人的能力發(fā)展論

孫福勝

哲學(xué)的最高命題是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的最高命題是認(rèn)識(shí)自己的能力。人只有認(rèn)識(shí)、發(fā)展自己的能力，才擁有能夠有意識(shí)有目的地去解釋世界和改變世界的力量。古今中外學(xué)者所關(guān)注和研究的人的發(fā)展問題的關(guān)鍵就是人的能力發(fā)展問題。人的能力發(fā)展問題是人的發(fā)展問題的“內(nèi)核”，人的能力發(fā)展是人的發(fā)展的“硬核”。加強(qiáng)人的能力發(fā)展問題研究是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求和滿足人與社會(huì)發(fā)展的需要。

一、人的能力發(fā)展問題研究的五個(gè)維度

關(guān)于人的能力發(fā)展的問題研究是十分龐雜的，從龐雜的研究中，確定人的能力發(fā)展的歷史、理論、實(shí)踐、政策、話語等五個(gè)重要的思考維度，來厘清人的能力發(fā)展的問題研究狀況是必要的，也是行得通的。人的能力發(fā)展的歷史是對(duì)人的能力發(fā)展的階段歷程及其歷史規(guī)律的一種宏觀把握。人的能力發(fā)展的理論是對(duì)人的能力發(fā)展的各種理論進(jìn)行梳理、甄別，從中確定符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論。人的能力發(fā)展的實(shí)踐是對(duì)人的能力發(fā)展的各種實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，需要從教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，促使人的能力發(fā)展繞過歧途，走向正道。人的能力發(fā)展的政策是對(duì)人的能力發(fā)展的政策性規(guī)制和引導(dǎo)，確保人的能力發(fā)展依據(jù)政策來落地，發(fā)揮政策助推人的能力發(fā)展的最大效能。人的能力發(fā)展的話語是對(duì)人的能力發(fā)展的歷史、理論、實(shí)踐、政策等的系統(tǒng)歸納，提煉出人的能力發(fā)展的系統(tǒng)話語，當(dāng)然不限于對(duì)歷史、理論、實(shí)踐、政策等基本話語的歸納，還要從跨界的視角來構(gòu)建人的能力發(fā)展的話語體系。

（一）人的能力發(fā)展的歷史

人的能力發(fā)展的歷史就是人的發(fā)展的歷史，人是在不斷地認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過程中不斷地發(fā)展人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的。隨著人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人的能力發(fā)展自然而然就打上了人的能力的發(fā)展烙印，也就是說，人的能力發(fā)展是人的各種能力綜合作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的能力發(fā)展發(fā)生一定的助推作用。同時(shí)，由于人處在不同的發(fā)展階段，能力發(fā)展必然也存在著不同。人還受到地理、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、制度等因素制約，人的能力發(fā)展的歷史差異性也是客觀存在的。生命成長周期的個(gè)體性也對(duì)人的能力發(fā)展產(chǎn)生了鮮明的、各具特色的個(gè)性特征，人的能力發(fā)展因人的個(gè)性成長經(jīng)歷不同而不同，個(gè)性成長經(jīng)歷的豐富性造就著人的能力發(fā)展的豐富性。人的能力發(fā)展的一大重要成果就是工業(yè)的產(chǎn)生與大發(fā)展，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”①馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：306.。工業(yè)發(fā)展史是人的能力發(fā)展的歷史的重要組成部分，人的能力發(fā)展所制造出的各式各樣的工具，推動(dòng)著工業(yè)發(fā)展。特別是在科學(xué)技術(shù)的作用下，人的能力得到了快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史也是人的能力發(fā)展的歷史的重要組成部分，而且是推動(dòng)人的能力發(fā)展的一種更加巨大的力量?？傊?，人的能力發(fā)展的歷史就是與人的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)的群體發(fā)展的歷史緊密相連，人的個(gè)體發(fā)展影響著社會(huì)的群體發(fā)展，人的能力發(fā)展的歷史就是人的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)的群體發(fā)展相互作用的發(fā)展過程，也是人的發(fā)展的過程。因?yàn)?，歷史本來就是一種過程，人是歷史發(fā)展的主體和主角。

