從泉水恩澤到黃河水的滋潤：《紅寺堡移民史》評介

□蘇文彪 馬玉艷

縱觀人類社會發(fā)展史，人類改造自然、適應環(huán)境的過程始終與移民相伴隨，人類社會發(fā)展史亦是一部豐富多彩的移民史，沒有長期移民實踐就沒有今天世界各民族的分布格局。在國內(nèi)，既有因戰(zhàn)亂、自然災害、人地矛盾、政治變故、繁重的徭役等因素引發(fā)的“走西口”、“闖關(guān)東”、“下南洋”等群體性與規(guī)模性的生存型移民，也有因求學深造、謀業(yè)升職、姻緣聯(lián)結(jié)等引發(fā)的個體發(fā)展型移民，因民族交流與移民遷徙而形成藏彝、嶺南、河西、苗疆、遼西、武陵走廊成為專著、地方志、報刊、墓志、家譜等文本記述的對象之一。湖北麻城孝感鄉(xiāng)、山西洪洞大槐樹、山東棗林莊等地成為移民及后代魂牽夢繞的故鄉(xiāng)，與移民有關(guān)的“走廊”、“故鄉(xiāng)”承載著移民群體的集體記憶與個體表達。作為文本常見記述“北有大槐樹，南有石壁村”，反映在區(qū)域性移民形成匯聚基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出移民的南北方共存性與關(guān)聯(lián)性，不論文本記述還是民間口口相傳，有關(guān)移民實事“塑造出的神圣象征成為人口遷移過程中的共同心態(tài)”［1］49，形成具有地域性、多元性的移民文化。同時，美國唐人街、中亞東干人、巴黎溫州人、迪拜龍城華人、新加坡江兜王氏華人、博茨瓦納華人等國人海外移民的足跡遍布全球，遠離故土、謀生就業(yè)再造家園并形成新的“文化場域”。海外移民成為中國移民不可忽視的重要組成部分，“至少從16世紀以來，中國史就不能不包括海外華人史，而海外華人史也同樣不能不結(jié)合中國史”［2］5。中國歷史上不同階段、區(qū)域移民案例為當下移民開發(fā)、文化適應、社會融入、社區(qū)經(jīng)營管理提供了寶貴的經(jīng)驗，特別是改革開放以來，省內(nèi)村、鄉(xiāng)、縣、市指向性遷移呈現(xiàn)規(guī)律性，跨省遷移彰顯指向性，區(qū)域性人口交錯遷移，榫卯式優(yōu)化組合成為國內(nèi)移民運動的新軌跡。從單線初次遷移、雙向二次遷移到復線多次遷移，國內(nèi)移民呈現(xiàn)普遍性與特殊性、可塑性與適應性、差異性與多元性特征，不斷豐富中國移民的內(nèi)涵與外延。當下國內(nèi)外移民的復雜性與多樣性特征表明，中國已從特色的地域性社會向復雜的移民社會轉(zhuǎn)變，也預示著中國“移民時代”的到來。

學界關(guān)注國內(nèi)外移民與移民問題較早，20世紀30年代初譚其驤著作《中國移民史要》（初稿完成后交付葛劍雄）及《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》和《中國內(nèi)地移民史·湖南篇》（后改為《湖南人由來考》）具有開創(chuàng)性和代表性，后者成為“近代中國第一篇深入研究一個省區(qū)移民歷史過程的專題論文”［3］2，葛劍雄團隊秉承譚先生傳統(tǒng)，竭力關(guān)注中國移民問題，潛心區(qū)域移民研究，陸續(xù)問世的成果成為該領(lǐng)域經(jīng)典之作。20世紀90年代出版的《中國人口史》（六卷本）、《簡明中國移民史》、《中國移民史》（六卷本）成為國內(nèi)外較為系統(tǒng)、完整論述中國人口史和中國移民史的專著，成為我國移民研究標志性成果并將移民研究推向新的高度。

