楚雄“彝族傳統(tǒng)體育進校園”的文化教育思考

楊建美 許永乾

1.楚雄師范學(xué)院體育與健康學(xué)院，云南 楚雄 675000；

2.丘北縣教育體育局，云南 文山 663099

云南楚雄彝族自治州是彝族傳統(tǒng)體育文化資源的“集礦區(qū)”，在這里流傳的彝族傳統(tǒng)體育項目有六十多項，大致分為以下幾類，即：射藝類、武術(shù)類、角力類、斗技類、健身類、棋類、游戲類、其他類。這些傳統(tǒng)體育項目多數(shù)起源于彝族人民的生產(chǎn)生活勞作，誕生于彝族傳統(tǒng)村落，要想持續(xù)良好的傳承、延續(xù)和繼承，需要從不同彝族村落中汲取“文化”營養(yǎng)。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

查閱有關(guān)人類學(xué)的文化知識以及彝族傳統(tǒng)體育進校園的文獻(xiàn)資料，梳理出關(guān)于彝族傳統(tǒng)體育進校園的活動內(nèi)容中有關(guān)彝族傳統(tǒng)體育授課內(nèi)容和方法。結(jié)合體育人類學(xué)的相關(guān)知識，深層次的剖析在彝族傳統(tǒng)體育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)哪些視角真正意義上做到對彝族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。

1.2 實地調(diào)查法

對楚雄市樹苴鄉(xiāng)初級中學(xué)、祿豐縣中村小學(xué)、桃園小學(xué)等學(xué)校彝族傳統(tǒng)體育進校園進行實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)流傳于彝族民間的：左腳舞、留客調(diào)、十二獸舞、煙盒舞等活動項目目前已“進校園”，以解析在彝族地區(qū)傳統(tǒng)體育活動進校園課堂進行文化傳承教育的疑難。

2 教學(xué)內(nèi)容

2.1 教學(xué)內(nèi)容范疇

針對楚雄“彝族傳統(tǒng)體育進校園”進行的文化教育，應(yīng)該講授與彝族傳統(tǒng)體育相關(guān)的本體文化：即價值與觀念、傳統(tǒng)體育規(guī)范、技術(shù)與教育、物質(zhì)設(shè)施等，同時還應(yīng)該教授與彝族傳統(tǒng)體育相關(guān)的文化：即生產(chǎn)文化、節(jié)慶文化、體育文化等。（1）中國體育科學(xué)學(xué)會副理事長周西寬教授認(rèn)為“體育文化乃是從文化視角對體育領(lǐng)域諸種文化現(xiàn)象（包括物質(zhì)和精神）的綜合概括”[2]。張岱年是中國現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他認(rèn)為人類任何一種文化形態(tài)都可分成四個層次：物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。根據(jù)不同人士的觀點，在講授彝族傳統(tǒng)體育進校園中應(yīng)該從價值與觀念、傳統(tǒng)體育規(guī)范、技術(shù)與教育、物質(zhì)設(shè)施四個方面去講授。（2）遠(yuǎn)古至今，體育文化并不是單一存在的，它都是和各個民族之間產(chǎn)生的一些文化元素相互夾雜，然后隨著時間的變化緩慢地傳承和延續(xù)著，各個民族的節(jié)日、宗教、民俗、競技等獨具特色的文化活動形式成為體育文化最常見的表現(xiàn)形式。[3]任何一個民族體育文化的成熟，都與整個民族的歷史淵源、社會變遷、生產(chǎn)生活、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等密切相關(guān)。[4]因此，對于楚雄彝族傳統(tǒng)體育進校園不僅要從體育本體文化上傳授，而且更多的還需從彝族相關(guān)體育文化講授。