（二）人的能力發(fā)展的理論

當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于人的能力發(fā)展問題的理論研究，多是基于馬克思主義人的能力發(fā)展理論、阿馬蒂亞·森的可行能力理論和納斯鮑姆的正義的能力理論等能力理論展開的。這三種能力理論是當(dāng)前國內(nèi)外研究人的能力發(fā)展問題的影響力較大的理論。其中，馬克思主義人的能力發(fā)展理論是最科學(xué)、最經(jīng)典的人的能力發(fā)展理論，它以“馬克思恩格斯人的能力理論”②孫福勝.馬克思恩格斯人的能力理論探析[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（02）：61-68.為核心基礎(chǔ)理論，旨趣是最終實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”。馬克思主義人的能力發(fā)展理論的核心是人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”。中國共產(chǎn)黨人高舉馬克思主義偉大旗幟，結(jié)合中國實(shí)際情況，提出了執(zhí)政黨的執(zhí)政能力建設(shè)論和國家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的人的能力發(fā)展的“建設(shè)論”，積極促進(jìn)人的德智體美勞等全面能力發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，積極維護(hù)世界和平和發(fā)展。阿馬蒂亞·森的可行能力理論（《以自由看待發(fā)展》）深受馬克思主義人的能力發(fā)展理論影響，而納斯鮑姆的正義能力理論（《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》）深受阿馬蒂亞·森的可行能力理論的影響。阿馬蒂亞·森的可行能力理論旨在通過人的能力發(fā)展來實(shí)現(xiàn)人的自由，即人的能力發(fā)展是人獲得自由的先決條件，發(fā)展的目的就是人的自由能力的獲得和發(fā)展。納斯鮑姆的正義的能力理論旨在通過人的能力發(fā)展來推動(dòng)社會(huì)的公平正義，同時(shí)人也獲得了維護(hù)社會(huì)公平正義的能力，實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展與社會(huì)公平正義的良性互動(dòng)。

（三）人的能力發(fā)展的實(shí)踐

人的能力發(fā)展的歷史為人的能力發(fā)展提供了歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，人的能力發(fā)展理論為人的能力發(fā)展提供理論指導(dǎo)。不論是人的能力發(fā)展的歷史，還是人的能力發(fā)展的理論，都要最終落地在人的能力發(fā)展的實(shí)踐上面，這樣才能促進(jìn)人的能力發(fā)展的可持續(xù)性和創(chuàng)新性。能力教育、能力培訓(xùn)、能力管理、能力建設(shè)等人的能力發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)為人類所積極踐行，并在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自主教育以及職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德等方面的實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用，如提高人的道德實(shí)踐能力、人的改革創(chuàng)新能力、人的團(tuán)結(jié)合作能力等實(shí)踐活動(dòng)。人的能力發(fā)展實(shí)踐在全球已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署在《1990年度人文發(fā)展報(bào)告》中關(guān)于人的發(fā)展問題，首次提出了“人文發(fā)展指數(shù)”，人文發(fā)展指數(shù)“綜合地反映人們的平均預(yù)期壽命、文化程度以及通過合理使用資源過象樣的生活水平”①蔡興揚(yáng).1990年度人文發(fā)展報(bào)告[J].國際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，1992（03）：13-20.。人類的人文發(fā)展不僅要重視人類的能力的形成，更要重視人類的能力的運(yùn)用，人類能力發(fā)展已經(jīng)作為聯(lián)合國的重要議程和行動(dòng)計(jì)劃。全球人文教育發(fā)展的創(chuàng)新能力和公共衛(wèi)生安全的治理能力正在得到世界人民的高度關(guān)注，并得到深入推進(jìn)，人文教育要不斷培養(yǎng)富有深厚人文精神的創(chuàng)新人才，要擔(dān)負(fù)起造福人類的教育的根本的重要的使命。公共衛(wèi)生安全要在堅(jiān)持維護(hù)人類生命安全和身體健康的原則下，需要凝聚全世界人民的團(tuán)結(jié)合作的力量，為共同防御和戰(zhàn)勝來自自然界的或者人為的公共衛(wèi)生安全事件做好準(zhǔn)備，打造“人類命運(yùn)共同體”。人的能力發(fā)展實(shí)踐最終是要超越地域性，走向全球性，而人的能力發(fā)展的全球?qū)嵺`能夠?yàn)槿说哪芰Φ娜姘l(fā)展提供更加全方位的能力發(fā)展支撐。