2019年11月，由寧夏社會科學院薛正昌研究員著的《紅寺堡移民史》由商務印書館出版發(fā)行。該書的出版，正值紅寺堡移民開發(fā)區(qū)成立二十周年之際，恰逢中華人民共和國七十周年華誕。雖然該著作應時而生，但絕非應景之作，而是一部全面展示作者多年關(guān)注與思考紅寺堡區(qū)移民開發(fā)的全新力作，凝結(jié)著作者細微處顯功夫、宏觀處展視野的濃濃家鄉(xiāng)學術(shù)情懷。薛正昌先生治史四十余年，在中國民族史研究方面筆耕不輟，著作等身，尤其在區(qū)域歷史文化的研究方面頗有建樹，如《固原歷史地理與文化》、《黃河文明的綠洲：寧夏歷史文化地理》、《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》、《根脈與記憶：寧夏歷史文化遺產(chǎn)》、《寧夏村落文化概覽》等均是先生在區(qū)域文化研究方面的結(jié)晶。從某種角度而言，薛正昌先生上述著作在區(qū)域歷史文化研究方面填補了寧夏地方歷史文化研究領(lǐng)域的一些空白，也為我們今后研究提供較好的參考范本。作者始終以家鄉(xiāng)為學術(shù)研究“根據(jù)地”，在地方歷史文化研究中攻破一個個“堡壘”，將關(guān)注他者與自身反思性進行比較研究以達“共情”，以文化持有者的內(nèi)部視角解讀家鄉(xiāng)文化，又以研究者的外部視角對家鄉(xiāng)進行客位審視，同時利用跨文化與文化相比較研究，克服族群中心主義的誤區(qū)，在“主位”身份與“客位”身份轉(zhuǎn)變中實現(xiàn)“文化移情”，以期在文明間取長補短、相互借鑒、相互吸收?！都t寺堡移民史》延續(xù)了作者焚膏繼晷的勤奮耕耘和精雕細刻每篇文章的學術(shù)精神，在馬克思辯證唯物主義思想指導下，追求鉆研地方歷史文化研究學術(shù)旨趣，堅守“學術(shù)自由與學術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”的嚴謹作風。總之，《紅寺堡移民史》既是一部完整移民史，又是一部系統(tǒng)梳理與深入研究紅寺堡的開發(fā)史，是國內(nèi)首部以縣級行政區(qū)域為單位的移民問題研究學術(shù)著作。

一、《紅寺堡移民史》的主要內(nèi)容

長久以來，貧困一直是困擾世界各國發(fā)展的棘手問題，也是人類共同面臨的重大議題。中國作為世界上人口數(shù)量最多的發(fā)展中國家，自中華人民共和國成立以來，國家通過實施土地改革、完善國民教育體系、工業(yè)化等有效措施，一方面恢復因人為、自然因素而導致中斷多年的正常社會秩序，另一方面通過發(fā)展生產(chǎn)來滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，達到擺脫貧困的目的。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟與擺脫貧困成為西部地區(qū)廣大人民群眾的最大的夙愿，擺脫貧困與扶貧開發(fā)重新提上日程。我國扶貧開發(fā)歷經(jīng)“體制改革帶動脫貧、以‘縣’為單位的扶貧開發(fā)、以‘村’為單位的扶貧開發(fā)、精準扶貧與精準脫貧、相對貧困治理”［4］3五個階段，探索出具有中國特色的扶貧開發(fā)模式，取得舉世矚目的成就。西海固順利搭乘國家扶貧攻堅“列車”并成為國家集中連片貧困區(qū)重點扶貧開發(fā)區(qū)域，而紅寺堡區(qū)是西海固易地移民、吊莊移民、生態(tài)移民、教育移民的“主戰(zhàn)場”，成為西部扶貧攻堅成功的典型案例與“從整村搬遷到一個縣的建制的形成，在全國實屬首創(chuàng)”［5］436的移民開發(fā)的“寧夏方案”。《紅寺堡移民史》成為國內(nèi)首部以縣級行政區(qū)域為單位的移民開發(fā)專著，為國家全面實施脫貧攻堅提供參考。

《紅寺堡移民史》是在已出版有關(guān)紅寺堡移民歷史與文化著作的基礎(chǔ)上增補、完善、擴展、創(chuàng)新而成的全新力作。除緒論和結(jié)語外共九章，分七部分近30萬字。