2.1.1 體育本體文化

根據(jù)文化的層次結(jié)構(gòu)，體育文化包含體育精神文化、體育制度文化和體育物質(zhì)文化三個層次，即體育文化的心理、行為、物質(zhì)三個方面。（1）體育精神文化，即精神和觀念，包括人們在長期的社會生活和互動中對體育產(chǎn)生的價值觀念、心理傾向以及通過抽象的聲音、色彩等表現(xiàn)體育精神的藝術(shù)文化。（2）體育制度文化，也就是行為方式、制度規(guī)范層面，包括體育運動中的人的角色、地位以及各種體育活動的組織形式，為促進體育更持續(xù)良好的發(fā)展而建立的一些組織機構(gòu)，在各種組織機構(gòu)中，人們會根據(jù)組織機構(gòu)的影響程度制定體育活動的原則、制定的各種規(guī)章制度、條例以及管理體制及風(fēng)格等。（3）體育物質(zhì)文化，也就是文化的物質(zhì)實體層面，包括凝結(jié)體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品。如：彝族傳統(tǒng)體育練習(xí)場地、設(shè)施、器械和裝備以及鍛煉與運動的環(huán)境等。

2.1.2 體育相關(guān)文化

生產(chǎn)生活是彝族傳統(tǒng)體育形成的基點；節(jié)慶活動是彝族傳統(tǒng)體育形成的延續(xù)；社會風(fēng)俗是彝族傳統(tǒng)體育形成的重要條件；宗教祭祀是彝族傳統(tǒng)體育形成的源頭。在楚雄彝族傳統(tǒng)體育進校園的文化課堂中不僅要講解技能的學(xué)習(xí)，同時也要結(jié)合與本民族傳統(tǒng)體育息息相關(guān)的傳統(tǒng)體育文化。（1）生產(chǎn)文化。一個民族的文化，實質(zhì)上就是對他們生產(chǎn)生活方式的描述。彝族作為山地民族，刀耕火種是他們主要的生產(chǎn)方式，遠(yuǎn)古時期，彝族同胞受自然地理環(huán)境的限制，主要的生存方式是打獵和采集，如射箭、射弩、射擊、投擲、攀登等都產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動?！独撞◤d志》記載有：“夷性牧獵，出人多以柴弓、弩箭相隨?！睆臍v史記載中可以看出“射箭”是彝族體育中比較古老的傳統(tǒng)體育項目。光緒《麗江府志稿》記載“散處荒山，刀耕火種……諸夷鮮與往來?！痹偃缱竽_舞、三步樂等傳統(tǒng)體育項目是隨著農(nóng)耕的出現(xiàn)從生產(chǎn)勞動方式中演化而來的體育活動，這些體育活動的產(chǎn)生都源于彝族的文化土壤和文化背景中，從體育活動名稱中可以直觀地看出這些傳統(tǒng)體育活動包含著彝族同胞非常濃厚的農(nóng)耕文化。在彝族“傳統(tǒng)體育進校園”的課堂中應(yīng)講解有關(guān)彝族的農(nóng)耕文化知識，其次還要剖析楚雄彝族同胞在學(xué)習(xí)這些運動項目時的心態(tài)和心境。（2）節(jié)慶文化。彝族傳統(tǒng)體育與節(jié)慶活動緊密相關(guān)，《中華文化通志》載：“摔跤是彝族傳統(tǒng)的體育項目，在歡快的火把節(jié)日里，摔跤是不可缺少的重要內(nèi)容之一?！惫?jié)慶文化源遠(yuǎn)流長，積淀著民族的古風(fēng)遺俗，是民族的凝聚與升華。[5]如彝族較為隆重且又歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日“彝族年”和“火把節(jié)”，倘若將活動中的左腳舞、老虎笙、大刀舞等體育項目引入到體育課堂中，首先要講清這些體育項目產(chǎn)生的文化背景，以及彝族同胞對“火”的崇拜與憧憬，其次應(yīng)講授有關(guān)的傳統(tǒng)體育文化知識等，最后結(jié)合著體育項目技能的學(xué)習(xí)。（3）風(fēng)俗文化。一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣總是與本民族的宗教活動緊密相連，彝族也不例外。例如，每年農(nóng)歷六月二十四日至二十六日是彝族最為隆重的“火把節(jié)”，男女青年圍繞火炬載歌載舞，屆時每家每戶會供奉一只雞祈求豐收、平安；牟定農(nóng)歷三月的“三月會”，這兒流傳著一個惡龍傳說，因為惡龍使得農(nóng)民農(nóng)作物顆粒難受、連年饑荒，社會動蕩不安，為了更好的生存，人們需要將惡龍制服，于是人們利用炭火將其進行燒制通紅然后倒入深水潭中，希望紅彤彤的炭火抑制住惡龍，緊接著將潭口用泥土封住，此后大家便在新土上歡樂地跳起舞來。此外還有大姚農(nóng)歷二月初八“插花節(jié)”、永仁農(nóng)歷正月十五“賽裝節(jié)”、姚安農(nóng)歷二月初八“龍華會”、祿豐農(nóng)歷三月十三“花會”、武定農(nóng)歷五月初五“花山節(jié)”、雙柏農(nóng)歷正月二十“虎笙節(jié)”等。（4）宗教文化。彝族人群并不是為了宗教本身而進行的宗教活動，而是為了生活需要而進行的宗教活動。彝族宗教文化是在反映和適應(yīng)著本民族的物質(zhì)生活需要過程中發(fā)展自己的。彝族摔跤中的祭“火神”儀式；彝族“虎節(jié)”中模擬老虎跳舞時的燒香鳴火炮；彝族武術(shù)中出現(xiàn)的祭祀典禮和喪葬儀式；彝族“星辰崇拜”中的秋千祭星神等等。許多彝族人把神靈、宗教祭祀等文化活動當(dāng)做是守護神，把這些宗教活動當(dāng)成生活中的一個重要部分。

