奴制，牢固地將農業(yè)勞動者束縛在土地上，甚至剝奪了他們的人身自由，在這種情況下，農業(yè)勞動者沒有別的向農業(yè)之外的行業(yè)流動的可能性，也就幾乎封死了農民的社會流動。這一點在中世紀的歐洲和我國解放前的西藏都曾明顯表現出來。這類制度既固定住人們終身的社會地位與身份，又固定住人們從事社會活動與職業(yè)的范圍，一般都是與生俱有，不僅難以改變而且世代相襲。這樣一來，社會分工幾乎凝固不變，由此也就嚴格限制了農民的社會流動，使得傳統(tǒng)的農民流動既極度緩慢又具有很強的剛性[24]。舊西藏屠宰戶的職業(yè)流動和社會流動受到封建農奴制社會僵硬社會結構的嚴格限制，因而代際職業(yè)世襲率極高，代內職業(yè)流動率極低。在舊西藏的社會結構中，屠宰戶只能子承父業(yè)，沒有更多職業(yè)流動和社會流動的機會。

民主改革是屠宰戶社會流動、職業(yè)流動發(fā)生巨大變遷的偉大歷史轉折點。1959年至1961年，在西藏高原發(fā)生了一場舉世矚目的波瀾壯闊的社會大變革，使西藏社會跨越了幾個世紀一躍成為人民民主的新西藏。西藏民主改革是中國共產黨領導百萬農奴、推翻農奴主階級的黑暗統(tǒng)治、廢除封建領主生產資料所有制和上層僧侶貴族專政的“政教合一”的封建農奴制度，建立人民民主制度的人民革命運動。民主改革的勝利實現，是中國共產黨解決中國民族地區(qū)社會改革的成功范例。1959年底，全區(qū)的民主改革取得了決定性勝利，農牧區(qū)的政治形勢發(fā)生了根本變化，群眾優(yōu)勢基本上樹立起來了，封建農奴制度已被摧毀，廣大農奴和奴隸在政治上翻了身，經濟上分到了土地、牛羊等生產資料，人民群眾的政治熱情和生產積極性很高。到1961年，西藏的民主改革取得了偉大勝利，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化[25]。西藏民主改革后，屠宰戶獲得了徹底解放，在新的時代背景下，藏族聚居區(qū)的各種職業(yè)沒有了高低貴賤之分，屠宰業(yè)和其他職業(yè)一樣處于平等的地位，沒有人可以再強迫屠宰戶必須從事屠宰業(yè)，是否從事這個職業(yè)完全看個人意愿。

改革開放后，在現代化和市場化的雙重驅動下，中國的國民經濟得以持續(xù)快速發(fā)展，社會群體的階層結構發(fā)生了顯著變化，人們的社會關系得到了重大調整，影響人們社會地位獲得的機制也更加合理公平。那些標志著社會區(qū)隔的重大制度和政策，諸如階級成分、單位制、城鄉(xiāng)二元體制，或者退出歷史舞臺，或者式微。個人的教育程度和先賦性要素在社會成員地位獲得上的作用力大幅度此消彼長，說明在社會主義市場經濟環(huán)境中，對個人才能的重視以及相應的績效回報，都有了顯著提高[26]。隨著西藏城市化、市場化的不斷發(fā)展，越來越多的屠宰戶流動到城市謀生，有些屠宰戶的后裔接受高等教育后在城市尋找到更好的工作崗位。

20世紀80年代初期，農村人口開始大量流動，這種流動既源于農村生活物資短缺與勞動力的大量過剩，也與1978年黨的十一屆三中全會農業(yè)政策的調整以及改革號角的吹響密切相關。在這種時代背景下，農民獲得了土地經營自主權，在一定程度上也獲得了人身活動選擇的自由。這種身心的解放，拉開了農民大規(guī)模流動的序幕[27]。和內地農村人口的大量流動一樣，西藏屠宰戶也大量流動到城市尋找更好的工作機會。歐桑告訴筆者，“現在我們這里殺牛的人好多都不干屠宰業(yè)了，他們出去打工、做生意?！?8)來源于2015年5月墨竹工卡調查材料。歐桑的觀點與筆者在另外兩個調查點所了解的屠宰戶情況大同小異，目前大多數屠宰戶已經出現了很高的職業(yè)流動和社會流動，這表明隨著西藏社會的不斷發(fā)展，屠宰戶有了更多的職業(yè)選擇機會。

隨著國家援藏力度的不斷加大，西藏的基礎設施得到很大改善，交通十分便利，經濟社會發(fā)展水平越來越高，這些年進藏打工、經商、旅游的人[28]越來越多，人口的大量流動有助于加強藏族群眾和其他各民族的交往交流交融，有助于藏族群眾改變對屠宰業(yè)和屠宰戶的認知，也有助于屠宰戶職業(yè)地位的進一步提升。目前藏族聚居區(qū)域從事屠宰業(yè)的人員中就有大量的漢族人，對于他們而言，屠宰業(yè)是一個很好的職業(yè)。在市場經濟大潮的沖擊下，西藏村落不再是一個個封閉的自給自足的社區(qū)，而是和外面更廣闊的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，藏族聚居區(qū)域出現了很多新型的職業(yè)，屠宰戶有充分的自由對職業(yè)進行選擇。由于“鮮巴”擁有屠宰技藝，這種繼承而來的技藝能夠為他們帶來一定的經濟收入，進而提升其經濟地位。當地藏族群眾最青睞找“鮮巴”殺牛羊，只有在找不到“鮮巴”的情況下，才會退而求其次找漢族人來殺牛羊?！磅r巴”深受藏族群眾的歡迎，這表明地方社會需要“鮮巴”，因而“鮮巴”的存在有著獨特的社會價值，其技藝和勞動付出理應得到其他人的尊重。

四、結語

民主改革之前，屠宰戶不占有土地這種最重要的生產資料，主要以為其他藏族群眾提供屠宰服務為生。屠宰戶被視為下等下級人，處于社會結構的最底層，缺乏職業(yè)流動和社會流動的機會。民主改革后，西藏實現了從封建農奴制社會向社會主義社會的偉大歷史性跨越，西藏社會制度的變遷極大地改變了屠宰戶的生命軌跡，他們在政治上翻了身，經濟上分到了生產資料，獲得了和其他人一樣平等的法律地位。隨著藏族群眾觀念文化的不斷變遷，人們改變了對屠宰戶、屠宰業(yè)的認知，各種職業(yè)一律平等，不同職業(yè)之間不再有高低貴賤之別，屠宰戶的職業(yè)地位也發(fā)生了翻天覆地的變遷。改革開放之后，隨著西藏經濟社會的不斷發(fā)展，屠宰戶的社會流動越來越頻繁，他們開始大量流動到城市尋找更好的工作機會，屠宰戶的代際職業(yè)世襲率越來越低，代內職業(yè)流動率越來越高，這極大地提升了屠宰戶的職業(yè)地位，有力地促進了屠宰戶的社會流動。