第一部分為緒論。該部分對移民定義和要素從學理上進行界定與劃分，論述了寧夏作為西部內(nèi)陸省份，因人口稀少，中北部地勢平坦，又有黃河灌溉之利，土地肥沃，歷史上周邊族群不斷移入寧夏，不同民族在此交流融合。梳理了改革開放以來國家扶貧攻堅發(fā)展階段及寧夏扶貧開發(fā)歷程，正如習近平總書記所言：“反貧困是古今中外治國理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！保?］13紅寺堡是寧夏扶貧揚黃灌溉工程的主戰(zhàn)場。全面推進“1236”工程的紅寺堡實施異地移民工程取得了巨大成效，吸引了區(qū)內(nèi)外的自發(fā)移民和投資，成為紅寺堡移民的新亮點。第二部分為第一章。作者從歷史與現(xiàn)實角度出發(fā)，闡述寧夏歷史文化、地理環(huán)境與黃河的淵源所在，回應“天下黃河富寧夏”的歷史依據(jù)與現(xiàn)實意義，以歷史文化地理的視角透視“黃土、黃河，負載著寧夏黃河文化的歷史演進”［7］156。第三部分為第二章。作者從明朝寧夏鎮(zhèn)設立出發(fā)，論述其軍事地理位置的重要性。討論了朱栴主政寧夏期間，韋州成為多元文化并存之地，羅山、云青寺、徐斌水堡、固原內(nèi)邊長城、平遠縣、鎮(zhèn)戎縣歷史與今天的對照，呈現(xiàn)紅寺堡筑城駐軍歷史意義與當代價值。明代，隨著移民進入寧夏，部分移民知識分子利用自身優(yōu)勢開始編纂地方志，以文本形式書寫移民史實，例如朱栴編的《寧夏志》，胡汝礪的《弘治寧夏新志》等成為今天移民文化遺產(chǎn)。第四部分為著作的第三、五、六、七、八章。作者分別從揚黃灌溉工程、鄉(xiāng)村建設、農(nóng)牧工商經(jīng)濟、教育衛(wèi)生、生態(tài)文明建設發(fā)展等方面進行論述，涉及農(nóng)、牧、商及與生活生產(chǎn)緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，教育、衛(wèi)生、鄉(xiāng)村與生態(tài)文明建設關(guān)乎未來發(fā)展的行業(yè)，彰顯了該部分內(nèi)容豐富、涉及面廣、結(jié)構(gòu)完整等特點。第五部分為第四章。作者闡述了紅寺堡吊莊移民、異地移民、生態(tài)移民及移民創(chuàng)業(yè)概況，作者指出，紅寺堡吊莊移民不是紅寺堡的首創(chuàng)，可追溯至明代“寧夏五衛(wèi)屯田的堡寨近90處，另有200處烽墩”［5］157，而隨著時間的推移，烽墩和屯堡逐漸變成一個個村落，成為今天紅寺堡吊莊移民的參照與歷史藍本。異地生態(tài)移民從遷出地與遷入地雙向生態(tài)、經(jīng)濟綜合方面考慮，將生態(tài)建設與發(fā)展經(jīng)濟有機統(tǒng)一，依照“人隨水走，水隨人流”的思路，最終實現(xiàn)消除貧困與改善生態(tài)環(huán)境的雙重目標。第六部分為第九章，也是本著作的亮點所在。論述了紅寺堡移民多元文化匯聚、碰撞、交流到融合與共生史實，為該著作增添了新的特色。第七部分為結(jié)語。作者以創(chuàng)業(yè)史的視角書寫紅寺堡區(qū)20年移民發(fā)展史。紅寺堡移民開發(fā)獲取的集異地安置、精準脫貧、社區(qū)服務管理、生計轉(zhuǎn)型、民族互嵌式居住等成功開發(fā)經(jīng)驗，是積極響應國家扶貧開發(fā)惠民政策基礎(chǔ)上結(jié)合寧夏南北區(qū)域環(huán)境差異性的實際情況的總結(jié)，展示出移民的拓荒創(chuàng)業(yè)精神，成為反貧困過程中不斷踐行“一方水土養(yǎng)育一方人”的理念，成為移民空間位移與文化適應、多民族交流交融共生再造家園歷史場域與現(xiàn)實場景的契合，成為國家脫貧致富典型方案。

