從百姓口頭采集俚言，用民俗生活闡釋語義：《中國民間文學(xué)大系·俗語》的編纂思路與學(xué)術(shù)理念

黃 濤

俗語是民間文學(xué)大家庭中的特殊成員，一方面，它在民眾生活中普遍存在，使用頻繁，種類較多；另一方面，跟其他民間文學(xué)體裁相比，俗語篇幅特別短小，言簡意賅，往往就用幾個字表達(dá)豐富深刻的思想內(nèi)涵，或者意在言外，實(shí)際表達(dá)的意義與字面意義不一致，“一切盡在不言中”，其實(shí)際意義依靠當(dāng)?shù)孛癖娮匀涣?xí)得的文化知識、生活習(xí)慣來傳達(dá)和理解，也有大量俗語的實(shí)際意義和用法與現(xiàn)場語境密不可分，僅僅記錄俗語的字面文本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這樣，《中國民間文學(xué)大系·俗語》（以下簡稱“大系”俗語卷）的文本呈現(xiàn)方式必然與其他卷有顯著不同，需要以釋義方式寫出俗語隱含的相關(guān)民俗生活、語境信息和文化內(nèi)涵等“言外之意”。①本文是在《中國民間文學(xué)大系·俗語》“序言”的部分內(nèi)容基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充而成。該“序言”署名為：《中國民間文學(xué)大系·俗語》專家組，執(zhí)筆人：黃濤、張廷興。收入本文的文字為筆者執(zhí)筆完成。俗語卷專家組組長林繼富為該“序言”的組織者、參與意見者和審定者。在此對林繼富教授、張廷興教授等與本文寫作相關(guān)的專家表示感謝。

一、俗語的界定與分類

長期以來，俗語在各種漢語文獻(xiàn)中有多個名稱，如“俗言”“俚語”“俚言”“諺語”“俗諺”“謠諺”“野語”“常言”“常話”“恒言”“土語”等，它們指稱的外延較為寬泛，在不同的文獻(xiàn)中其含義和涵蓋范圍往往有一定差距?！按笙怠彼渍Z卷把俗語當(dāng)做民間文學(xué)的一種，即把俗語看做民眾在日常生活中口頭創(chuàng)造和流傳的民間文學(xué)作品。由此出發(fā)，結(jié)合學(xué)界對俗語的傳統(tǒng)概念，在此對“大系”所說的俗語做如下界定：俗語是凝固性較強(qiáng)、并有較完整意思的民間口頭語句。

“大系”俗語卷所說的俗語包含四個方面的含義：第一，具有民間性、口頭性。它是民眾日常生活中創(chuàng)造和長期使用的口頭語言。第二，超過五個字以上長度（含五個字）的語句形式的俗語，不包括過于短小的詞匯形式的俗語。四個字以下的俗語一般是詞匯形式，通常不能較為獨(dú)立地構(gòu)成具有文學(xué)性和思想性的語句?！按笙怠蔽膸煲笫珍泴ο鬄槊耖g文學(xué)作品，為避免收入一般成語或口頭詞匯，四字以下詞匯形式的俗語一般不列入“大系”俗語卷的收錄范圍。①這樣規(guī)定字?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)也有便于“大系”編纂工作的考慮，因?yàn)槿绻杖肷儆?個字的俗語，編纂人員很容易收入大量不符合“大系”俗語卷標(biāo)準(zhǔn)的二字格方言詞、三字格慣用語、四字格成語等，且會大大增加俗語辨認(rèn)上的工作量。其實(shí)也有一些簡短語句形式的俗語是三個字、四個字甚至兩個字的，如果明顯符合其他標(biāo)準(zhǔn)且富于特色或代表性，也可酌情收入“大系”俗語卷。第三，凝固性較強(qiáng)。詞語構(gòu)成形式上較為定型，為民眾重復(fù)使用，而不是臨時說出的只使用一次的詞語組合形式。第四，獨(dú)立表達(dá)相對完整的思想，有一定的文學(xué)性。其思想完整性和文學(xué)性主要是相對于更短小的詞匯而言，而與其他民間文學(xué)體裁甚至諺語相比，其思想完整性和文學(xué)性當(dāng)然是較弱的。要正確把握這一特點(diǎn)是較有難度的，但也有較明確可控的尺度，需要根據(jù)“大系”俗語卷對俗語的界定和俗語本身的結(jié)構(gòu)形式及表意規(guī)律來掌握。

