從流行語“萌”和“萌え”來看中日審美心理

廖娟

摘要：流行語作為一種詞匯現(xiàn)象的同時(shí)，也是一種文化現(xiàn)象。流行語反映了一個國家、一個地區(qū)在一個時(shí)期人們普遍關(guān)注的問題和事物。2014年十大流行語之一的“萌”的產(chǎn)生和發(fā)展有特定的社會文化條件，同時(shí)也受著心理?xiàng)l件的制約。本文的研究從中日兩國的“萌”與美意識的關(guān)系入手，以審美心理學(xué)的角度探討了“萌”和“萌え”的定義及表現(xiàn)、與傳統(tǒng)美意識的關(guān)系、審美心理的特征，以及“萌え”在中國流行的原因分析。

關(guān)鍵詞：美意識;審美心理;特征;流行

中圖分類號：G642 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）35-0092-02

近年來，“萌”這個詞頻頻出現(xiàn)在人的眼球。關(guān)于萌的研究也是稱為研究日語借詞的一個熱點(diǎn)問題。流行語作為一種詞匯現(xiàn)象，反映了人們在當(dāng)前社會動態(tài)、道德觀念、審美情趣。社會心理學(xué)家認(rèn)為，模仿一種普通存在的現(xiàn)象，在言語生活中，當(dāng)古人類個體發(fā)覺某人的言語對自己很有吸引力時(shí)，就會因喜歡該言語作品而趨向于接受其影響，并采取與之類似的言語作品。尤其是年輕人，追逐流行是滿足他們心理需要的一種方式，流行語則成了滿足人們表達(dá)個性、標(biāo)新立異的工具。本文將從審美心理的角度對漢語流行語“萌“以及日語的“萌え”進(jìn)行探討。

一、中日對“萌”的解釋

萌在漢語中主要有名詞和動詞兩個詞性。如：《說文解字》里解釋為，萌，艸芽也。從艸，明聲。武庚切。

較早的對“萌”的記載有：句者畢出，萌者盡達(dá)（《禮記·月令》）。另外，在漢語中，萌還可比喻事情剛剛顯露的發(fā)展趨勢或情況，開端。如：圣人見微而知萌（韓非子·說林上）。

流行語的“萌”來自日語“萌（もえ）（mo e）?！懊取痹谌照Z中，音讀為ミョウ（ミャウ）、モウ（マウ）、ホウ（ハウ）、ボウ（バウ）。訓(xùn)讀為：もえる、きざす、めばえ、きざし、もえ。

“萌”本來在日語中意為，草木發(fā)芽。事情的開端。如：

春日野の下萌えわたる草の上につれなくみゆる春のあは雪（『百人秀歌』より源國信の歌）（春日野上已經(jīng)發(fā)滿了新芽，但是淡淡的薄雪卻像不知道一樣依舊蓋在草面上。）可以看出，萌在日語當(dāng)中，最初還是草木發(fā)芽之意。

但是，據(jù)黃宇雁（2012）考證，在20世紀(jì)80年代，日本年輕人中“オタク”（宅）文化興起，“萌え”作為其一個新的語義符號，產(chǎn)生了“萌”文化。此后，“萌え”的語義就不僅限于萌芽，發(fā)芽了。它作為“オタク”一族（御宅族）的俗語，是對動漫、漫畫，以及游戲中的對象、人物，表示好感、傾倒、執(zhí)著、興奮等情感的一種語言表達(dá)。在2011年8月29日每日新聞山梨版對“萌え”作了如下描述，萌用于對對象物抱有狹隘又深厚的情感，卻又不能用“好き”這個表示比較淺而博的同類情感的詞去形容的時(shí)候。它體現(xiàn)出一種虛擬戀愛模式，主要以虛構(gòu)的人物、偶像、以及無機(jī)物等現(xiàn)實(shí)中無法成為戀愛對手為對象物。從語感上來說，又一種在心里感受到春天的感覺。從這一點(diǎn)上來說，與本來的萌發(fā)、萌芽還是比較接近的。

二、“萌え”作為流行語在中國的發(fā)展

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，把整個世界都縮小在一個狹小的空間里，各種信息的傳播具有極速、廣泛、多樣的特性。經(jīng)過搜索，得到以下跟“萌”相關(guān)的語匯。如：賣萌、萌照、呆萌、萌翻、萌萌噠、帥萌等。