二、《紅寺堡移民史》特點與創(chuàng)新

1.著作結(jié)構(gòu)編排——匠心獨運

改革開放以來，隨著戶籍制度日臻完善、交通運輸方式多樣快捷、信息脫域化和經(jīng)濟全球化使得中國擠入世界“移民時代”，與此同時，因移民的規(guī)模性、廣泛性、普遍性而產(chǎn)生了新的現(xiàn)象與問題，使跨國移民和區(qū)域移民成為人類學、民族學、社會學、心理學、人口學等學科關(guān)注的焦點，“移民史作為歷史學、地理學以及人口學三大學科的交叉學科”［8］13的屬性，使移民研究兼?zhèn)淙髮W科研究方法之所長，承載移民史追根溯源的歷史脈絡所在。目前國內(nèi)問世的區(qū)域移民史研究主要以朝代更迭為線索，以移民史實為研究路徑，針對規(guī)模移民進行論述，突出移民對人口發(fā)展、文化變遷和民族融合產(chǎn)生的影響。傳統(tǒng)書寫成為移民史研究約定俗成的模式，其優(yōu)點有三：其一，以時間發(fā)展為主線、以朝代更迭為邊界、以移民人口數(shù)量為考察對象，層次清晰，結(jié)構(gòu)完整，使讀者一目了然；其二，以實施人口、賦稅政策和該區(qū)域民族間交流、交往活動為移民現(xiàn)象產(chǎn)生依據(jù)，以史實為準則，理論與實踐個案相結(jié)合，具有說服力；其三，對每個階段移民狀況進行總結(jié)，呈現(xiàn)其階段移民特征、規(guī)律和移民的時代性、地域性、文化性等特征?！都t寺堡移民史》在吸取前人撰寫移民史的優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)驗基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新：其一，著作內(nèi)容論述紅寺堡移民歷史與現(xiàn)狀兼?zhèn)?，?cè)重現(xiàn)狀闡述與文化“深描”。鑒于紅寺堡有關(guān)史料有歷史局限性和紅寺堡移民的階段性，《紅寺堡移民史》除第二章外，其余章節(jié)均兼?zhèn)錃v史與現(xiàn)狀考察，以現(xiàn)狀探究為主。紅寺堡從“小社區(qū)”“大社區(qū)”到“大社會”移民活動，從歷史上政府統(tǒng)一組織移民到當下自發(fā)移民常態(tài)化轉(zhuǎn)變，在移民發(fā)生空間位移與文化適應過程中，移民開發(fā)與脫貧致富成為紅寺堡移民的第一要義，吊莊移民、生態(tài)移民、扶貧移民成為其特色所在。其二，著作涉及寧夏中部歷史文化地理、紅寺堡駐軍與建制、異地移民開發(fā)創(chuàng)業(yè)、生態(tài)立區(qū)脫貧致富和美麗城鎮(zhèn)化建設、多元文化融合與文化鄉(xiāng)村建設五個模塊，以移民發(fā)展史為線索，因移民遷移而引發(fā)紅寺堡教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設施完善、生態(tài)環(huán)境改善、多元文化匯聚并融合，紅寺堡昨日蕭條與今日繁榮形成對比，展示了紅寺堡文化景觀的多個面向，是全面反映紅寺堡移民歷史地理、經(jīng)濟生活、城市建設、農(nóng)村改造、教育衛(wèi)生、生態(tài)農(nóng)業(yè)等綜合性著作。其三，多元文化匯聚、碰撞、融合與創(chuàng)新成為本著作新亮點。人是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者，移民是紅寺堡多元文化匯聚、碰撞、交流、融合、共生的內(nèi)生動力。事實上，移民始終是人的移民，是人作為主體參與移民活動，沒有移民，就沒有紅寺堡多元文化，更沒有今天紅寺堡繁榮景象。

