對克隆技術(shù)的倫理反思

樊 蕊

(渤海大學(xué)政法學(xué)院,遼寧錦州121000)

自古以來就有女媧造人或上帝造人的神話。生命是怎樣出現(xiàn)的呢?如今,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,尤其是克隆技術(shù)的逐漸成熟,使生命的秘密正一點(diǎn)一點(diǎn)地被揭開,也使人類“造”人不再是夢想。2009年4月21日,美國不孕專家帕納伊奧蒂夫·扎沃斯聲稱,他已經(jīng)將克隆出的11枚晶胚移植到4名女性的子宮中?？寺∪说某霈F(xiàn)離我們真的不遠(yuǎn)了,這使我們不得不為克隆人的出現(xiàn)帶來的各種問題進(jìn)行再一次的倫理反思。

一、關(guān)于克隆技術(shù)

克隆技術(shù)又被稱為“生物放大技術(shù)”,所謂“克隆”就是指一個細(xì)胞或單個祖先個體,以無性方式繁殖后代,即將一個體細(xì)胞的細(xì)胞核與一個去核卵子相結(jié)合,而后發(fā)育成一個新的胚胎干細(xì)胞。但必須得強(qiáng)調(diào)一下,這里所說的無性繁殖必須是經(jīng)由人工操作才能得以實(shí)現(xiàn)。

人們通常將克隆技術(shù)分為生殖性克隆與治療性克隆。生殖性克隆就是對人類個體的復(fù)制,把克隆出的人類胚胎植入母體,生產(chǎn)出克隆人。而“治療性克隆是以人體為實(shí)驗(yàn)對象的克隆技術(shù)的一個重要發(fā)展方向,它是以治療人類疾病和有效進(jìn)行器官移植為目標(biāo),與以產(chǎn)生出一個完整的人為目標(biāo)的生殖性克隆有嚴(yán)格的不同。目前,許多科學(xué)家、科學(xué)組織以及一些國家的政府都發(fā)表聲明,支持治療性克隆的研究與開發(fā)?！盵1]生殖性克隆對倫理道德的沖擊最大,科學(xué)家出于對克隆人的好奇心,不惜違背全人類的意志,進(jìn)行克隆人的實(shí)驗(yàn)。

克隆技術(shù)研究有以下幾種形式:

1.人體胚胎克隆。2009年4月21日美國生殖科學(xué)家帕納伊奧蒂夫·扎沃斯聲稱,他已克隆出14枚人類晶胚,并把其中的11枚植入4名想要生下克隆寶寶的女性子宮中,但所有晶胚移植都沒有導(dǎo)致成功懷孕。這次克隆行動已被一位紀(jì)錄片制片人記錄下來。

2.人獸混合胚胎。2009年2月6日《科技日報(bào)》報(bào)道,美國的研究人員羅伯特·蘭扎博士將一套人類DNA分別插入到來自兔、牛和人的中空卵細(xì)胞中,但結(jié)果是,人類卵細(xì)胞能正確地重組DNA,而動物的卻不能。

3.半克隆嬰兒。2008年4月15日《東方早報(bào)》報(bào)道,一種比制造“多莉羊”的技術(shù)更簡單的克隆方式正在威脅人類的繁殖秩序。這種克隆無需破壞胚胎,而是用基因篩選技術(shù)將成人被重組的皮膚細(xì)胞注射進(jìn)早期人類胚胎里進(jìn)行人為繁殖的方法,可以促成科學(xué)家制造出和父母基因相似度極高的“半克隆寶寶”,這也將開啟“設(shè)計(jì)嬰兒”的時(shí)代。

盡管如今的克隆技術(shù)成功率還很低,特別是克隆人技術(shù)仍具有這樣或那樣的問題,但科學(xué)家都不愿放棄對克隆技術(shù)的研究,都努力實(shí)現(xiàn)克隆技術(shù)的價(jià)值。

二、克隆技術(shù)引發(fā)的倫理問題

克隆技術(shù)作為一種尖端的高科技,對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展、保護(hù)瀕危物種、以及拯救人類生命等方面都具有相當(dāng)大的作用。眾所周知,人類是通過兩性生殖方式來繁衍后代的,但是克隆人是一種新的生育方式(即無性生殖)的產(chǎn)物,這對倫理道德產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

(一)對人類社會的倫理挑戰(zhàn)

