將大歷史觀貫徹到“四史”教育中

吳深林

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記的大歷史觀逐漸形成一套系統(tǒng)的理論。這一理論是“四史”教育所必須堅(jiān)持的。一些學(xué)者簡單地將“大歷史觀”概念和黃仁宇的歷史思想聯(lián)系在一起，這種做法忽視了習(xí)近平大歷史觀的歷史唯物主義本色。大歷史觀作為一種傳統(tǒng)的歷史認(rèn)識(shí)論，在古今中外都有所體現(xiàn)。在中國古代，歷史被看作道德倫理的周期；在西方早期，歷史被視為“上帝計(jì)劃的展開”；在資本主義時(shí)代，歷史則與啟蒙、理性和現(xiàn)代性等概念聯(lián)系密切。司馬遷、圣·奧勒留·奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus）和某些德國古典哲學(xué)家等歷史學(xué)者均強(qiáng)調(diào)歷史的宏大性，有各自的大歷史觀。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以大歷史觀把握歷史發(fā)展規(guī)律和大勢。這種要求下的大歷史觀只能以真正的歷史科學(xué)——?dú)v史唯物主義為基礎(chǔ)，而不能等同于其他的大歷史觀。歷史唯物主義不同于唯心主義和舊唯物主義大歷史觀，是對后者的超越。歷史唯物主義的大歷史觀，不僅表現(xiàn)在對歷史的認(rèn)識(shí)論問題上，還將階級(jí)、群眾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等問題全部納入歷史的維度進(jìn)行分析。歷史唯物主義堅(jiān)持“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。歷史唯物主義的大歷史觀包羅萬象。群眾史觀、歷史分期理論和世界歷史理論等均是歷史唯物主義大歷史觀的內(nèi)容和表現(xiàn)。

因此，習(xí)近平的大歷史觀有著豐富而深刻的內(nèi)涵，它應(yīng)該被理解為“四史”教育的基礎(chǔ)與方法論。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐過程中，習(xí)近平對群眾史觀、歷史方位和世界歷史等問題的新認(rèn)識(shí)，均體現(xiàn)了歷史唯物主義的大歷史觀，是對歷史唯物主義的群眾史觀、歷史分期理論和世界歷史理論的堅(jiān)持與發(fā)展。正是歷史唯物主義的革命性與科學(xué)性決定了習(xí)近平大歷史觀的系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。也正是這種特性，注定了大歷史觀是“四史”教育的根基，“四史”教育應(yīng)當(dāng)“史論結(jié)合”，將歷史與歷史觀念融為一體。

一、“四史”教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持大歷史觀的主體觀

大歷史觀堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，是對唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展。群眾史觀是唯物史觀的根本立場和根本出發(fā)點(diǎn)。歷史就是人類的活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。馬克思主義將歷史錨定在勞動(dòng)者的物質(zhì)精神生活的生產(chǎn)上，將人民群眾視為歷史的主體，將私有制以來的人類歷史看作階級(jí)斗爭的歷史。馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾、勞動(dòng)者和無產(chǎn)階級(jí)的主體性。因此，群眾史觀科學(xué)揭示了歷史發(fā)展規(guī)律中人的主觀能動(dòng)作用和人的主體性作用，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的作為革命主體的潛力。習(xí)近平總書記的以人民為中心的人民主體地位思想，正是對馬克思群眾史觀的堅(jiān)持與發(fā)展。

大歷史觀的根本在于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，將人民群眾置于歷史的主體。十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”人民群眾是價(jià)值取向，也是力量源泉。勞動(dòng)和生產(chǎn)離不開人民群眾，發(fā)展和富強(qiáng)也離不開人民群眾。歷史的發(fā)展以人民為目的，在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；歷史的發(fā)展也以人民為手段，在于激發(fā)人民群眾無限的創(chuàng)造潛力。人民群眾有無窮的智慧與力量，他們是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本生產(chǎn)力?？v觀黨的百年奮斗歷程，正是因?yàn)辄h相信人民群眾的力量，始終維護(hù)人民群眾的利益，歷史和人民群眾才選擇了黨，選擇了社會(huì)主義道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體力量結(jié)合，是中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢所在。大歷史觀要堅(jiān)持人民立場，堅(jiān)持群眾史觀，才能把握歷史發(fā)展的主體性規(guī)律。只有確定人民的主體地位，才能“始終掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)”。

因此，大歷史觀必須是人民群眾的大歷史觀，它必須以人民群眾為基礎(chǔ)，而不能以抽象的意識(shí)形態(tài)和“精英的利益”為基礎(chǔ)?！八氖贰苯逃獔?jiān)持人民史觀。

二、“四史”教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持大歷史觀的時(shí)代觀

大歷史觀著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)下與歷史的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)歷史條件的作用，突出對歷史方位、當(dāng)下形勢的判斷。這是對唯物史觀的歷史合力論的堅(jiān)持與發(fā)展。