2.多元文化匯聚與整合——民族融合的典范

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是各民族歷經(jīng)辛勤勞動共同創(chuàng)造的財富。紅寺堡多元文化是歷史上遺留下來的文化遺產(chǎn)與規(guī)模移民開發(fā)后匯聚、碰撞、融合而形成的。歷史上，明代慶王家族移居寧夏，通過設置典寶所、儀衛(wèi)司、內(nèi)使長史司、審理所等機構(gòu)經(jīng)營與管理寧夏，為開發(fā)紅寺堡提供歷史經(jīng)驗，同時“羅山腳下的韋州古城與慶王府歷史、慶王家族的墓葬陵區(qū)、紅城水遺址”［5］361豐富與增添了羅山文化的歷史積淀。明代紅寺堡境內(nèi)既有“穿越徐斌水的固原內(nèi)邊長城，還有劉天和出任固原陜西三邊總督時期修筑的紅寺堡至中寧鳴沙鎮(zhèn)的長城”［5］361。長城作為紅寺堡區(qū)特殊的文化遺存，在歷史時期肩負著抵御域外入侵保衛(wèi)域內(nèi)安全的重要使命，隨著時代的變遷它由安全防御向歷史遺產(chǎn)保存、文化旅游審美等文化育人功能轉(zhuǎn)變。今天的長城已成為中華民族精神的象征，成為維系民族凝聚力的精神紐帶。寧夏作為西部內(nèi)陸地區(qū)，歷史上的寧夏移民帶有明顯的軍事性質(zhì)，亦兵亦民傳統(tǒng)也是紅寺堡文化的重要內(nèi)容。今天紅寺堡區(qū)內(nèi)魯家窯區(qū)域仍然承擔蘭州軍區(qū)軍事訓練基地的任務，為紅寺堡軍旅文化增添了濃重的一筆。自1984年寧夏實施吊莊移民至今，紅寺堡形成揚黃灌溉為特色的黃河文化，航空訓練為目的的航空文化，以秦腔、方言、社火和秧歌為主的民俗文化，以清真寺、寺廟為主的宗教文化及以地理地形為特征的鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名，以移民美好夙愿及黃河灌溉為主的自然村名和道路名，構(gòu)成了紅寺堡特有的多元文化。在文化的形成過程中，區(qū)內(nèi)外移民發(fā)揮關(guān)鍵作用，事實上，“移民文化是一個動態(tài)的發(fā)展過程，移民作為一個具有特殊境遇的群體，在文化發(fā)展史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。人是文化最豐富、最活躍的載體，一定規(guī)模的人群遷移，必然導致其原有文化單元的轉(zhuǎn)移”［9］2。

作者在歷史文獻資料梳理的基礎(chǔ)上，通過長期的田野調(diào)研、居住體驗、參與觀察與回訪、追蹤研究等方式獲取了紅寺堡移民第一手資料，通過篩選分類、精心剖析紅寺堡移民文化并進行深描，厘清紅寺堡因移民而鑄成地域、羅山、長城、軍旅、慈善、航空、民俗、社區(qū)、地名等文化內(nèi)容，形成具有紅寺堡特色的移民文化特征，即移民文化區(qū)域性與整體性相統(tǒng)一、移民文化可塑性與適應性相統(tǒng)一、移民文化開放性與封閉性相統(tǒng)一。

三、本著作存在瑕疵

《紅寺堡移民史》和其他著作一樣難免存在標點、文字上的差錯。對于一部近30萬字的著作，從著手準備到定稿一年半時間，作者不僅要進行田野調(diào)查、回訪，而且要查閱大量相關(guān)文獻，在此基礎(chǔ)上進行針對性的研究，對作者而言時間緊、任務重、工作量大，標點、文字上的點滴瑕疵在所難免。

目前，學界針對紅寺堡移民研究，主要集中在吊裝移民、生態(tài)移民、文化適應與社會變遷等方面，內(nèi)容涉及移民生計變遷、文化適應、城市融入、族群交往、方言變遷、民族認同、家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、教育狀況及在移民管理、服務過程中存在亟需解決的問題等等。本著作在填補《紅寺堡移民史》空白的基礎(chǔ)上，將匯聚于紅寺堡的各類移民看作一個具有同質(zhì)化特征的同一群體，而沒有進行分門別類和區(qū)域劃分研究。具體而言，一方面，研究主要以政府組織的統(tǒng)一集中移民為關(guān)注點，缺乏對因血緣、姻緣、業(yè)緣、友緣而引發(fā)分散、分階段的自發(fā)移民深入研究。另一方面，將西海固各個縣、鄉(xiāng)、村移民與甘肅籍（定西、武威、莊浪、會寧務工、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)者）、陜西籍（榆林、延安投資者）、河南籍（商丘市民權(quán)縣廢品行業(yè)從業(yè)者）、安徽籍（亳州市渦陽縣經(jīng)營紗窗行業(yè)）、山東籍（濟寧市梁山縣水果蔬菜行業(yè)）等移民進行一體討論，缺乏對移民來源地的差異化、精細化研究是本著作的缺憾。