通過以上的語料語境可以看出，“萌”的對象不僅有人，還有動物，以及圖、照片等非生物。雖然在這點(diǎn)上，跟日語的“萌え”的對象有接近之處，但是，中國的“萌”的含義是與日語的“萌え”是有區(qū)別的。日語的“萌え”主要是御宅族用來形容對自己喜歡的角色所產(chǎn)生的一種熱血上涌的精神狀態(tài)，可以被理解為“個人因著人物的某些特征而萌生起像燃燒般的共鳴感覺”。而中國的“萌”的含義主要還是圍繞在“年輕、可愛、幼小”的直觀感受力上。萌的對象呈現(xiàn)出年輕化幼小化的趨勢。如，被修飾語為妹子、寶寶、寵物、印章、少年、圖片、娃娃等清一色的年輕型詞語。

三、“萌”與中日的傳統(tǒng)美意識

（一）“萌え“與日本人的傳統(tǒng)美意識

川端康成在《伊豆舞女》中這樣描述道：她頭上盤著大得出奇的舊發(fā)髻，那發(fā)式我連名字都叫不出來，這使她嚴(yán)肅的鵝蛋臉上顯得非常小，可是又美又調(diào)和。

“以小為美”是日本人的美意識的特征之一。小和萌，在形態(tài)以及形成的過程是相通的。關(guān)于”萌え“的對象，有人做過這樣的統(tǒng)計(jì)，一般被認(rèn)為“萌”都會具有下列特征：很大的眼睛（臉部大小的■），小的鼻子，扁平的臉，又長而且較低的眼晴，約5.7頭身的身材，較細(xì)小的肢體，相對大的頭，多彩多色的頭發(fā)，眼睛以上有瀏海覆額，很年幼的臉。從這點(diǎn)上來說，如《竹取物語》中，從竹子里蹦出來的輝夜姬，從桃子里跳出來的桃太郎、一寸法師等就可以稱為故事傳說中的萌女神、萌少了。

（二）“萌”與中國人的傳統(tǒng)美意識

中國的文化傳統(tǒng)中，以大為美。如李白的著名詩篇《秋浦歌》：白發(fā)三千丈，緣愁似個長。本來白發(fā)是細(xì)小的東西，卻在給它賦予三千丈的宏大的場景后，讓人體會到愁若發(fā)絲延伸的美感。《說文解字》對于美的解釋是：美，甘也。字從羊、大。也就是說，以羊大為美。又如，李春波以一曲《小芳》唱紅大江南北，其中一句歌詞“一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長”打動了無數(shù)人的心。

那么小眼睛美不美？筆者以“小眼睛美”、“小眼睛萌”為關(guān)鍵詞，以“人民網(wǎng)”為語料庫進(jìn)行搜索。搜索的結(jié)果分別為3條（小眼睛美眉）和1條（小眼睛萌男）語料接近關(guān)鍵詞。另外，筆者又以“光明網(wǎng)”為語料庫進(jìn)行搜索，結(jié)果為0。這說明，在中國對于眼睛的審美心理里，還是以大為美的，對于“小”的審美是抱有寬容性的。那么小究竟符不符合中國的審美心理？從餐飲名店的店名“小肥羊”以及2014年神曲“小蘋果”等就可以看出，“小”是符合中國人的審美心理的。

四、“萌”與中日審美心理特征

（一）日語的“萌え”是自我認(rèn)同式的審美心理

漢語中的“萌”體現(xiàn)出他者認(rèn)同式的審美心理。雖然萌文化在風(fēng)靡日本后，通過網(wǎng)絡(luò)很快傳到了中國，如今也能夠發(fā)現(xiàn)“萌女郎”的身影以及相關(guān)網(wǎng)站。這些都是為模仿動漫中的形象，追求那種所謂的“超萌”效果，往往擺出固定模式拍照，嘟著嘴睜大眼睛，甚至于在眼睛、臉型等部進(jìn)行圖片修正。

（二）日語的“萌え”的審美心理它具有空間性

日本的“萌”文化的承載大體以御宅族為主體。御宅族的特征是，對于動漫、漫畫、電玩游戲的狂熱。而中國的流行語“萌”所體現(xiàn)的審美心理它具有擴(kuò)展性。不僅僅是中國的御宅族們會親近具有“萌”的事物，一般的大眾