雖然唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的主體性，但是它同時(shí)指出人只能在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的”條件下創(chuàng)造歷史。歷史條件是人發(fā)揮主體性作用的客觀基礎(chǔ)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問題都離不開一定的歷史條件。”歷史是人的主觀性因素與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀性因素結(jié)合的產(chǎn)物，發(fā)揮人民主體性必然要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人只能在歷史之中創(chuàng)造歷史。因此，歷史是多元因素相互作用的結(jié)果，歷史在因果關(guān)系中遞進(jìn)，具有必然性和偶然性特征。其中，社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，它包含了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證的矛盾關(guān)系。

關(guān)于社會(huì)主要矛盾變化的認(rèn)識(shí)是唯物史觀的歷史分期理論的重要依據(jù)。馬克思根據(jù)“人與人、人與物”的辯證關(guān)系，劃分了三大社會(huì)形態(tài)。每種社會(huì)形態(tài)都是前一階段社會(huì)形態(tài)的揚(yáng)棄結(jié)果，每一種社會(huì)形態(tài)都由前一種社會(huì)形態(tài)所孕育。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思也強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在一個(gè)過渡期。因此，唯物史觀既強(qiáng)調(diào)歷史的階段性，又突出歷史的連續(xù)性。在唯物史觀中，歷史發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程，是螺旋上升的發(fā)展過程。

毛澤東在革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，對社會(huì)主要矛盾問題的研究，是黨和人民明晰政治形勢、明確歷史任務(wù)、把握歷史方位的重要理論依據(jù)。社會(huì)階段的劃分以社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)榛?，而社?huì)矛盾的轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)的，它是連續(xù)性的，不是斷裂性的。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記指出了新時(shí)代我國面臨的主要矛盾，并認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是對我國當(dāng)前發(fā)展新歷史方位的重大判斷。正是因?yàn)闇?zhǔn)確地判斷了社會(huì)主要矛盾，所以才能認(rèn)清當(dāng)前中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位，才能進(jìn)一步?jīng)Q定黨和國家的中心工作和主要任務(wù)。歷史方位論是以社會(huì)矛盾與歷史合力論為基礎(chǔ)的。

習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史方位理論，是對馬克思主義歷史合力論和社會(huì)基本矛盾理論的堅(jiān)持與發(fā)展，準(zhǔn)確地把握了我國當(dāng)前所處的歷史方位和面臨的形勢任務(wù)。一方面，歷史方位理論深刻把握歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性，在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情的基礎(chǔ)上，及時(shí)認(rèn)識(shí)到不平衡不充分發(fā)展的新的歷史特點(diǎn)和新的社會(huì)基本矛盾，重申了以人民為中心的發(fā)展思想；另一方面，歷史方位理論以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，歷史新方位以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)為前提。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題依然具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題依然是黨和國家關(guān)切的主要問題?！笆奈濉睍r(shí)期，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出了新發(fā)展階段理論。歷史方位，是對國內(nèi)外環(huán)境面臨的復(fù)雜變化的重要把握，是對國內(nèi)社會(huì)主要矛盾的重大判斷。歷史方位理論，將當(dāng)下的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)放在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史的系統(tǒng)整體中加以認(rèn)識(shí)，充分揭示了當(dāng)下的黨和人民的歷史任務(wù)和歷史使命。

三、“四史”教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持大歷史觀的世界歷史觀

大歷史觀堅(jiān)持在人類發(fā)展和世界發(fā)展的過程中認(rèn)識(shí)歷史。習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，大歷史觀要從“歷史長河、時(shí)代大潮和全球風(fēng)云”三方面探究歷史規(guī)律。因此，大歷史觀既立足時(shí)代，又力圖在歷史與世界的雙敘事下認(rèn)識(shí)歷史，這是對馬克思主義世界歷史理論的堅(jiān)持與發(fā)展。

世界與歷史、空間與時(shí)間的辯證法是唯物史觀的重要組成部分。世界歷史表現(xiàn)為漫長的時(shí)間和廣闊的空間的互動(dòng)性關(guān)系，這種關(guān)系是伴隨著人類的擴(kuò)大的生產(chǎn)和普遍的交往而產(chǎn)生的。世界歷史本身具有歷史性，是人類交往普遍發(fā)展的歷史階段。生產(chǎn)力和交往的擴(kuò)大使人類廣泛的交往擴(kuò)展到了世界范圍，使各民族的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)都納入統(tǒng)一的世界體系中。這種現(xiàn)象使民族國家同世界市場緊密聯(lián)系、牢不可分。因此，我國的任何社會(huì)實(shí)踐都必須在“古今中外”的世界歷史大框架中加以認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要促進(jìn)世界文明的歷史交融，重視和世界各國、各民族的文明融合。習(xí)近平在談到黨史學(xué)習(xí)教育時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“四史”的概念?！八氖贰敝械摹吧鐣?huì)主義發(fā)展史”是“四史”中最新穎的內(nèi)容。因?yàn)樗阎袊伯a(chǎn)黨的歷史納入整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史的宏大敘事中。這種時(shí)空觀，決定了中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的歷史使命和世界使命。

