口述史視域下京杭大運(yùn)河流布民歌的嬗變研究

趙文昊 / 王珊 / 孫艷梅

近年來，在歷史和文化研究領(lǐng)域，口述史正在成為一種日益得到廣泛運(yùn)用的研究方法。所謂“口述史”，是指搜集、整理與對(duì)象相關(guān)的口頭敘述史料來展開研究的方法和路徑。一般來說，口述史料基本都需要研究者通過田野調(diào)查和實(shí)地走訪來獲取。當(dāng)然，從各類公開出版物和學(xué)術(shù)著作中采擷、整理、匯編其中所包含的口頭史料，也是口述史的一種間接研究方法。對(duì)于民間歌曲研究來說，口述史是大有用武之地的。這是因?yàn)?，受封建正統(tǒng)思想制約，歷史時(shí)期的民歌常被統(tǒng)治者視為“鄭衛(wèi)之音”“小道艷科”，因此正史和地方史志都難以詳盡地載錄民歌的傳承和演化情況。這樣，就只能依賴當(dāng)事人根據(jù)回憶和傳聞所提供的口頭史料來幫助研究者補(bǔ)足官方史志對(duì)民歌記載的缺失之處了。具體到當(dāng)代民間音樂研究所慣常采用的文化人類學(xué)田野調(diào)查法來說，通過走訪民間音樂傳承人和相關(guān)其它人群所獲取的口頭史料，還可與田野工作所接觸到的客觀“文化生態(tài)環(huán)境”構(gòu)成互補(bǔ)互證，從而填充民間音樂歷時(shí)性傳承與共時(shí)性現(xiàn)存藝術(shù)形態(tài)之間所缺失的某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以期達(dá)到彰顯民間音樂傳播、流變軌跡的功用。而在下文中，筆者就援引《茉莉花》“同曲變體”歌系、《孟姜女》“同曲變體”歌系、“魯南五大調(diào)”這三種京杭運(yùn)河沿岸民歌“同曲變體”嬗變案例，通過具體分析來論證口述史對(duì)民歌源流研究的特殊效能。

一、民歌《茉莉花》在大運(yùn)河沿岸的傳播嬗變案例研究

“好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人夸……”江蘇民歌《茉莉花》的旋律與歌詞早已傳遍大江南北，甚至憑借歌唱家宋祖英的精湛演繹而演化成為了中國民間音樂在西方樂壇的代表曲目。實(shí)際上，《茉莉花》是明清俗曲《鮮花調(diào)》（見載《小慧集》等俗曲譜集）中的一支曲子，曾在清代及民國年間長期流傳于蘇南民間。直至1942年，年輕的新四軍文藝兵何仿向六合縣（今南京市六合區(qū)）民間藝人徐圣田學(xué)唱《鮮花調(diào)》，才將其搜集、整理成為今天聞名海內(nèi)外的《茉莉花》。

然而，在歷史時(shí)期《茉莉花》的流傳卻并不僅限于六合一地或蘇南一區(qū)，而是沿著京杭大運(yùn)河分布有多種《茉莉花》民歌。比如，將蘇南六合《茉莉花》原曲第6小節(jié)末拍的“1—6—5”三音列前提至第1小節(jié)，從而使得原曲第1小節(jié)遞變?yōu)榈?小節(jié)，之后再以加花手法發(fā)展該節(jié)之后的六合《茉莉花》原曲旋律，即得到山東安丘《茉莉花》；在安丘《茉莉花》旋律基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步采取加花手法突出該曲本已強(qiáng)調(diào)的“6”“5”兩個(gè)骨干音，則又演變成為了山東鄒平《茉莉花》。在鄒平《茉莉花》的基礎(chǔ)上加入清徵音同時(shí)對(duì)其旋律進(jìn)行加花、減字的變形處理，擴(kuò)大旋律的起伏程度，即又演變出了六聲調(diào)式的河北南皮《茉莉花》歌曲。這樣，就以六合《茉莉花》為“母體”，沿著運(yùn)河航道演化出了一個(gè)旋律及歌詞“同中有異”的“同曲變體”歌系。