2.2 教學(xué)內(nèi)容整合

彝族傳統(tǒng)體育項目較多，內(nèi)容較為豐富，結(jié)合楚雄彝族各地區(qū)的實際情況，可以編寫一套統(tǒng)一的體育鄉(xiāng)土教材，根據(jù)不同時段的需求選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，那么需要對楚雄彝族地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化進行更詳實的采集、篩選、加工。

2.2.1 彝族傳統(tǒng)體育文化的采集

文化在采集過程中，既要精取，也要慎取。體育教師可以利用地處學(xué)校的地理優(yōu)勢、資源優(yōu)勢查閱當(dāng)?shù)氐胤街尽⑾嚓P(guān)文獻(xiàn)等，如到當(dāng)?shù)匚捏w局、文化局、民宗局、圖書室等地方搜集彝族傳統(tǒng)體育項目、活動；或者深入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落挖掘彝族傳統(tǒng)體育歷史文化內(nèi)容，在與當(dāng)?shù)厝擞H密解除過程中去感受在特殊的地理環(huán)境中產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育文化，并收集整理一些有價值的傳統(tǒng)體育。毛澤東提到“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”，學(xué)校是文化傳承的重要基地，體育教師是學(xué)校一切體育活動的傳授者和組織者，在知識的傳授過程中多一些實踐經(jīng)驗在教學(xué)中更具有說服力、感染力。所以，在彝族傳統(tǒng)體育文化的采集過程中要“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。

2.2.2 彝族傳統(tǒng)體育文化的篩選

彝族傳統(tǒng)體育不僅是彝族生產(chǎn)、勞動、服飾、舞蹈、文學(xué)、禮儀、祭祀、社會、政治、歷史經(jīng)濟等文化現(xiàn)象的載體，而且還是彝族意識、個性、審美、倫理道德、宗教信仰等深層次文化現(xiàn)象的表達(dá)。[6]學(xué)校體育中最主要的社會功能是傳承文化，包括學(xué)校內(nèi)部的文化傳承和學(xué)校與學(xué)校之間開展的各項課外體育活動，在這些文化傳承與體育活動中既可以豐富學(xué)生的文化生活，又可以營造一種健康向上的人文氛圍和環(huán)境，對學(xué)生的成長具有重要意義；學(xué)校體育是傳播體育文化的重要途徑，它可以使學(xué)生掌握體育衛(wèi)生保健、基本技能技術(shù)以及科學(xué)鍛煉身體的方法。所以在彝族傳統(tǒng)體育進校園中文化的篩選應(yīng)該考慮兩個因素。（1）有利于文化傳承。對彝族傳統(tǒng)體育文化的篩選要有具有價值、意義。（2）有利于技能技術(shù)教學(xué)。例如，在體育課程中教授彝族“左腳舞”時，有必要講解左腳舞根系形態(tài)形成的環(huán)境、文化背景，核心動力，蘊意，歷史現(xiàn)狀，發(fā)展概況，未來發(fā)展趨勢等。在講授中結(jié)合這些文化進行傳授，那么學(xué)生將會更加有效的掌握“左腳舞”的節(jié)奏韻律及意義。