“大系”俗語卷所收錄的俗語一般能獨(dú)立形成語句，即使很簡短，也能表達(dá)較為完整的意思。比如云南怒江人說的俗短語：“過了雪山丟拐棍”，指忘恩負(fù)義的人，用得著別人辦事時給人磕頭下跪都行，辦完事后就不理睬別人；“黃花菜都涼了”是北京俗短語，意思是“等得太久而讓人心煩不已”或者“因行動太遲緩而耽誤了好事”。兩三個字的俗語一般不能表達(dá)較完整的意思，比如“背黑鍋”“拉皮條”“拖油瓶”“三腳貓”“馬后炮”這樣的慣用語只是組成一句話的部分語言材料，本身不構(gòu)成完整的意思，不在本卷收錄之列。

人們常用“俗語”指稱一切民間口頭語匯，民俗學(xué)領(lǐng)域通常將“俗語”理解為“民俗語言”，其總體上包括兩大類：第一類，日常生活中的俗語，包括：親屬稱謂、擬親屬稱謂、人名、諺語、歇后語、俗成語、俗短語、方言詞、流行語、招呼語、臟話、罵詈語等；第二類，特殊場合或儀式中的套語，包括：咒語、吉祥語、禁忌語、委婉語、神諭、禱詞、誓言、隱語（含暗語、黑話）等。②黃濤：《中國民俗通志·民間語言志》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，第12頁。這些是為民俗學(xué)者感興趣和常提到的民俗語匯品種，也是語言民俗學(xué)的主要研究對象，但與“大系”所說的俗語有概念與范圍上的不同。根據(jù)上文對“大系”所說俗語的界定，且考慮到“大系”已將諺語、謎語單獨(dú)立卷，“大系”俗語卷所收俗語主要包括四類：歇后語、俗短語、繞口令、口彩語。另設(shè)“其他俗語”類，收入符合以上四條標(biāo)準(zhǔn)的其他俗語，如部分咒語、隱語、委婉語、酒令、口訣等。在不同俗語類型下，再按照思想內(nèi)容或形式特點(diǎn)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行次一級分類。

下面對“大系”所說俗語的次級類型做簡要概述。

歇后語，又叫俏皮話，是由近似于謎面、謎底的兩部分組成的較為定型的趣味性語句，如“王奶奶和玉奶奶——差一點(diǎn)”“旗桿頂上綁雞毛——好大的撣（膽）子”。歇后語的前后兩部分之間的基本關(guān)系是引注關(guān)系，即前一部分是引子、引言，作用是引出后一部分；后一部分是對前一部分的注釋、解釋，同時也是說話人的真意所在。如“大姑娘不要婆家——那是假話”，說話人并不是在談?wù)摶榧拗?，而是在指出別人在說假話，只不過先用姑娘婚嫁之事作引子，以使語言風(fēng)趣生動。歇后語的后一部分都起雙關(guān)的作用：一方面關(guān)照前一部分的字面意思，另一方面表達(dá)說話人的真意。歇后語分為兩大類：喻意歇后語和諧音歇后語。諧音歇后語的后一部分在字面意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。如“河里摸不著魚——抓蝦（瞎）”“上鞋不用錐子——針（真）好”“梁山上的軍師——吳（無）用”“公雞戴草帽——冠（官）上加冠（官）”。喻意歇后語是不利用諧音關(guān)系來表示說話者意思的歇后語，這類歇后語在數(shù)量上占多數(shù)，如“公公背媳婦過河——出力不討好”“公安局門口打警察——沒事找事”“河里尿尿——隨大流”。