綜上所述，雖然《紅寺堡移民史》存在上述的缺憾，但瑕不掩瑜。作為國內(nèi)首部以縣級行政區(qū)域為單位的移民史著作，在汲取前人研究成果基礎(chǔ)上，運用歷史學、人類學的研究方法，攻破了以往紅寺堡移民研究中存在的難點，為讀者勾勒出一幅脈絡清晰的紅寺堡移民圖鑒，具有較高的學術(shù)性、創(chuàng)新性和時代性價值，是一部國內(nèi)移民研究的經(jīng)典之作。

四、紅寺堡移民特點

紅寺堡作為目前國內(nèi)最大的生態(tài)移民扶貧開發(fā)區(qū)，在20年的移民遷移過程中，不僅解決遷出地人地矛盾、生態(tài)環(huán)境等問題，而且在遷入地興建起一座現(xiàn)代化的縣城，形成具有紅寺堡特色的移民城市。

1.移民持續(xù)時間長、規(guī)模大、來源廣泛

1998年，寧夏回族自治區(qū)人民政府出臺《紅寺堡開發(fā)區(qū)移民搬遷安置工作辦法》（以下簡稱《辦法》）。《辦法》中明確搬遷區(qū)域及條件，以西吉、海原、隆德、原州區(qū)、彭陽、涇源、同心、中寧艱苦村莊為首批搬遷對象。依作者在著作中統(tǒng)計，第一階段1998—2008年，共計搬遷約20萬人；第二階段自2012年以來，主要針對固原市原州區(qū)、吳忠市同心縣兩地符合條件的村莊共計約3萬人，由政府統(tǒng)一組織遷入。

事實上，與群體移民和整體搬遷移民共同進行的個體自發(fā)移民，也是紅寺堡市民的重要組成部分。來源主要有兩個方面。一是來自上述搬遷縣未被劃分為首次搬遷的人群及毗鄰紅寺堡的周邊縣鄉(xiāng)，有搬遷意愿的，通過民間購買方式，獲取居住生活必要的院落和田地，成為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的居住型移民。二是來自1995年以來，紅寺堡吸引周邊陜西榆林，甘肅定西、平?jīng)觯瑑?nèi)蒙古等地務工者、經(jīng)商者和投資者及山東、河南、安徽、四川籍為解決人地矛盾，緩解人口壓力，以血緣、姻緣、業(yè)緣鏈條方式進入紅寺堡的個體自發(fā)移民，他們主要以承包工程、修繕基礎(chǔ)設施、經(jīng)營具有技術(shù)含量的產(chǎn)業(yè)為主。這些人群的遷入，在增加遷入地人口數(shù)量的同時，滿足了移民除農(nóng)業(yè)以外的其他日常生活、生產(chǎn)資料發(fā)展的需要，成為紅寺堡地區(qū)發(fā)展不可缺少的力量。

紅寺堡移民社區(qū)建設歷經(jīng)20余年，接納各類外來移民，具有移民時間長、規(guī)模大、來源廣泛等特征。

2.移民遷出地以南部山區(qū)為主，既利于遷出地恢復植被、緩解人口壓力，又有利于遷入地開墾荒地，治理沙漠，建設生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)

針對寧夏南部山區(qū)符合搬遷條件的區(qū)域采取有組織的大規(guī)模移民，緩解遷出地人口與環(huán)境壓力，有利于遷出地退耕還林、恢復地表植被、修復自然環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。利于遷入地開荒治沙，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

3.政府有計劃有組織移民呈階段集中性、居住性特征，自發(fā)移民呈現(xiàn)持續(xù)性、多向性和文化多元性特征

正如前文所述，紅寺堡群體性移民是通過政府采取分批搬遷、統(tǒng)一組織、集中安置、統(tǒng)一管理的方式進行，呈現(xiàn)階段集中性特征。這些移民本來是分布在南部土石山區(qū)、干旱帶上和亟需退耕還林還牧、封山育林區(qū)域以及居住環(huán)境較差、經(jīng)濟落后區(qū)域的居民，屬于生存型移民。