堅(jiān)持習(xí)近平的大歷史觀，必須堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論，以全人類的利益為追求。世界歷史已經(jīng)進(jìn)入人類命運(yùn)共同體時(shí)代的階段。新冠疫情對世界的影響和世界的合作抗擊疫情就證明了這一點(diǎn)。中國強(qiáng)調(diào)合作、共贏，反對帝國主義和強(qiáng)權(quán)政治。這意味著中國特色社會(huì)主義建設(shè)不僅為民族謀復(fù)興，還為世界謀大同。中國特色社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為解決人類問題，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)提供了中國智慧和中國方案，這是改變舊有的帝國主義主導(dǎo)的世界體系的必要途徑和必然之路。只有堅(jiān)定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際精神，我們才能始終站在歷史正確的一方。

中國和世界的關(guān)系正悄然地發(fā)生歷史性的巨變。只有在中國近現(xiàn)代以來的歷史和復(fù)雜多變的國際關(guān)系兩個(gè)維度，才能理解當(dāng)前中國所處的歷史方位和世界方位。大歷史觀也是大世界觀，大歷史觀要求國際視野和世界格局，在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中看問題，就是在我們與世界的關(guān)系中看問題。因此，我們不僅處在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，還處在世界百年未有之大變局中。習(xí)近平總書記認(rèn)為，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)。大歷史觀和大世界觀的融合，使中國只有對歷史發(fā)展和國際命運(yùn)做出正確的判斷，才能應(yīng)對國內(nèi)外的危機(jī)與挑戰(zhàn)，把握歷史的機(jī)遇。

四、堅(jiān)定大歷史觀的認(rèn)識(shí)論，加強(qiáng)對歷史虛無主義的批判

大歷史觀不僅是認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法，還是維護(hù)中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、批判歷史虛無主義的重要武器。

歷史唯物主義堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，是超越歷史材料的真實(shí)。唯物史觀既采取歷史的研究方法，也采用邏輯的研究方法。馬克思認(rèn)為，歷史總是曲折地前進(jìn)，如果處處追隨它，不僅會(huì)注意到很多無關(guān)緊要的材料，還常常會(huì)打斷思維的過程。因此，邏輯的研究方式才是唯一適應(yīng)的方式。它擺脫了歷史的形式，抓住了歷史的本質(zhì)，掃除了起擾亂作用的偶然性，抓住了歷史的必然性。因此，大歷史觀不僅研究具體的史料，更重要的在于對歷史的抽象，將對歷史的認(rèn)知上升到規(guī)律、邏輯的層次。大歷史觀絕不是簡單地運(yùn)用分析和綜合的研究方法，而是將二者綜合，從具體上升到抽象，再由抽象上升到具體。這是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，也是馬克思的歷史研究方法。

歷史虛無主義，往往容易陷入對具體的史料分析當(dāng)中。它是缺乏綜合能力的“從具體到具體”，只是停留在對歷史片段進(jìn)行簡單的割裂和局部的分析，而沒有將具體的歷史片段放在更為宏大的歷史背景和連續(xù)的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。因此，毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)，研究歷史要使用“全面的歷史的方法”，這種歷史認(rèn)識(shí)論深深地影響了中國特色社會(huì)主義建設(shè)。對改革開放的認(rèn)識(shí)，對基本國情的重大判斷等，都是對歷史主義方法的靈活運(yùn)用，堅(jiān)持了馬克思主義和毛澤東思想。

歷史虛無主義社會(huì)思潮的社會(huì)危害性極大，它無法在人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史中理性看待黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史。歷史虛無主義轉(zhuǎn)而否定了宏大歷史的可能性，使歷史過程本身歸于片段，歸于虛無，甚至歪曲歷史事實(shí)。它試圖消解中國發(fā)展的歷史根基和其他根基。歷史的實(shí)踐不斷證明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性、中國特色社會(huì)主義道路的正確性和中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

結(jié) 語

將大歷史觀的方法論貫徹到“四史”的研究、學(xué)習(xí)和教育過程中是十分必要的措施。受教育者不僅要學(xué)習(xí)具體的歷史事件和歷史人物，把黨在歷史上走過的路搞清楚，牢記紅色江山的來之不易，而且要學(xué)會(huì)在大歷史觀中認(rèn)識(shí)具體的歷史，自覺成為一個(gè)堅(jiān)定的歷史唯物主義者。從史料教育到史觀教育，從具體的歷史事件的教育到抽象的歷史邏輯的教育，歷史材料和歷史觀念的“史論結(jié)合”對于黨史研究與教育意義重大。大歷史觀作為一種歷史認(rèn)識(shí)論，比具體歷史的細(xì)節(jié)考究更加重要。只有堅(jiān)持了大歷史觀，受教育者才能認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的必然性和偶然性，才能堅(jiān)定“兩個(gè)一百年”的歷史任務(wù)和歷史使命，才能把握住當(dāng)前正在發(fā)生的廣泛而深刻的歷史性變革。