（四）人的能力發(fā)展的政策

關(guān)于如何促進(jìn)人的能力發(fā)展，世界各國都出臺(tái)了人的能力發(fā)展的有關(guān)政策。其中，執(zhí)政能力建設(shè)、治理能力現(xiàn)代化建設(shè)等能力發(fā)展的政策是聚焦點(diǎn)。國家出臺(tái)服務(wù)于人的能力發(fā)展的政策，旨在通過全體社會(huì)成員的能力發(fā)展，來增強(qiáng)國家的整體實(shí)力，提升國家的富裕程度，理性的國家都是為本國人民過上美好生活服務(wù)的，基于這一點(diǎn)，人的能力發(fā)展政策就是要積極發(fā)揮社會(huì)成員的潛能和優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造更大的社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等和諧發(fā)展。由于國情與制度的不同，各個(gè)國家的人的能力發(fā)展政策是不一樣的。值得一提的是中國提出的關(guān)于“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”②中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06（001）.的能力發(fā)展政策，國家治理能力現(xiàn)代化的根本是人的能力的現(xiàn)代化，就是要想方設(shè)法促進(jìn)人的能力現(xiàn)代化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，國家治理能力現(xiàn)代化才能夠有堅(jiān)實(shí)的人的支撐。中國提出的能力發(fā)展政策對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步以及維護(hù)世界和平，有著極為重要的示范引領(lǐng)作用，為推動(dòng)全球治理的有序性和有效性貢獻(xiàn)了中國智慧，受到世界各國高度關(guān)注，并廣泛贊同。人的能力發(fā)展的政策是對(duì)人的能力發(fā)展的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)后，提出的能夠?yàn)樯鐣?huì)成員所能認(rèn)同和能夠在社會(huì)中推行的一種實(shí)踐依據(jù)，即以政策為依據(jù)，遵守和落實(shí)政策有關(guān)規(guī)定，更好地發(fā)現(xiàn)發(fā)揮發(fā)展人的能力優(yōu)勢(shì)，讓人的能力得到個(gè)性化和發(fā)展性的發(fā)展，進(jìn)而讓政策的教育功能、價(jià)值功能、道德功能得到有效釋放。

（五）人的能力發(fā)展的話語

話語問題是國內(nèi)外學(xué)者追捧的一項(xiàng)“熱題”，一定意義上講，有多少種問題，就有多少種話語，問題是話語發(fā)生的前提。人的發(fā)展問題早已成為一種話語問題為學(xué)者所探究，而人的能力發(fā)展問題，成為話語問題還尚處探索階段。人的能力發(fā)展問題關(guān)涉到人類社會(huì)的所有領(lǐng)域，文史哲、經(jīng)管法、理工農(nóng)醫(yī)、教藝等學(xué)科都內(nèi)含著人的能力發(fā)展的學(xué)科意蘊(yùn)。人的能力發(fā)展問題特別受到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的“追捧”，在哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域中已經(jīng)初步形成了構(gòu)建人的能力發(fā)展話語的共識(shí)。其中，“人學(xué)視域中的能力話語”③孫福勝.人學(xué)視域中的能力話語探論[J].前沿，2020（03）：5-9+15.的提出，就是對(duì)人的能力發(fā)展話語的一種主動(dòng)構(gòu)建。“人學(xué)視域中的能力話語”以人的能力發(fā)展話語為目標(biāo)。人的能力發(fā)展的話語是對(duì)人的能力發(fā)展的一種系統(tǒng)性的語言表達(dá)，即人的能力發(fā)展作為人的知識(shí)、情感、價(jià)值、行動(dòng)、思想、技術(shù)等多方面的共識(shí)話語，為人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中所能夠切身體驗(yàn)到。人的能力發(fā)展話語至少包括人的個(gè)性能力發(fā)展話語、人的理性能力發(fā)展話語、人的道德能力發(fā)展話語等能力發(fā)展話語。人的能力發(fā)展話語在人的能力發(fā)展的理論和實(shí)踐的共同作用下，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)人的能力發(fā)展的問題意識(shí)、話語意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、自覺意識(shí)、服務(wù)意識(shí)等，能夠進(jìn)一步提升人的能力發(fā)展的專業(yè)性、規(guī)范性、科學(xué)性、人文性等，達(dá)到人的能力發(fā)展的話語體系的逐步完善。特別是在人的能力發(fā)展的實(shí)踐過程中，人的能力發(fā)展的話語會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化，有些話語可能會(huì)沒落，有些話語可能會(huì)新生，人的能力發(fā)展的話語是一種歷史性發(fā)展過程的話語，只有與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要相融合，才能夠確保話語的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。