1.人類克隆技術(shù)將沖擊傳統(tǒng)的人倫關(guān)系,造成家庭不穩(wěn)定。傳統(tǒng)上,每個人都有自己的親生父母,而克隆人是對單個人的復(fù)制,“他”與那個供體是什么關(guān)系?是母女(或父子),還是兄弟(或姐妹),或是別的。“他”又與代孕的那個女人是什么關(guān)系?這些問題都將破壞傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,造成社會對愛的缺失。

2.人類克隆技術(shù)是對人類尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。每個生命都具有自己的獨(dú)特性,就如著名哲學(xué)家萊布尼茨所說的世界上“沒有兩片完全相同的樹葉”。而克隆人是對供體的復(fù)制,這將損害人類的尊嚴(yán),破壞人類的獨(dú)特性。又如對人獸混合體的研究,是對人類尊嚴(yán)更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),這對整個人類來說,都是一種嚴(yán)重的威脅。

3.人類克隆技術(shù)對人類生育模式也是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)上來講,人類的生育模式是兩性生殖,缺少男女一方都不可能實(shí)現(xiàn),而克隆技術(shù)是一種無性生殖,女性的重要性凸顯,而有沒有男性似乎變得無所謂。同時(shí),人類還可以依靠克隆技術(shù)對人類的性別進(jìn)行選擇,這將使社會結(jié)構(gòu)失去平衡。

4.人類克隆技術(shù)對婦女兒童的健康權(quán)益也是一種挑戰(zhàn)。克隆技術(shù)的不斷進(jìn)步,是需要不斷進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)的,而實(shí)驗(yàn)過程中將會伴隨著大量的流產(chǎn)等問題,就像扎沃斯將11枚晶胚植入4名女性子宮中,結(jié)果都沒有成功懷孕,這會對代孕女性的身體造成嚴(yán)重的傷害。同時(shí),即使成功懷孕也可能生產(chǎn)出有生理缺陷的嬰兒,扎沃斯在接受《獨(dú)立報(bào)》采訪時(shí)說:“讓這個世界誕生一個克隆嬰兒,我們真的沒有壓力,我們的壓力是交付一個健康的克隆嬰兒?！?/p>

(二)克隆人自身所面臨的倫理問題

1.人類克隆技術(shù)將侵犯克隆人作為“人類”的自主性。如為供體捐獻(xiàn)器官,供體為了自身利益,投巨資克隆出一個自己,當(dāng)他身體出現(xiàn)問題時(shí),就需要那個克隆體來幫助解決。而克隆人也有正常人的思維與理想,僅僅因?yàn)樽约菏强寺∪?而失去了所有的理想。我們要承認(rèn)克隆人也是人,他并不是機(jī)器,不能因?yàn)榉敝撤绞讲煌穸ㄋ娜说谋举|(zhì)。

2.人類克隆技術(shù)將侵犯克隆人作為“人類”出生的偶然性。自然人的出生都具有一定的偶然性,而克隆人的出生則不同,他的性別、體貌特征等都是被科學(xué)家設(shè)計(jì)好的,帶有很強(qiáng)的目的性,這必將造成克隆人自然性的扭曲。

3.人類克隆技術(shù)將侵犯克隆人作為“人類”的平等性?？寺∪藭?yàn)樽约号c別人不同,而產(chǎn)生一定的心理障礙。特別是人類對克隆人的歧視是不可避免的,克隆人肯定會因?yàn)樽约菏菬o性繁殖而感到自卑,由此可能會產(chǎn)生報(bào)復(fù)社會、報(bào)復(fù)人類的行為。

“克隆人技術(shù)的發(fā)展在它剛一出現(xiàn)人們就已認(rèn)識到其中布滿陷阱、前途未卜,但科技發(fā)展的慣性使得人類無力回首,甚至沒有留一點(diǎn)準(zhǔn)備的時(shí)間,也許理性上想去從容應(yīng)對,但事實(shí)上卻萬難做到。”[2]雖說如此,但我們也應(yīng)該積極地正視克隆人的出現(xiàn),如今的倫理學(xué)家們未雨綢繆,將會引導(dǎo)人類克隆技術(shù)趨利避害。

三、克隆技術(shù)的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)科技倫理的框架

科學(xué)家做任何研究,都是基于一種造福人類的善良愿望。但每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用上,都會引起各種倫理問題的爭論,如試管嬰兒、人工流產(chǎn)等,而這些技術(shù)很快便得到了廣泛認(rèn)可并普遍應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)前進(jìn)的步伐勢不可擋,既然克隆技術(shù)的研究不會因各國政府和組織所下達(dá)的禁令而宣告終止,那么科技倫理就應(yīng)適應(yīng)這種新變化,積極引導(dǎo)克隆技術(shù)的發(fā)展。