俗短語，是民眾口頭上慣用的有特定含義的較定型的說法。它在結(jié)構(gòu)上不勻稱，有別于成語，在組成單位上大于詞。①俗短語與諺語、民謠的區(qū)分，參見黃濤：《采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則——以<中國民間文學(xué)大系·俗語卷>編纂為重點(diǎn)的討論》，《民俗研究》，2021年第1期。如北京話“找不著北了”，意思是因?yàn)槟臣虑槊院?、暈頭轉(zhuǎn)向了、不能把持自己了?！澳弥F人打哈哈”，意思是拿著不得意的人開涮、開玩笑。齊魯一帶，有這樣一個俗短語：“磨道里找驢蹄子印”。其相關(guān)的民俗語境是：過去在農(nóng)村，磨面沒有機(jī)器，就用石磨，套上一頭牲口，最常用的是一頭毛驢，給它的眼睛蒙上一塊布。它就在磨道里拉著磨子，不緊不慢地一圈一圈走，磨出的糧食就順著磨口落下來，積在磨盤上。這種常見的生活景象，就自然體現(xiàn)在俗短語里。其實(shí)際意思是：找茬整人太容易了，“欲加之罪，何患無辭”。②山曼：《齊魯鄉(xiāng)語譚》，濟(jì)南：山東教育出版社，2007年，第107頁。

繞口令是漢語中傳統(tǒng)的語言游戲類民間文學(xué)作品，如《大兔子和大肚子》：“大兔子，大肚子，大肚子的大兔子，要咬大兔子的大肚子”。其篇幅明顯長于俗語，只有極少的最簡短繞口令篇幅上接近于俗語，如《補(bǔ)皮褥子》：“補(bǔ)破皮褥子不如不補(bǔ)破皮褥子”。因其一般篇幅長于民間語言慣有形態(tài)，通常學(xué)界把繞口令當(dāng)做民間文學(xué)作品，不歸入民間語言類。因?yàn)椤按笙怠睕]有單獨(dú)設(shè)立“繞口令卷”，而其篇幅比一般歌謠要短小些，“大系”出版工程本著要盡量收錄齊全民間文學(xué)體裁的考慮，就暫且將之歸入俗語卷收錄。

口彩語，俗稱“吉利話”“吉祥語”，是民眾日常生活中特別是在逢年過節(jié)、結(jié)婚慶典、賀生祝壽、喬遷開張等喜慶日子或隆重場合使用，能給人帶來好運(yùn)、福氣的詞語。吉祥語的主題可歸納為七種主要類型：家庭幸福、子孫興旺、生產(chǎn)豐收、生活富足、官宦功名、健康吉祥、平安和順?！按笙怠彼渍Z卷所收錄的口彩語可以是短語、句子，也可以是由較多的句子組成的一段話，如有的地方在舉辦婚事時，在鋪床、新娘上轎、迎新娘、拜堂等環(huán)節(jié)都要有主持人唱一段彩詞。例如苗族有的地方過年在除夕子夜時分到初一凌晨兩點(diǎn)之間有“喊年”的習(xí)俗。喊話的內(nèi)容在“喜”“財(cái)”“人丁興旺”“福壽雙全”等方面，各家可以根據(jù)具體需要喊，如喊喜的都是想娶親的，就喊：“美貌面如茅根白，眉毛彎彎似月牙，進(jìn)到我房，走來我家”。想發(fā)財(cái)?shù)木秃埃骸鞍足y流來如水，黃金涌來似潮?！雹凵垩唷⒐譂幹骸吨袊耖g吉祥俗》，北京：中國旅游出版社，1995年，第37頁。