二、人的能力發(fā)展的使命、建設(shè)與發(fā)展

在人的能力發(fā)展話語的構(gòu)成中，人的能力發(fā)展的使命、建設(shè)與發(fā)展是相互貫通的，使命即問題和責(zé)任，建設(shè)即方法和義務(wù)，發(fā)展即目的和權(quán)利。人的能力發(fā)展的“使命論”是馬克思恩格斯率先提出的，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都要把發(fā)展自身的全部能力作為一項(xiàng)重大使命來看待。人的能力發(fā)展的“建設(shè)論”是中國共產(chǎn)黨人在繼承馬克思恩格斯人的能力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的實(shí)際情況提出的，強(qiáng)調(diào)要高度重視和加強(qiáng)執(zhí)政黨的能力建設(shè)，把執(zhí)政黨建設(shè)成為真正能夠擔(dān)負(fù)起建設(shè)人類未來共產(chǎn)主義社會(huì)的重大任務(wù)的政黨，為造福人民而努力，同時(shí)要積極建構(gòu)能力社會(huì)，全面開發(fā)人的能力。人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”是人的能力發(fā)展的“使命論”和人的能力發(fā)展的“建設(shè)論”的目標(biāo)，即要在人的能力發(fā)展既有成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化，不斷調(diào)整人的能力發(fā)展策略，為推動(dòng)人的能力發(fā)展的持續(xù)性發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展提供動(dòng)力，為最終實(shí)現(xiàn)人的能力的全面而自由的發(fā)展提供動(dòng)能。

（一）人的能力發(fā)展的“使命論”

馬克思恩格斯指出，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”①馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：330.。把發(fā)展人的全面能力作為人的一項(xiàng)重要的職責(zé)、使命和任務(wù)，這就是人的能力發(fā)展的“使命論”，即每一個(gè)人都有發(fā)展自身能力的使命，這是每一個(gè)人義不容辭的使命。人的能力發(fā)展的使命論旨在告誡人們只有通過自身的能力發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)自身的各種需要，沒有人的能力的發(fā)展，就沒有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，就沒有足以支撐人類生態(tài)文明建設(shè)的根基。人的能力發(fā)展的重要性是毋庸置疑的，是與人的一生發(fā)展相伴的，每一個(gè)人只有在任何境況下都始終把發(fā)展自身的能力作為第一要?jiǎng)?wù)，才能夠不負(fù)人生光陰，才能夠真正有所作為，為自己、為他人、為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，才能夠無愧于美好人生。每一個(gè)人都擔(dān)負(fù)著發(fā)展自身能力的重要使命，這既是發(fā)展自身能力的需要，也是為社會(huì)發(fā)展提供助力的需要，作為存在于社會(huì)，并在社會(huì)中不斷發(fā)展起來的個(gè)體，迫切需要對(duì)自身的能力現(xiàn)實(shí)和能力需要進(jìn)行全面審視，找到真正適合自身能力發(fā)展的增長點(diǎn)和生長點(diǎn)，時(shí)刻保持依靠能力走向成功，自力更生強(qiáng)能力，自主創(chuàng)新促發(fā)展，道德實(shí)踐共和諧，把自身的能力發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有效融合起來，把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有效聯(lián)通起來。

（二）人的能力發(fā)展的“建設(shè)論”