移民始終是人的移民，是人作為實踐主體參與并在發(fā)揮主觀能動性的同時，在遷出地推力和遷入地的拉力相互作用下，完成移民活動。移民促進紅寺堡地區(qū)經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，造就了紅寺堡移民來源的廣泛性與多元性。從移民民族成分而言，既有寧夏中南部漢族、滿族、回族移民，又有內(nèi)蒙古蒙古族，甘肅的東鄉(xiāng)族，山東、河南、安徽的漢族。這些移民以文化持有者的身份將各地不同文化“遷入”紅寺堡，操持不同方言、攜帶不同生活習俗、擁有不同文化技能的人群生活在同一個社區(qū)，在日常經(jīng)濟交往與生活交流過程中，彼此相互了解、相互適應、取長補短，共同發(fā)展。在經(jīng)濟上相互依賴、相互合作，形成經(jīng)濟共同體，在文化上相互尊重，相互了解、包容，形成文化多元融合共生的局面。

五、七十年來寧夏移民研究現(xiàn)狀及展望

寧夏回族自治區(qū)位于中國的西部內(nèi)陸地區(qū)?？v觀寧夏地形地勢圖，域內(nèi)呈南北長帶狀分布，南部是以六盤山隆起為特色的黃土高原文化區(qū)域，北部是以賀蘭山為屏障的平原灌溉農(nóng)業(yè)文化區(qū)域，兩種地理和文化特征共同構(gòu)成具有寧夏特色的自然地理與文化景觀，在這個特定的文化地理空間內(nèi)，不斷演繹著北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的博弈，催生寧夏“歷史地理的發(fā)展和走向，歷史文化的生成和變遷”［13］1。移民在寧夏不論歷史上還是當下都是一個持久的話題，歷史上眾多民族在此遷徙、交流交融并繁衍生息。中華人民共和國成立后特別是改革開放以來，各類移民流入北部平原區(qū)，以自治區(qū)首府銀川為中心向周圍輻射，呈現(xiàn)階段集中性和持續(xù)遷入性并舉的特征。有學者認為銀川是一座因移民而興起的現(xiàn)代化城市，間接說明移民對寧夏發(fā)展的重要性。

有關(guān)寧夏移民類型及階段劃分，學者劉天明、戴亮、薛正昌等人作過專門論述，劉天明將寧夏移民分類為政府主導型移民和市場配置型移民。戴亮將銀川移民劃分為自治區(qū)成立時期、“三線建設”時期、知識青年上山下鄉(xiāng)時期、扶貧開發(fā)與生態(tài)移民、新時期商業(yè)移民五個階段。薛正昌將紅寺堡移民分為吊莊移民、異地扶貧移民、異地生態(tài)移民三個類型。上述以行政區(qū)劃為邊界，以宏觀主導因素為劃分依據(jù)，有一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義，但也忽略了移入寧夏不同移民群體的差異性和寧夏移民的整體性、多元性與復雜性特征。

學術(shù)研究以關(guān)注社會變化發(fā)展為立身之本，以為人和社會服務為宗旨。中華人民共和國成立70年來，寧夏區(qū)內(nèi)各類移民與省際跨區(qū)域移民極大推動寧夏社會經(jīng)濟發(fā)展與文化深入交流，引起學界廣泛關(guān)注。其一，以李培林、束錫紅、吳忠禮、薛正昌、劉天明、范建榮、王曉毅、張躍東、王全祥、李寧、色音、李文錄、丁生忠、周佩瑤、李金香等人為代表的移民專題研究、著述力作，為寧夏移民發(fā)展建言獻策。其二，寧夏社會科學院（社會學法學研究所、農(nóng)村經(jīng)濟研究所、文化研究所、歷史研究所）及北方民族大學西北少數(shù)民族社會發(fā)展研究基地成為寧夏移民研究“根據(jù)地”，發(fā)揮學術(shù)研究服務地方發(fā)展的初心，《寧夏社會科學》、《北方民族大學學報》、《寧夏大學學報》、《回族研究》、《西夏研究》、《寧夏師范學院學報》等刊物成為寧夏移民研究的主陣地，其中《寧夏社會科學》發(fā)揮了中流砥柱的作用，產(chǎn)生了良好的社會效應。其三，區(qū)內(nèi)外人類學、民族學、社會學、民俗學、歷史學等二級研究生培養(yǎng)單位的教師及研究生成為關(guān)注寧夏移民問題的另一個重要群體。由此可見，關(guān)注并研究寧夏移民隊伍龐大、層次較高、梯隊分布均勻，學術(shù)成果豐碩。筆者對大量相關(guān)寧夏移民論著的收集、整理歸納，總結(jié)70年來寧夏移民10類專題研究：1.移民史。2.生態(tài)移民。3.吊莊移民。4.自發(fā)移民。5.扶貧攻堅與鄉(xiāng)村振興。6“.三線建設”。7.文化適應、變遷與城市融入。8.移民教育。9.知識青年上山下鄉(xiāng)。10.移民安置與社區(qū)治理。