2.2.3 彝族傳統(tǒng)體育文化的加工

文化加工是指將已采集和篩選過的彝族傳統(tǒng)體育文化進行系統(tǒng)規(guī)范化的整合，最終將更適合、更有利于“進校園”的傳統(tǒng)體育內(nèi)容進行教學(xué)。因為“彝族傳統(tǒng)體育進校園”在傳承和發(fā)展中，需要將零散、繁雜以及支離破碎的傳統(tǒng)體育進行挖掘、搶救、加工整合梳理，最后形成較規(guī)范的、系統(tǒng)性的體育活動在校園中傳播學(xué)習(xí)。同時，為了適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展以及結(jié)合學(xué)生的實際情況，將更有傳承價值意義的傳統(tǒng)體育或即將消亡或者衰落的彝族傳統(tǒng)體育文化中進行創(chuàng)新。文化加工整合后要有利于彝族傳統(tǒng)體育“進校園”的校園傳承、延續(xù)和繼承，通時也要有利于激發(fā)學(xué)生對民族文化的自覺性以及認(rèn)同感。

3 教學(xué)方法

3.1 從人類學(xué)視角審視傳統(tǒng)文化

所謂“人類學(xué)視角”，就是人們應(yīng)該不憑自己的主觀認(rèn)識，盡可能地從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，通過聽取當(dāng)?shù)靥峁┑那闆r的人所反映的當(dāng)?shù)厝藢κ挛锏恼J(rèn)識和觀點進行整理和分析研究的方法。[7]在楚雄彝族傳統(tǒng)體育進校園過程中，在校園體育講解、傳授時應(yīng)從楚雄當(dāng)?shù)厝说慕嵌瘸霭l(fā)，去認(rèn)真審視傳統(tǒng)體育文化的真是文化背景、內(nèi)涵、價值、意義。彝族當(dāng)?shù)厝怂惺艿降膫鹘y(tǒng)體育文化大多數(shù)中往往并非現(xiàn)代思維的演繹形式，更多的是從他們實際的生產(chǎn)生活、勞作生活中去感悟文化的真正內(nèi)涵。從人類學(xué)視角去審視傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出在校園中傳承和弘揚傳統(tǒng)體育文化時對“傳統(tǒng)文化”的一種真正尊重。

3.2 以價值觀引導(dǎo)傳統(tǒng)文化認(rèn)同

人類的認(rèn)同層面是在受文化潛移默化的影響之后，達(dá)到認(rèn)同層面的基礎(chǔ)是接受教育，而家庭和社會教育往往呈現(xiàn)碎片化，只有學(xué)校教育較為系統(tǒng)和完整。學(xué)校體育具有文化傳承功能，樹苴鄉(xiāng)初級中學(xué)、中村小學(xué)、桃園小學(xué)等學(xué)校從一開始對彝族文化進校園就很重視，在調(diào)查中樹苴鄉(xiāng)初級中學(xué)在體育課堂中有講授到彝族歷史、風(fēng)俗、節(jié)慶、體育項目等文化知識，讓學(xué)生在彝族優(yōu)化文化的滋養(yǎng)中感受彝族傳統(tǒng)體育文化、體驗彝族傳統(tǒng)體育的藝術(shù)魅力、培養(yǎng)學(xué)生對彝族體育文化的情感、提高學(xué)生的身體素質(zhì)等。例如，在體育課堂中傳授“煙盒舞”，需要講授煙盒舞的舞蹈起源、相關(guān)動作的講解、在舞蹈表演形式中情感的體會與把握、舞蹈在今后發(fā)展中的重要意義等。通過講授煙盒舞的相關(guān)知識，學(xué)生在今后文化傳承中更加自信與熱情。