除以上四種俗語外，“大系”俗語卷還酌情收入符合上文關(guān)于俗語界定五條標(biāo)準(zhǔn)的其他俗語，如咒語、隱語、酒令、口訣等。

二、“大系”俗語卷注重呈現(xiàn)語境要素與民俗生活的學(xué)術(shù)追求

在國際民俗學(xué)史上，俗語的搜集與研究歷來受到重視，俗語的不同種類通常被當(dāng)做民俗現(xiàn)象的重要部分予以關(guān)注。但在民俗學(xué)史的早期，對俗語的關(guān)注主要體現(xiàn)為搜集整理，研究并不充分和深入。20世紀(jì)初期以來，俗語的搜集與研究逐漸加入現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，民俗學(xué)者及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者不同程度地提出了關(guān)注俗語的語境要素的學(xué)術(shù)思想和研究思路，如布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基、阿蘭·鄧迪斯、歐達(dá)偉等都有相關(guān)闡述；也出現(xiàn)了一些不只是匯集俗語條目，而且解釋俗語來源、意義、使用情境及相關(guān)民俗生活的俗語專集，比如汪仲賢《上海俗語圖說》（上海社會出版社，1935年）、山曼《齊魯鄉(xiāng)語譚》（山東教育出版社，2002年）、豐國需《余杭老古話》（浙江古籍出版社，2018年）、田傳江《村言俗語》（中國文史出版社，2018年）、蘭玲《鄉(xiāng)音不改——膠東鄉(xiāng)言村語筆記》（商務(wù)印書館，2019年）等。但大部分俗語搜集整理成果還主要是匯集俗語條目，極少關(guān)注俗語的語境信息和“言外之意”的調(diào)查和釋義，也不標(biāo)注俗語的講述者、采錄者、采錄時間、采錄地點(diǎn)等文本要素。

與把俗語看做文獻(xiàn)中文字形式的詞語相對的觀點(diǎn)，是把俗語看做語言行為、語言活動。這是還原語言的行為本相的一種學(xué)術(shù)理念。自然發(fā)生的語言本來就是人在生活中的說話行為，是用口腔發(fā)音的動作，是在日常生活情境中的口頭表述行為。這本來是很好理解的，但是由于學(xué)者們習(xí)慣了文字閱讀，習(xí)慣了從文獻(xiàn)中選取語言研究標(biāo)本，在看待、理解和研究俗語時要將語言當(dāng)做生活中的語言行為、語言活動變得很困難了。從國內(nèi)外相關(guān)學(xué)科俗語研究的學(xué)術(shù)史來看，著眼于文化闡釋的語言研究包括俗語研究，有一個成為相關(guān)領(lǐng)域理論探索主流趨向的顯著學(xué)術(shù)理念：回歸語言的行為本相、生活本相，關(guān)注語言作為口頭表述行為的語境。在此學(xué)術(shù)理念影響下，近年來民俗學(xué)界俗語研究的前沿學(xué)術(shù)取向不僅關(guān)注俗語是民俗文化的載體，而且關(guān)注俗語發(fā)生的語境要素，認(rèn)為俗語就是民俗現(xiàn)象、民俗活動，俗語表述就是民俗生活的一部分?！按笙怠彼渍Z卷理應(yīng)體現(xiàn)這種學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)取向。

關(guān)注俗語的使用情境，對俗語的釋義體現(xiàn)出充分的語境要素，必須完成看待俗語視角的轉(zhuǎn)變：從把俗語看做文字形式的語句，轉(zhuǎn)變?yōu)榘阉渍Z看做日常生活場景中民眾的口頭講述活動；從在書齋中依靠文獻(xiàn)和辭書來尋找、解釋俗語，轉(zhuǎn)變?yōu)榈矫袼咨瞵F(xiàn)場依靠對俗語講述活動的觀察和民眾對俗語的解釋來搜集、闡釋俗語。

總體來說，過去民俗學(xué)界對俗語的搜集和研究存在三個主要的不足或偏向：一是主要從文獻(xiàn)中獲取俗語資料，忽視現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活俗語。俗語運(yùn)用的例子也主要從作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中選取，而不是取自民眾日常生活中的口頭用法。當(dāng)然，文獻(xiàn)中的俗語也值得研究，但從民俗學(xué)觀點(diǎn)來看，大多數(shù)俗語研究從文獻(xiàn)中取材而極少有人從百姓生活和口語中取材，就成為民俗學(xué)領(lǐng)域俗語研究的不足。二是主要把俗語看做文字形式的語言文化，而不是把俗語看做以口頭表述為核心的民俗活動或民俗事件。這也是主要從文獻(xiàn)出發(fā)看待俗語帶來的不足。如果直接面對民眾生活、從田野中獲取民眾講述俗語的活動或事件就會得到不同的成果。三是主要關(guān)注俗語的語言形式，而忽視俗語的語境要素。要避免以上不足或偏向，首先就要進(jìn)行充分的田野調(diào)查，直接從民眾生活中獲取俗語資料。但是僅僅進(jìn)行田野調(diào)查而沒有對俗語進(jìn)行完整研究的理念也是不行的。有些學(xué)者或民間文藝工作者確實(shí)進(jìn)行了田野調(diào)查，但因?yàn)槿狈ν暾袼籽芯康睦砟?，只注意搜集文本，而把文本之外豐富的、寶貴的語境要素、民俗生活信息丟掉了。比如《中國諺語集成》搜集整理者主要是從田野調(diào)查中獲得諺語的口頭資料，但是因?yàn)楫?dāng)時缺乏完整民俗研究的理念，導(dǎo)致絕大多數(shù)諺語集成卷本主要是匯集諺語辭條，極少記載與諺語密切相關(guān)的民俗生活信息和語境要素，對講述人、講述時間和場合的記載也很少或者缺乏。