綜上所述，70年來，寧夏移民在研究內(nèi)容、視角、技術(shù)方法、史料搜集等方面取得很大進展。在研究視角和內(nèi)容上，將移民置身于全球化、城市化浪潮中，以小見大，呈現(xiàn)了改革開放以來中國農(nóng)村的變化，成為中國扶貧攻堅與反貧困的窗口。這些研究在技術(shù)方法上，利用社會學統(tǒng)計方法，在田野調(diào)查中設計有效問卷，將移民數(shù)據(jù)進行加工、提煉總結(jié)特點；GIS技術(shù)運用使得重塑移民空間與復制移民景觀成為可能；在史料搜集上，既重視官方公布檔案，又注重散落民間資料的挖掘及外文資料的引用；在研究重點上，當前移民研究從研究移民本身到向研究移民文化變遷、社會適應、社區(qū)融入等問題擴容，發(fā)揮學術(shù)研究的社會功能。在取得巨大成果的同時，也應該注意到在寧夏移民研究中存在的問題與面臨的困境仍值得引起研究者重視并反思。

2020年5月17日，國務院公布實施《中共中央 國務院關(guān)于新時代推進西部大開發(fā)新格局的指導意見》（以下簡稱《意見》）中指出“有序推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”［10］，移民市民化、城市化將是移民深入研究新的關(guān)注點。在新冠肺炎疫情影響下，疫情對不同類型移民生活有何影響？移民對待疫情態(tài)度如何？不同來源地的移民應對疫情的策略如何？開展有效田野調(diào)查是深入移民研究路徑之一，深入移民“田野”，關(guān)注移民社區(qū)變化，對移民社區(qū)回訪與追蹤研究，將是移民研究趨勢所在。

在移民研究視角上，易地扶貧搬遷不僅考慮將移民搬出相對封閉的社區(qū)，安置于環(huán)境宜人、交通便捷、較為開放社區(qū)，而且必須涉及移民文化適應、日常交往、社區(qū)融合、生計方式變遷、社區(qū)管理、醫(yī)療保險與養(yǎng)老機制等一系列系統(tǒng)的民生工程。國務院公布實施《意見》中提到“落實易地扶貧搬遷政策，完善安置區(qū)配套基礎(chǔ)設施和公共服務設施”［10］及李克強總理于2020年5月22日在“兩會”政府報告中指出“加強易地扶貧搬遷后續(xù)扶持”［11］等內(nèi)容表明，從國家到地方對移民后期政策落地生根，建立精準扶貧長期有效機制，將是移民研究新的視角所在。

自發(fā)移民研究也必須是重要的移民研究課題，從自發(fā)生存型移民研究擴展至各類自發(fā)發(fā)展型移民，關(guān)注寧夏特殊移民群體研究，有助于全面了解寧夏移民整體結(jié)構(gòu)，豐富多元移民內(nèi)涵。例如，加強寧夏高層次人才引進研究，特別對引進人才機制、人才入職后培育培養(yǎng)環(huán)境的塑造、打破單位邊界、組建人才團隊、加強交叉學科建設具有重要意義，為寧夏高層次人才加強政策支持，建立健全有利于吸引、激勵和留住人才的機制建設提供建設性建議，發(fā)揮研究服務社會、服務人民的宗旨作用。