(一)引導(dǎo)克隆技術(shù)朝著有利于人類的方向發(fā)展

倫理道德觀念都具有一定的保守性和繼承性,這是其能夠使人類社會良性發(fā)展的力量所在?？寺〖夹g(shù)并不可怕,人們之所以排斥,甚至是仇視克隆技術(shù),是因?yàn)槿藗儗寺〖夹g(shù)還不是很了解?？v觀科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,雖然都會帶來一些倫理問題,但總的來講,利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。所以,只要用科技倫理規(guī)范好克隆技術(shù)的應(yīng)用范疇,就會帶給人類更多的益處。

在某些情況下,器官移植可以挽救病人的生命,但是器官稀缺,需求量又很大,成功移植后,還會出現(xiàn)不同的排斥問題。此時(shí),應(yīng)用克隆技術(shù)制造出可植入人體的動物器官,就解決了所有問題?？梢娭委熜钥寺〖夹g(shù)的應(yīng)用可以對帕金森氏癥、腎病、白血病、心臟病等疑難疾病進(jìn)行十分有效的治療。這為醫(yī)學(xué)研究帶來了福祉,為患者帶來了希望。

如今,雖然有些國家已經(jīng)允許克隆人類胚胎來進(jìn)行治療性克隆研究,但我們應(yīng)制定相關(guān)法律、倫理標(biāo)準(zhǔn)來限制克隆人的出現(xiàn),同時(shí)也避免可能給人類帶來災(zāi)難。在法律和倫理原則的指導(dǎo)下進(jìn)行治療性克隆研究。

(二)盡可能減少克隆技術(shù)產(chǎn)生的倫理負(fù)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)一旦出現(xiàn),它就具有向前發(fā)展的內(nèi)在動力和規(guī)律,社會學(xué)和倫理學(xué)方面應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),用符合現(xiàn)實(shí)的新的規(guī)范模式及新的價(jià)值觀來看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,盡可能減少克隆技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)。

“多莉羊”誕生以來,來自各個層面的聲音都要求禁止進(jìn)行克隆人的研究。美國、法國、日本、意大利等國及世界衛(wèi)生組織都表示反對生殖性克隆研究,我國對待克隆人研究的態(tài)度是:反對做克隆人,支持治療性克隆。倫理學(xué)本身就是開放的、寬容的,它會隨著時(shí)代的變化而進(jìn)步,目前,我們能做的就是限制克隆技術(shù)負(fù)面影響的出現(xiàn),當(dāng)我們真正能夠正確地對待和處理克隆人的相關(guān)問題后,克隆人亦會被社會以及人類所接受。

就目前而言,筆者支持進(jìn)行治療性克隆研究,而對于生殖性克隆研究持有反對意見。有學(xué)者提出:“任何人想克隆自己都必須事先申請,而申請者的資格必須加以限制。申請者必須具備的資格之一就是沒有生育能力。只有在申請者的要求被有關(guān)部門批準(zhǔn)之后,科學(xué)家個人或機(jī)構(gòu)才被允許可以為其提供生殖性克隆的服務(wù)。”[3]但是試問一下,沒有生育能力的人克隆了一個自己,那么這個克隆人是否也不具有生育能力?難道要永無止境的克隆下去?會不會給供體及克隆人帶來更大的痛苦?等等。這些問題目前還難以解決,并且由于克隆人類風(fēng)險(xiǎn)大、投資高,應(yīng)用它來輔助生育不是最佳選擇。

從一定意義上來說,克隆技術(shù)的發(fā)展為人類更好的生存帶來了希望。對于克隆技術(shù)的研究和發(fā)展,還是應(yīng)以科技倫理為導(dǎo)向,以各國政府所制定的相關(guān)法律為基礎(chǔ),有效地控制和協(xié)調(diào)它的發(fā)展。

[1] 劉科.科學(xué)界的反克隆人運(yùn)動:理由及選擇[J].自然辯證法研究,2004,(9).

[2] 周巖.克隆人技術(shù)的文化心理思考[J].學(xué)海,2003,(3).

[3] 郭亞萍.對克隆人問題的思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,(2).