現(xiàn)在“大系”俗語卷編纂工作，要克服以前進(jìn)行俗語搜集和研究工作的不足，不僅搜集匯編來自口頭的俗語條目，而且盡量增加俗語的民俗生活信息和語境要素。因此，我們在《<中國民間文學(xué)大系>出版工程工作手冊》“俗語卷”編纂體例中提出了這樣的編纂原則：注重方言口語、收集采錄信息、完善文本要素等。其中完善文本要素要求的具體內(nèi)容就是要在俗語條目之外增加必要的民俗生活信息和語境要素：

鑒于俗語是在一定的地方文化語境中產(chǎn)生的，因此本大系在搜集編選過程中，應(yīng)盡量調(diào)查搜集與俗語相關(guān)的民俗生活、地方知識、使用場合、文化內(nèi)涵、民眾觀念、社會功能、表達(dá)效果等語境信息，確保文本要素的完整性，還原俗語使用的情境。包括：（1）俗語的流傳地域、流行時間；（2）特色俗語的字面意思、實(shí)際意義或文化內(nèi)涵；（3）與重要俗語對象相關(guān)的圖片；（4）俗語的使用者、使用場合、用法、功能、表達(dá)效果、相關(guān)的生活習(xí)俗與文化背景等。①中國民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會編：《<中國民間文學(xué)大系>出版工程工作手冊》，2020年，第134頁，尚未公開出版。

當(dāng)然，我們并不要求每條俗語都要做這樣詳盡的記述和闡釋，而是要求對那些包含著特色民俗信息的俗語、包含著一般現(xiàn)代人不熟悉的傳統(tǒng)文化信息的俗語，或者僅從字面上看不出其實(shí)際意義的俗語，做出必要的比較充分的記述和闡釋。而對那些一般人很熟悉的俗語可以不做這么完備的文本要素記述，可以根據(jù)具體情況適當(dāng)簡略，但也要注明必要的采錄信息和文本來源等要素。這樣，“大系”俗語卷就會比以前的同類成果有較大的突破和創(chuàng)新。

《中國民間文學(xué)大系·俗語·江蘇卷》是被稱為“示范卷”的“大系”第一批成果之一。它所收錄的俗語絕大部分是編委會在此次編纂過程中組織江蘇各地級市民協(xié)新搜集來的，每條俗語都注明了講述者、采錄者、采錄時間、采錄地點(diǎn)，相關(guān)要素信息標(biāo)注齊全，不少條目對俗語用民間生活知識或民間傳說、民間故事來解釋，其做法符合“大系”俗語卷注重語境要素的編纂要求，有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，對于以后的俗語卷編纂確有示范價(jià)值。比如俗短語“指兔子給我攆的啊”，其釋義為：

攆：就是追。這句俗語的本意是明知人追不上兔子，但還讓人去攆。比如當(dāng)事人有事請朋友幫忙，朋友不愿意幫，卻讓當(dāng)事人去找另外一個沒有指望的朋友。當(dāng)事人就感覺如果我能找另外的朋友，那還找你干嘛。這時當(dāng)事人就會發(fā)出“指兔子給我攆啊”的感嘆。（講述者：呂俊明。采集者：張功偉。采集時間：2018年8月22日。采集地點(diǎn)：宿豫區(qū)蔡集中學(xué)。）②中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會總編纂：《中國民間文學(xué)大系·俗語·江蘇卷》（一），內(nèi)部資料，2019年，第815頁。