馬克思恩格斯以后，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯人的能力發(fā)展理論，立足具體實(shí)際情況，科學(xué)分析中國所面臨的具體情勢(shì)，明確定位了要努力的方向，堅(jiān)定不移推進(jìn)執(zhí)政黨的能力建設(shè)，把執(zhí)政黨建設(shè)成為全心全意為人民服務(wù)、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義執(zhí)政黨，此為世界其他國家所矚目。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，“實(shí)現(xiàn)繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，必須大力加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)”①中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[J].求是，2004（19）：3-13.?！耙约訌?qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.，中國共產(chǎn)黨人所提出的執(zhí)政黨的能力建設(shè)理論就是人的能力發(fā)展的“建設(shè)論”的重要構(gòu)成。無產(chǎn)階級(jí)必須要取得和鞏固政權(quán)，并且要積極把政權(quán)用來造福人民，才能夠得到人民的擁護(hù)，才能夠確保執(zhí)政黨的本色永不改變，而這是一場(chǎng)偉大斗爭。學(xué)術(shù)界認(rèn)為加強(qiáng)人的能力建設(shè)是“21世紀(jì)中國社會(huì)主義發(fā)展的根本問題”③韓慶祥.建構(gòu)能力社會(huì)：21世紀(jì)中國人的發(fā)展圖景[M].廣州：廣東教育出版社，2003：16.，呼吁積極建構(gòu)能力社會(huì)，積極開發(fā)人的能力，把蘊(yùn)藏在人身上無窮無盡的能力挖掘釋放出來，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)、能力型社會(huì)和創(chuàng)新型社會(huì)的同頻共振。國外政黨同樣也對(duì)人的能力發(fā)展予以高度重視，提出要加強(qiáng)政黨的能力建設(shè)，讓政黨能夠在激烈競爭中保持優(yōu)勢(shì)，但是有些政黨的本質(zhì)屬性和能力建設(shè)的價(jià)值取向則需要進(jìn)行有效辨別。

（三）人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”

人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”是對(duì)人的能力發(fā)展的既為社會(huì)作出最佳的貢獻(xiàn)，又使自己成為真正全面發(fā)展的新人④秋石，陳志尚.人的自由全面發(fā)展論[J].求是，2003（19）：13-16.，促使全體社會(huì)成員都具有人的能力發(fā)展的發(fā)展觀意識(shí)，促進(jìn)每一個(gè)人都能夠自覺養(yǎng)成人的能力發(fā)展的創(chuàng)造性思維能力，從自身最具優(yōu)勢(shì)的能力出發(fā)，揚(yáng)長避短，把優(yōu)勢(shì)能力充分發(fā)揮出來，把能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，為社會(huì)公共事業(yè)服務(wù)。同時(shí)要把人的能力發(fā)展的這種新的發(fā)展觀進(jìn)行傳播和共享，努力打破地域性的隔閡，尊重文化的差異性，共商共建共享人的能力發(fā)展帶來的成果，攜起手來為建設(shè)人類共同的美好家園而持續(xù)培養(yǎng)人的能力、訓(xùn)練人的能力、發(fā)揮人的能力、發(fā)展人的能力。特別是重視對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練力度，發(fā)揮創(chuàng)新能力引領(lǐng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，讓創(chuàng)新意識(shí)深入人的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人的行動(dòng)。人的創(chuàng)新能力發(fā)展是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必由之路，提升創(chuàng)新人才的自主原創(chuàng)能力，著重在科技創(chuàng)新能力和文化創(chuàng)新能力等方面精準(zhǔn)發(fā)力，為人的創(chuàng)新能力培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”就是通過人的能力發(fā)展來推動(dòng)人的專業(yè)發(fā)展走向全面發(fā)展，人的能力的全面發(fā)展則是人的能力發(fā)展的“發(fā)展論”的根本價(jià)值取向。

三、人的能力發(fā)展從專業(yè)性走向全面性

人的能力發(fā)展的歷史、理論、實(shí)踐等呈現(xiàn)出了人的能力發(fā)展的曲折性，即人的能力發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷各種磨難，有時(shí)候會(huì)提高，有時(shí)候會(huì)下降，但是朝著不斷完善的方向發(fā)展是其總的發(fā)展趨勢(shì)。人的能力發(fā)展所面臨的專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和全面發(fā)展的理想性的兩種存在方式，是人的能力發(fā)展的總趨勢(shì)的一種反映。人的能力發(fā)展首先作為一種現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展觀，每一個(gè)人都必須要把自身作為具有專業(yè)能力發(fā)展的人來把握，首要的是具備專業(yè)能力，成為對(duì)某一領(lǐng)域具有專業(yè)的強(qiáng)大的引領(lǐng)性的話語權(quán)的專才。在筑牢人的能力發(fā)展的專業(yè)性的基礎(chǔ)上，要把握好“能力尺度”，規(guī)避專業(yè)能力發(fā)展的“能力野心”，避免形成專業(yè)能力發(fā)展的“壟斷集團(tuán)”和專業(yè)能力發(fā)展的“話語霸權(quán)”，對(duì)損害他人的合法利益和社會(huì)的公共利益的行為必須堅(jiān)決打擊。牢固樹立和踐行人的道德實(shí)踐能力發(fā)展觀，同時(shí)要積極努力發(fā)展其他方面的能力，主動(dòng)促進(jìn)自身能力的全面發(fā)展，爭做有道德的全才，并在自身選擇的領(lǐng)域有所建樹。