上述的四首《茉莉花》民歌歌詞相近，而其旋律又明顯地呈現(xiàn)出了沿運(yùn)河航道自南向北逐次遞變的現(xiàn)象。如前文所述，現(xiàn)有的《茉莉花》歌曲是在1942年整理出來的，然而當(dāng)時(shí)的京杭大運(yùn)河早已因津浦鐵路的建成通車而湮廢了30年之久。所以，上述《茉莉花》顯然并不可能是在1942年之后才沿著運(yùn)河傳播而演化為今天的“同曲變體”歌系。那么，沿運(yùn)河分布的《茉莉花》“同曲變體”歌系，其形成時(shí)間只能再運(yùn)河湮廢之前，也就是明清兩代運(yùn)河航運(yùn)的黃金時(shí)期。

然而，其中另一個(gè)問題還在于，安丘、鄒平地理位置已鄰近膠東半島，與山東西部的大運(yùn)河距離較遠(yuǎn)。若說這兩地的《茉莉花》歌曲是經(jīng)由運(yùn)河航運(yùn)傳播過去的，似乎令人難以信服。為破解這一謎題，筆者在鄒平市開展民歌采風(fēng)暨田野調(diào)查活動(dòng)中通過走訪當(dāng)?shù)卮ず笠岬弥?，過境鄒平的小清河，在歷史時(shí)期曾是聯(lián)通運(yùn)河與海濱、進(jìn)行“東鹽西運(yùn)”的基干水道。山東渤海濱所曬制海鹽正是由小清河輸送至濟(jì)南入黃河再轉(zhuǎn)運(yùn)河，進(jìn)而沿京杭運(yùn)河運(yùn)往南北各地。而運(yùn)河上南來北往的商船，也正是經(jīng)小清河水道將貨物輸送至膠東地區(qū)。所以，《茉莉花》歌曲沿運(yùn)河傳至鄒平而產(chǎn)生變體民歌是非常自然的現(xiàn)象。至于安丘，筆者在當(dāng)?shù)夭稍L民間藝人及船工后裔時(shí)也得知，流經(jīng)安丘的浯河在古時(shí)也被稱為運(yùn)糧河，經(jīng)浯河運(yùn)糧匯入沂河后可直抵中游的郯城縣馬頭鎮(zhèn)。船只經(jīng)該鎮(zhèn)西行不到十余里即可入京杭運(yùn)河，因其緊鄰運(yùn)河而又水流舒緩、水岸平整適于泊船且，所以在歷史時(shí)期馬頭遂成為南北客商檣櫓云集的魯南內(nèi)河航運(yùn)樞紐，而南北兩地的俗曲時(shí)調(diào)也在此碰撞交融，甚至演化出了《馬頭調(diào)》這種特色時(shí)調(diào)體系。所以，運(yùn)河客商從馬頭鎮(zhèn)溯流北上，沿沂河、浯河將貨物販運(yùn)至安丘的過程中也很容易將《茉莉花》民歌傳至此地，遂演化成為今天的安丘《茉莉花》變體歌曲。

二、民歌春調(diào)《孟姜女》在大運(yùn)河沿岸的傳播嬗變案例研究

“正月里（這）梅花正月正，家家（耶）戶戶（這）點(diǎn)紅燈。人家的丈夫（這）都得團(tuán)圓，孟姜女的丈夫去修長城”。這是河北省晉州市民歌《孟姜女哭長城》的首段歌詞，它與蘇州民歌春調(diào)《孟姜女》的歌詞十分相似。而從旋律方面來看，晉州《孟姜女哭長城》實(shí)際上也是采取加花的手法，通過突出強(qiáng)調(diào)“宮”“羽”兩音來加繁原春調(diào)《孟姜女》的旋律所得到。雖然晉州《孟姜女哭長城》從蘇州春調(diào)《孟姜女》的C徵調(diào)式變成了一首D羽調(diào)式歌曲，調(diào)門明顯變高了；但它的旋律還是同蘇州春調(diào)《孟姜女》有著高度的相似性。然而，即使在蘇州本地，《孟姜女》在歷時(shí)性的傳唱過程中已演化出了兩種變體形式。其中一種以“1—6—1—2”為第一小節(jié)起唱，它是晉州市《孟姜女哭長城》的“母體”原型；另一種則以“5—6—1”為第一小節(jié)起唱，它在山東淄博演化出了“變體”歌曲《哭長城》。