這個俗語生動地反映了民間交往的一種情形，其簡要釋義解釋了俗語的意義和使用情境。再如“挑到籃里就是菜”的釋義：

這句俗語最早流傳于農(nóng)村，逐漸傳到城市，現(xiàn)在已婦孺皆知，且經(jīng)常使用。其意是不管品種是否對路，也不論質(zhì)量好壞，只要拿到東西就可以了。清朝初年，蘇州市郊有個窮書生，他上京去趕考，妻子在家靠挑野菜度日。一天，這女的在地主家田里挑野菜，被地主看見了，問她挑的是什么，女的答是野草，地主說：“挑到籃里就是菜，你偷了我的菜，要你做工償還?！迸臎]辦法，只好給地主做傭人。書生得中功名，當(dāng)官還鄉(xiāng)，地主拍他馬屁，半路上接他到莊院，設(shè)宴款待。因貴客說起野菜好吃，地主吩咐女傭趕緊挑了做來。無多時刻，一盤炒野菜上了桌，貴客一嘗，味苦難咽，地主喚來女傭責(zé)罵，問她挑的什么菜，女傭說：“野草?！钡刂鞔笈?，欲待發(fā)作，女傭說：“你不是說過‘挑到籃里就是菜’么？今天就讓你嘗嘗這個味道！”這時，貴賓已認(rèn)出女傭，夫妻相聚，地主受到了懲罰。故事圓滿結(jié)束，留下了一句俗語。（采集者：盧群、柯繼承、周剛、高伯勤。采集時間：2018年11月23日。采集地點(diǎn)：蘇州市吳中區(qū)。）①中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會總編纂：《中國民間文學(xué)大系·俗語·江蘇卷》（一），內(nèi)部資料，2019年，第626頁。

這是用封建社會當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g傳說來解釋俗語，其中包含著民俗生活背景知識。如果不這樣解釋，僅憑“挑到籃里就是菜”的字面構(gòu)成很難了解其實(shí)際意思。用傳說或故事來解釋俗語的來源、意義、使用情境等是一種有效且有趣的釋義方式，其中常傳遞出豐富的民俗生活信息或地方掌故。正在編纂中的《中國民間文學(xué)大系·俗語·浙江卷》收錄了一則歇后語“三八廿八——假懵”，其釋義為：

意思是說，某些人假懵懂，貪便宜。據(jù)傳，過去有一個年輕的賣綃客，肩挑一擔(dān)琳瑯滿目的小百貨，手搖咚咚響的“八輪鼓”，到鄉(xiāng)下挨村逐戶叫賣。當(dāng)他挑到一條溪邊，看見一名中年婦女正在洗衣服時，他便歇下來與她兜售起生意。那婦女即上岸，經(jīng)再三挑選，選中三樣貨色：胭脂、花粉、雪花膏。經(jīng)討價(jià)還價(jià)，最后議定每樣貨色各八個銅錢，總共三八廿四個銅錢，婦女在付錢時慢騰騰，裝作癡呆呆的，并低聲嘟噥：“三八廿八……”她邊說邊數(shù)著手中的銅錢，然后一把遞過去，還說：“你自己數(shù)數(shù)看”。

賣綃客一聽到“三八廿八”，心中大喜，以為她多給他四個銅錢，數(shù)也不數(shù)，便“啪”的一聲把銅錢丟進(jìn)錢包里，挑起貨擔(dān)，邁開大步就走。但當(dāng)他已走了十來步路時，該婦女忽然有所悟似的又匆匆從后面追了上來對他說：“農(nóng)村婦女真沒用，賬也算不來，連‘三八廿四’也曉不得，剛才我算成‘三八廿八’了，你該還給我四個銅錢?！?/p>

賣綃客心里明白，卻故意裝模作樣說：“你自己算，我就沒算了?！庇谑?，他退還她四個銅錢。晚上回家結(jié)賬時，賣俏客發(fā)現(xiàn)自己少收了八個銅錢。

原來，該婦女只付給賣綃客二十個銅錢，假懵懂，真狡猾；賣綃客卻損失八個銅錢。貪便宜，失便宜，有苦講不得。（采錄者：林正華，男，72歲，大專文化，甌海職業(yè)中專退休教師。采錄時間：2019年10月20日。采錄地點(diǎn)：溫州市鹿城區(qū)藤橋街道）