（三）日本的“萌え”的審美心理特征具有虛擬性

中國的流行語“萌”，除了虛擬性，它還可表達(dá)現(xiàn)實(shí)性。日語的“萌”的主要對象為動漫、漫畫、電玩游戲里的具有鮮明個性的人物。而漢語流行語“萌”除了動漫人物外，還移情于動植物等各種現(xiàn)實(shí)形象。

（四）從形成過程來看，日本的御宅族對于“萌え”的審美心理，是一種內(nèi)發(fā)式的建構(gòu)機(jī)制

漢語流行語“萌”是一種外鑠融合式的建構(gòu)。萌妹子、萌娃、萌寵、萌照、萌倒等都體現(xiàn)的是吸收了外來的文化影響的同時(shí)結(jié)合自身的審美機(jī)制建構(gòu)起來的美意識。

五、“萌”審美心理在中國流行原因分析

日語借詞“萌え”之所以在中國能迅速廣泛傳播開來，體現(xiàn)了兩國以自由為美的意識。尤其是在提倡自我、以人為本、注重個體的當(dāng)代社會，追求自由之美更突顯時(shí)代的特點(diǎn)。

由于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的發(fā)展，各種智能工具的利用，使得人們的個性心理在網(wǎng)絡(luò)的世界里得到充分的釋放。更由于現(xiàn)實(shí)社會的競爭壓力，讓人們越發(fā)地想要利用網(wǎng)絡(luò)世界或者其他媒體手段等維度空間，尋找解脫的方式，獲取美的感受。從而形成一種新的文化潮流——大眾文化潮流。即反映普通人生活及情感，以大眾參與為形式，滿足人的感官刺激追求。如，利用現(xiàn)在流行的微博、微信等各種通訊手段，上傳各種體現(xiàn)“萌”含義的圖片或照片，以獲得內(nèi)心的滿足和情緒的宣泄。

日本的御宅族醉心于動漫、積極消費(fèi)，在“人—機(jī)”的世界里享受人生的樂趣。另外，通過角色扮演，轉(zhuǎn)入到“人—人”的模式，來獲取自身行為的成就感。審美的生理基礎(chǔ)和過程是對于審美對象的內(nèi)模仿。心理學(xué)家認(rèn)為，較長時(shí)間的角色扮演可以改變?nèi)藗兊男睦斫Y(jié)構(gòu)。角色扮演中的直接情感體驗(yàn)，所扮演角色的某些特征，最終可以被固定在人們的心理結(jié)構(gòu)中，使其個性發(fā)出實(shí)質(zhì)的變化。而日本的“萌”文化中，扮演的角色主要以個性鮮明的動漫角色為主，或是冷酷的，或是性感的。這也可以說是御宅族們對社會生活的反抗的一種方式。

但是對于日本的“萌文化”的受容，中國的年輕人體現(xiàn)出他者性接受的態(tài)度。中國的年輕人在網(wǎng)絡(luò)化以及全球化經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，很容易就能接觸到日本的動漫、漫畫等可愛文化的虛擬或?qū)嶓w形式。所以，受眾是比較廣泛的群體。

六、結(jié)語

榮格提出審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造取決于人類的集體無意識，美感來源于藝術(shù)幻想，幻想來源于集體無意識中的神話原型和意象。當(dāng)審美對象能夠喚醒、觸發(fā)或符合了審美主體中深藏的集體無意識的原始經(jīng)驗(yàn)或意象時(shí)，社會即可得到強(qiáng)大持久的美感和美學(xué)效果。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為美感是一種高峰經(jīng)驗(yàn)，是對自我的觀照，自我不停地追求在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的潛能。正因?yàn)閯勇⒙?、電玩游戲中的虛擬人物具有在現(xiàn)實(shí)生活中是難以獲得的美好屬性，出于對自我的追求，以及藝術(shù)幻想，“萌え”的審美心理應(yīng)運(yùn)而生。而漢語流行語“萌”的語義的擴(kuò)展性，則體現(xiàn)了在審美心理上，對外來文化的融合式接受的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱正明.審美心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

[2]白解紅，王莎莎.漢語網(wǎng)絡(luò)流行語“萌”語義演變及認(rèn)知機(jī)制探析[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），2014，（03）.