從上面的論述來看，春調(diào)《孟姜女》沿著京杭大運(yùn)河向北傳播并衍生出“變體”歌曲的路徑也是十分清晰的。其中，山東淄博之所以能演化出《孟姜女》的“變體”歌曲《哭長城》，主要是因?yàn)樾∏搴恿鹘?jīng)此地。歷史時(shí)期小清河“東鹽西運(yùn)”及其承接京杭運(yùn)河“西貨東輸”的繁忙航運(yùn)業(yè)務(wù)帶動(dòng)了河兩岸南北方音樂的交流。因此，同鄒平《茉莉花》的演化經(jīng)歷相似，淄博《哭長城》也是在蘇州《孟姜女》原曲沿京杭運(yùn)河—小清河的水道傳至當(dāng)?shù)睾?，?jīng)當(dāng)?shù)厝嗣窨诙鄠鞑⑷谌氡镜孛耖g音樂元素之后形成的“同曲變體”歌曲。

說罷淄博《哭長城》，再來看河北省晉州市的《孟姜女哭長城》。晉州市現(xiàn)為石家莊市下轄縣級(jí)市，地處河北省中南部。根據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)乩先嘶貞浗夥徘皶x州（時(shí)稱晉縣）情況得知，自明清以來，流經(jīng)晉州的滹沱河就是重要的商旅航道。民國初年，常年在滹沱河上從事航運(yùn)業(yè)的帆船約達(dá)500艘之多。那時(shí)，從山西沿滹沱河順流而下，向天津（時(shí)稱天津衛(wèi)）運(yùn)輸煤炭、石料、山貨、陶瓷等貨品的航線稱為“下衛(wèi)”；從天津出發(fā)沿滹沱河逆流而上，向山西運(yùn)送布匹、食品、煙酒、煤油、五金等貨品的航線稱為“通山”。

據(jù)老人推測(cè)并回憶，“下衛(wèi)”和“通山”的航運(yùn)大約早在明清時(shí)代就已存在，直至崗南、黃壁莊兩座水庫修建、滹沱河河北段干流斷流后方告中止。其中，“下衛(wèi)”的貨物到達(dá)天津之后，除一部分供應(yīng)天津本地及北京之外，其余往往沿京杭運(yùn)河南下，被販賣到山東、江蘇等地；而“通山”的貨物，除一部分京津產(chǎn)品外，相當(dāng)大的比例屬于從京杭大運(yùn)河北運(yùn)而后轉(zhuǎn)入滹沱河航線的貨物，除供應(yīng)山西外，也往往在河北境內(nèi)的滹沱河沿線各地卸貨販賣。因此，滹沱河岸邊也是碼頭林立。比如晉州以東深澤縣就有承馬、高廟兩個(gè)泊船如龍、鋪面林立的繁忙的水陸碼頭。而且，根據(jù)老人回憶，當(dāng)時(shí)往來客商、船工所哼唱的小曲、號(hào)子南腔北調(diào)無所不有。因此，蘇州《孟姜女》沿京杭大運(yùn)河北傳至天津后再轉(zhuǎn)入滹沱河“通山”航線傳至?xí)x州，經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒⒏倪M(jìn)后最終演化出“同曲變體”歌曲《孟姜女哭長城》，也就是非常自然的事情了。

三、魯南五大調(diào)在大運(yùn)河沿岸的傳播嬗變案例研究

在山東省南部的臨沂、日照等地，流傳著一種有唱詞、有曲牌又有器樂伴奏的大型民間音樂，稱為“魯南五大調(diào)”。在歷史時(shí)期，因這“五大調(diào)”以郯城縣及其下轄之馬頭鎮(zhèn)為中心向四周輻射傳播，故又稱為“郯馬五大調(diào)”?！棒斈衔宕笳{(diào)”的名稱來自其所包含的五支古老的曲牌，即《滿江紅》《淮調(diào)》《大調(diào)》《大寄生草》和《玲玲調(diào)》。因“魯南五大調(diào)”中的《滿江紅》《淮調(diào)》與江蘇北部“海州五大宮調(diào)”中的一些曲目相似。而海州為連云港之舊稱，與郯城同屬于京杭運(yùn)河航運(yùn)的樞紐地帶。所以兩者的相似性引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。“海州五大宮調(diào)”雖得名于《疊落》《南調(diào)》《驪調(diào)》《軟平》和《波揚(yáng)》這五支古老的曲牌，但其所包含的曲目卻不僅限于此。除上述五支曲牌外，“海州五大宮調(diào)”還包含有《楊柳青》《鬧五更》《刮地風(fēng)》《剪靛花》《疊斷橋》等上百支小型牌子曲。