在與溫州鄰近的浙江省臺州市三門縣，則流傳著與上述歇后語接近的俗短語“三八廿八——一斤蝦蟣白搭”，而關(guān)于后者的俗語故事則可看做上述歇后語故事的異文，講的是一個賣蝦蟣的小販與農(nóng)婦之間的故事。②黃濤：《采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則——以<中國民間文學(xué)大系·俗語卷>編纂為重點(diǎn)的討論》，《民俗研究》，2021年第1期。

這種體現(xiàn)俗語隱含的民俗生活、語境信息和“言外之意”的釋義可使讀者對俗語有比較全面確切的理解，也往往造就趣味盎然的閱讀效果，有效增加了俗語集的可讀性。這種具備民俗性的釋義可視為一種特殊的民間文學(xué)文體，其內(nèi)容對熟知該俗語的本地人來說是不言而喻的，而對不了解它的外地人等“他者”而言則是未知信息，所以完善的俗語集應(yīng)該將這種釋義看做完整性俗語不可缺少的組成部分，釋義與俗語條目共同構(gòu)成完整的俗語作品。①關(guān)于俗語釋義的文體性質(zhì)，筆者在《采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則——以<中國民間文學(xué)大系·俗語卷>編纂為重點(diǎn)的討論》（載《民俗研究》2021年第1期）一文中做了詳細(xì)闡述。

目前已經(jīng)完稿的《中國民間文學(xué)大系·俗語》江蘇卷和正在編纂中的山東卷、浙江卷都是按著上述要求和體例做的?？梢灶A(yù)計(jì)，按著注重民俗生活特色釋義和語境要素標(biāo)注的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，將來“大系”俗語卷的陸續(xù)出版，將以大規(guī)模的搜集編纂工作和數(shù)量豐碩的出版成果顯著開創(chuàng)俗語搜集整理的新局面。

結(jié) 語

祖國各地各民族都有豐厚的俗語資源。俗語產(chǎn)生和流傳于日常生活，日常生活的方方面面都有民眾基于生活情境和內(nèi)心感受而創(chuàng)造的鮮活靈動的俗語。那些俗語在民眾口頭跳躍著，閃爍著智慧和情趣的光華，等待著我們置身于民間生活去采擷?？梢哉f，只要是有日常生活的地方，就必然有大量的俗語在產(chǎn)生和流傳。即便一個很小的社區(qū)，比如一個小小的村落或一條城鎮(zhèn)街道，都有著多方面的日常生活，也就有豐富的俗語在這里流傳；如果深入這樣一個小規(guī)模的社區(qū)全面記錄其俗語，也必定能收獲甚豐。②田傳江《紅山峪村民俗志》（沈陽：遼寧文化藝術(shù)音像出版社，1999年）是個很好的例子。雖然該書并非旨在全面記錄該村俗語，但作者在記述該村各方面民俗生活時，展現(xiàn)了很多鮮活有趣的村言俗語，讀來興味盎然，這成為該書的一大亮點(diǎn)。其另一部著作《紅山峪民俗·村言俗語》（北京：中國文史出版社，2018年）則收錄和解釋了該村的更多俗語。俗語既是故老相傳的，也是不斷新陳代謝、與時俱進(jìn)的。有些俗語是歷史上流傳下來的，承載著傳統(tǒng)文化信息；有些俗語是新近形成的，反映著新時代的民間生活和社會風(fēng)尚。在日常生活不斷造就大量新俗語的同時，也有海量的俗語在悄無聲息地消失，也有很多俗語因?yàn)樯鐣冞w、語境流失而晦澀難解。所以，雖然俗語并不是珍稀的民間文學(xué)體裁，但從凡俗的日常生活中、從人們隨意交談的口頭上搜集俗語，用富于地域特色和時代氣息的生活情境知識和民眾解釋來注解俗語，仍然是一項(xiàng)十分必要和重要的民間文學(xué)搜集工作，也是一項(xiàng)趣味盎然的很有價(jià)值的民間文學(xué)遺產(chǎn)保護(hù)工作。