3.3 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，解讀傳統(tǒng)文化

在以往的學(xué)校教育中，“教學(xué)”是一種教師與學(xué)生互動的雙邊性活動。在現(xiàn)代教學(xué)模式中，教師與學(xué)生的關(guān)系是以學(xué)生為主體地位，教師在教學(xué)中起到輔導(dǎo)的作用；在教學(xué)過程中必須高度重視學(xué)生的主體地位，所以在課堂教學(xué)中逐漸出現(xiàn)的教學(xué)方式有探索式、啟發(fā)式、互動式等。在解讀傳統(tǒng)體育文化中，不一定是通過教師講授的形式，也可利用多媒體教學(xué)手段轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，使教學(xué)活動變得更加多樣化、靈活化。傳統(tǒng)體育文化得解讀一般從民族的人文背景出發(fā)，例如，彝族舞蹈中的跳月、跳花燈、生產(chǎn)舞、圖騰舞等是以體為主，文體交融的傳統(tǒng)體育。在日常中的彝族舞蹈主要由旋律和舞蹈動作組成；但是在節(jié)慶文化中彝族舞蹈有著深厚的民族文化背景，在生產(chǎn)舞的展示過程中可能是彝族人民在生產(chǎn)勞動過程的再現(xiàn)，也可能是遠(yuǎn)古傳說故事的演繹，也有可能是人們與自然相處過程中一種真實的場景的浮現(xiàn)。大多數(shù)彝族舞蹈流傳于世的背后更多的是民族文化的一種積淀，而當(dāng)下在體育課中傳授彝族舞蹈技術(shù)，有必要對彝族舞蹈的歷史文化背景進行詳細(xì)講解。

3.4 內(nèi)化文化精神，弘揚傳統(tǒng)文化

彝族傳統(tǒng)體育進校園，在課堂中真正傳授體育文化時，更多的是以“體育”為核心，但是在傳授“體育”文化知識的同時并不一定局限于“體育”。在體育課堂中，不僅要講解傳授體育的本體文化（即：價值與觀念、傳統(tǒng)體育規(guī)范、技術(shù)與教育、物質(zhì)設(shè)施等），而且還要講解傳授體育的相關(guān)文化（即：生產(chǎn)文化、節(jié)慶文化、風(fēng)俗文化、宗教文化），只有兩者相結(jié)合才能真正意義上弘揚傳統(tǒng)文化。如果將彝族的老虎笙納入體育課堂，就應(yīng)該從老虎笙的起源、環(huán)節(jié)、民俗儀式、文化的歷史演進等的文化精神。彝族老虎笙是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，對于老虎笙傳統(tǒng)文化它承載的彝族歷史和文化符號，有利于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的弘揚發(fā)展。

4 結(jié)論

（1）彝族傳統(tǒng)體育進校園中傳授內(nèi)容不僅包括體育的本體文化，還包括體育的相關(guān)文化。體育的本體文化包括：價值與觀念、傳統(tǒng)體育規(guī)范、技術(shù)與教育、物質(zhì)設(shè)施等；體育的相關(guān)文化包括：生產(chǎn)文化、節(jié)慶文化、風(fēng)俗文化、宗教文化。（2）彝族傳統(tǒng)體育進校園教學(xué)內(nèi)容中或多或少的涉及一些關(guān)于楚雄地區(qū)的文人地理、風(fēng)土習(xí)俗。但是更多的是需要當(dāng)?shù)伢w育教師利用自身的資源優(yōu)勢對彝族傳統(tǒng)體育文化進行采集、篩選、加工。對講解、傳授的彝族傳統(tǒng)體育文化進一步整合，更有利于文化的傳承與技能技術(shù)的教學(xué)。（3）彝族傳統(tǒng)體育進校園中教學(xué)方法的選擇需要從幾個方面無考慮：從人類學(xué)視角，審視傳統(tǒng)文化；以價值觀引導(dǎo)，認(rèn)同傳統(tǒng)文化；轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，解讀傳統(tǒng)文化；內(nèi)化文化精神，弘揚傳統(tǒng)文化。