將“魯南五大調(diào)”與“海州五大宮調(diào)”相比較，可發(fā)現(xiàn)“魯南五大調(diào)”中的《大調(diào)》與“海州五大宮調(diào)”中的《南調(diào)》相似度較高。除此之外，“魯南五大調(diào)”中的《滿江紅》與揚(yáng)州清曲中的牌子曲《老滿江紅》具有一定相似性。至于“魯南五大調(diào)”中的《淮調(diào)》，則根據(jù)上世紀(jì)50年代郯城縣老道人王宗賢的口述遺錄，稱其源自江蘇淮安府，至口述時(shí)已有二百多年了。雖然僅憑王宗賢老道人的口述尚不能完全確定《淮調(diào)》就是源自江蘇淮安，但它起碼為《淮調(diào)》的來源指出了一個(gè)可行探究的方向，也為當(dāng)代有關(guān)“魯南五大調(diào)”的音樂學(xué)研究提供了寶貴的佐證。比如，蔡際洲等學(xué)者曾將“魯南五大調(diào)”與山東本地民間歌曲進(jìn)行音樂學(xué)的比較研究，所得結(jié)論為“五大調(diào)”音階調(diào)式、旋律發(fā)展方法均與山東民歌具有較大差距，因此其不似山東本土民歌。那么，結(jié)合王宗賢老道人的口述，再聯(lián)系到郯城、海州、淮安、揚(yáng)州均處于京杭大運(yùn)河航運(yùn)樞紐地帶的事實(shí)，我們就有充分理由將對(duì)“魯南五大調(diào)”的來源探究聚焦于蘇北地區(qū)的民間音樂。意即，蘇北民間音樂隨著京杭運(yùn)河的航運(yùn)來到當(dāng)時(shí)魯南首屈一指的運(yùn)河碼頭——郯城馬頭鎮(zhèn)，并在此處與同樣來自他方的民間音樂交相融合，從而演化出了“魯南五大調(diào)”這一別具特色的民間音樂形態(tài)。因此，“魯南五大調(diào)”起源于運(yùn)河航運(yùn)所導(dǎo)致的民間歌曲“同曲變體”之嬗變，應(yīng)是可以相信的。

結(jié) 語

通過上文所舉《茉莉花》“同曲變體”歌系、《孟姜女》“同曲變體”歌系、“魯南五大調(diào)”的論述可見，在京杭運(yùn)河數(shù)百年繁忙航運(yùn)促成沿線南北各地音樂文化交流的大背景下，口述史料有效地填補(bǔ)了運(yùn)河航運(yùn)和地方民間音樂交流、演化之關(guān)系方面的若干關(guān)鍵空白環(huán)節(jié)。也就是說，口述史料在“京杭運(yùn)河航運(yùn)”與“民間音樂流傳嬗變”這兩個(gè)事像之間架起了溝通的橋梁，促使民間音樂隨著京杭運(yùn)河航運(yùn)得以流播、嬗變的隱在事像得以彰顯而變?yōu)轱@在事像。自2017年習(xí)近平總書記作出“要深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源”的重要指示以來，京杭運(yùn)河文化帶建設(shè)即拉開了頂層設(shè)計(jì)的序幕。而依托口述史料研究京杭大運(yùn)河沿線民間音樂的流播、嬗變事像，不僅能為“京杭運(yùn)河文化帶”建設(shè)的具體項(xiàng)目提供豐富的曲目資源，而且還有望挖掘到運(yùn)河沿線各省市音樂文化之間相互聯(lián)結(jié)的根脈，從而為進(jìn)一步深入整合運(yùn)河沿岸文化資源、統(tǒng)籌全局制定相關(guān)政策的頂層設(shè)計(jì)提供翔實(shí)有益的參考。而這，正是依托口述史開展京杭運(yùn)河沿岸民間音樂“同曲變體”式嬗變研究的現(xiàn)實(shí)意義所在，也從一個(gè)特殊的角度昭示了口述史支持的民間音樂研究對(duì)當(dāng)前文化建設(shè)所具備的潛在價(jià)值?！?/p>