（一）人的能力發(fā)展的專業(yè)性

人的能力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是人的能力發(fā)展的專業(yè)性，也就是人的專業(yè)能力發(fā)展。人的專業(yè)能力發(fā)展是指人所選擇的專業(yè)領(lǐng)域或所從事的職業(yè)領(lǐng)域?qū)θ说膶I(yè)發(fā)展或職業(yè)發(fā)展所提出的能力要求和能力發(fā)展要求，人只有在專業(yè)能力或職業(yè)能力方面得到了充分的發(fā)展，成為一個(gè)專業(yè)人士或職業(yè)人士，才可以為進(jìn)一步發(fā)展其他領(lǐng)域的能力打下基礎(chǔ)。這是因?yàn)椤叭说牟拍茏詈檬堑玫饺姘l(fā)展，不過這不是人生來就可以辦到的”，“每個(gè)人都要把自己培養(yǎng)成某一種人，然后才設(shè)法去理解人類各種才能的總和”①[德]愛克曼.歌德談話錄（1823—1832年）[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978：78.。一個(gè)人只有先把專業(yè)能力發(fā)展好，才能更好去發(fā)展其他方面的能力，這也是人的能力發(fā)展的專業(yè)性的必然要求。那種想在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展的人，也就是“那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗”②[德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1996：174.。人本身的發(fā)展的局限性也限制了人在各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)能力的發(fā)展，人只能先把一項(xiàng)事情做好，這樣才為做好其他事情和發(fā)展其他專業(yè)能力提供了可能。人的能力發(fā)展的專業(yè)性是未來共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)中的人的能力發(fā)展的基本特性，這種特性所彰顯的是人的能力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，即人是在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人的能力發(fā)展也是建立在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上的。人作為能勞動(dòng)有需要且在社會(huì)關(guān)系中不斷發(fā)展自身的理性思維能力和道德實(shí)踐能力的高級(jí)動(dòng)物，在具備滿足自身生存需要的最基本的生存能力基礎(chǔ)上，通過不斷地發(fā)展自身專業(yè)能力，來滿足自身的享受需要和發(fā)展需要以及其他需要，并朝著全面而自由的發(fā)展自身能力的美好未來奮進(jìn)。

（二）人的能力發(fā)展的全面性

人的能力發(fā)展的理想性形態(tài)就是人的能力發(fā)展的全面性，也就是人的能力的全面發(fā)展。這種人的能力的全面發(fā)展并不是人在所有領(lǐng)域都能夠發(fā)展自身的各方面的能力，而是人可以在各個(gè)方面進(jìn)行自身能力的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)揮、創(chuàng)新等，也就是說，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里，每一個(gè)人都擁有在各個(gè)方面發(fā)展自身能力的基礎(chǔ)、條件、環(huán)境、能力等。人可以“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”③馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：37.，人獲得了發(fā)展自身能力的自由，人的能力發(fā)展致力于讓人擁有發(fā)展自身能力的自由，人擁有了獲得自身自由的能力和發(fā)展自身能力的自由。人的能力發(fā)展的全面性和人的能力發(fā)展的“原始豐富”是不同的，這主要是因?yàn)椋说哪芰Πl(fā)展在共產(chǎn)主義社會(huì)里所具備的基礎(chǔ)條件與人的能力發(fā)展在原始社會(huì)里的基礎(chǔ)條件有著顯著的區(qū)別。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每一個(gè)人都是自由的人，都是可以自由發(fā)展的人，都是具有高度的自覺的道德實(shí)踐能力和積極為社會(huì)福利奉獻(xiàn)自身力量的人。在這種社會(huì)里，對(duì)人的能力發(fā)展的要求不再是強(qiáng)制的，而是每一個(gè)人的自覺的主動(dòng)的行為。在共產(chǎn)主義社會(huì)的“第一階段”的社會(huì)主義社會(huì)階段，人的能力發(fā)展也在逐步擺脫舊社會(huì)遺留下來的糟粕，在借鑒和吸收人類文明精華的基礎(chǔ)上，朝著更加完善的高層次的未來社會(huì)邁進(jìn)。人的能力全面發(fā)展是指向未來的人的能力的發(fā)展觀，是人類所心向往之的，這種新發(fā)展觀也將會(huì)在人的能力發(fā)展的專業(yè)性的基礎(chǔ)上逐步到達(dá)。

（三）人的道德實(shí)踐能力發(fā)展

人只有借助各種資源發(fā)展自身的能力，使自身成為具有高度道德實(shí)踐能力的能力強(qiáng)人，才能夠擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的職責(zé)、使命和任務(wù)。這種能力強(qiáng)人是以造福天下為己任的，也就是說，要把道德實(shí)踐能力作為人的能力發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，有了高尚的道德意識(shí)和道德實(shí)踐能力，這樣的人能力越強(qiáng)，對(duì)自身對(duì)社會(huì)越有益。每一個(gè)人的能力有大小之分，有強(qiáng)弱之別，但只要有“毫無自私自利之心”為社會(huì)公共事業(yè)奉獻(xiàn)服務(wù)的這點(diǎn)精神，就是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”①毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：660.。人的道德實(shí)踐能力發(fā)展觀是確保人的專業(yè)能力發(fā)展不損害社會(huì)公共利益的人的能力發(fā)展觀的核心所在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的利己性和逐利性是客觀存在的，只有對(duì)人的利己性和逐利性進(jìn)行道德的規(guī)制，大力發(fā)展人的道德實(shí)踐能力，讓人的道德實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)行為，在提升自身專業(yè)能力的同時(shí)，努力為社會(huì)公平正義奉獻(xiàn)力量，并在制度層面予以道德化的引導(dǎo)，才可以為人的專業(yè)能力發(fā)展轉(zhuǎn)向人的全面能力發(fā)展提供條件。由于人的道德實(shí)踐能力發(fā)展觀是社會(huì)發(fā)展觀和價(jià)值觀的最根本的東西，因此，要在人的能力發(fā)展問題的理論研究和實(shí)踐探索中進(jìn)行廣泛宣傳推介，營造社會(huì)成員積極成為道德實(shí)踐能力強(qiáng)者的社會(huì)文化氛圍。

人的發(fā)展理論體系中包括“能力論”②陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論[M].南京：江蘇人民出版社，2012：337.，即人的能力發(fā)展理論。作為人的發(fā)展體系中的人的能力發(fā)展，更需要人們?cè)谌嫔羁汤斫狻皞€(gè)性發(fā)展覺醒——能力發(fā)展引擎——合作發(fā)展共贏”意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，在日常生活中身體力行，發(fā)展能力。人的能力發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人獲得自由發(fā)展的能力的前提，是人自由發(fā)展自身能力的條件，是人正確認(rèn)識(shí)自己、努力發(fā)展自己和積極成為自己的重要途徑，是人的發(fā)展的一種狀態(tài)。人的能力發(fā)展需要人在一定的環(huán)境中才能得以實(shí)施，這種環(huán)境首先是人作為社會(huì)的人的社會(huì)化環(huán)境，就個(gè)體的能力發(fā)展和群體的能力發(fā)展而言，個(gè)體離不開群體，必須在群體中發(fā)展自身的能力。由個(gè)體構(gòu)成的群體的一種存在與發(fā)展的方式——共同體——是實(shí)現(xiàn)人的能力全面發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和必需載體。在這種環(huán)境和載體中，人作為社會(huì)中一分子，應(yīng)積極主動(dòng)自覺樹立人的能力發(fā)展觀，特別是人的道德實(shí)踐能力發(fā)展觀，唯此，人的專業(yè)能力得到最優(yōu)化發(fā)展，人的全面能力得到最充分發(fā)展，以人的創(chuàng)造性活動(dòng)所開拓的人的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性的能力發(fā)展將繪就出人的發(fā)展的無限美好景象。