崆峒武術(shù)的理論架構(gòu)與問(wèn)題突破
——解析《崆峒武術(shù)探微》

李潤(rùn)梅

隴東學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000

崆峒武術(shù)作為中國(guó)五大武術(shù)流派之一，起源并形成于涇河和渭河流域，其中心之地在平?jīng)鲠轻忌剑覈?guó)古老的典籍《爾雅》記載有“空桐之人武”“北戴斗極為空桐”,[1]說(shuō)明崆峒武術(shù)形成久矣。崆峒武術(shù)不僅是涇河和渭河流域文化的分支，而且是陜甘古有的特色體育項(xiàng)目。從遠(yuǎn)古至當(dāng)代，它經(jīng)歷了從人與獸斗到人與人斗的漫長(zhǎng)萌芽過(guò)程，也經(jīng)歷了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，使其不斷地從形成走向完善，而西北戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不斷交替，使崆峒武術(shù)幾經(jīng)磨難而又死灰復(fù)燃，不斷壯大，它就是在這種波浪式前進(jìn)中傳承至今。

新中國(guó)崆峒武術(shù)同樣經(jīng)歷了時(shí)代變遷與形勢(shì)影響，六十年代末到七十年代初，由于形勢(shì)變化，崆峒武術(shù)又進(jìn)入了新的低谷期。改革開放以后，文化繁榮，特別是地域特色文化如雨后春筍般不斷崛起，崆峒武術(shù)再次迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但還是由于形勢(shì)變化的影響和諸多西方文化的沖擊，其發(fā)展舉步維艱，具體表現(xiàn)在：許多項(xiàng)目失傳，一些項(xiàng)目因后繼無(wú)人傳承則面臨失傳，加之理論研究滯后，有的套路技術(shù)含糊不清，甚至?xí)~目混珠，神秘莫測(cè)，直接導(dǎo)致僅有的傳承人產(chǎn)生困惑與無(wú)奈。盡管地方政府和體育、教育部門從政策上給予了傾斜與支持，但理論研究薄弱與各種各樣的問(wèn)題，依然成為其發(fā)展的桎梏。

1 《崆峒武術(shù)探微》的學(xué)術(shù)價(jià)值

2019年5月，楊占明教授的《崆峒武術(shù)探微》一書由西北大學(xué)出版社出版，該著作的出版無(wú)疑為崆峒武術(shù)發(fā)展注入了活力，使其有了較為系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，部分急需解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題得到相應(yīng)解決。通讀該著作會(huì)使讀者有眼前一亮之感，著者對(duì)崆峒武術(shù)理論體系的架構(gòu)，既科學(xué)又系統(tǒng)，既有深度也有高度，他具有從一個(gè)學(xué)者的視覺(jué)總覽崆峒武術(shù)大局的思維空間，對(duì)一些棘手問(wèn)題的提出、分析與解決客觀且現(xiàn)實(shí)，邏輯推理明晰可辯， 問(wèn)題研究的思路，問(wèn)題分析的全方位和多角度，問(wèn)題解決的新高度、新思維、新路徑、新方法能夠綜合應(yīng)用，彌補(bǔ)了崆峒武術(shù)研究缺乏系統(tǒng)性和完整性的不足，為崆峒武術(shù)研究設(shè)計(jì)了總體框架，初步構(gòu)架了崆峒武術(shù)的理論體系，提出了研究思路和研究任務(wù)，對(duì)崆峒武術(shù)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)崆峒武術(shù)的研究與實(shí)踐發(fā)揮著指導(dǎo)作用和應(yīng)用價(jià)值。

2 崆峒武術(shù)的理論架構(gòu)

《崆峒武術(shù)探微》構(gòu)建了崆峒武術(shù)理論研究體系，該體系包括崆峒武術(shù)概念研究、歷史研究、文化研究、產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究、普及與發(fā)展研究、領(lǐng)導(dǎo)及管理體制研究和其他方面的研究七個(gè)方面，其中概念研究是總體研究的基礎(chǔ)，是理論架構(gòu)的基石，概念的定義在某種程度上決定著理論體系的形成。該著作對(duì)崆峒武術(shù)、崆峒派武術(shù)和崆峒山武術(shù)的概念進(jìn)行了邏輯學(xué)層面的定義，厘清了三者的相互關(guān)系，不僅解決了崆峒武術(shù)理論體系中最關(guān)鍵的問(wèn)題，也明確了長(zhǎng)期困擾人們的關(guān)于這三個(gè)基本概念模糊不清的問(wèn)題。著者不僅在崆峒武術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)地理論思考和實(shí)踐檢驗(yàn)，科學(xué)地架構(gòu)了崆峒武術(shù)的理論體系，而且對(duì)該體系的內(nèi)涵也做了詳實(shí)的論述。

3 《崆峒武術(shù)探微》的內(nèi)容

《崆峒武術(shù)探微》綜述了崆峒武術(shù)研究成果，深入研究了崆峒武術(shù)起源及起源地問(wèn)題、[2]原始形態(tài)形成問(wèn)題、[3]崆峒派武術(shù)的形成問(wèn)題、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與崆峒武術(shù)養(yǎng)生問(wèn)題、魏晉南北朝時(shí)期崆峒武術(shù)發(fā)展問(wèn)題、燕飛霞與崆峒武術(shù)的傳承問(wèn)題、崆峒武術(shù)認(rèn)識(shí)誤區(qū)問(wèn)題、崆峒武術(shù)發(fā)展中面臨的問(wèn)題、崆峒武術(shù)文化資源的開展與利用問(wèn)題、將崆峒武術(shù)培育成為甘肅省特色體育項(xiàng)目的問(wèn)題，等等。通過(guò)對(duì)這些崆峒武術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題，進(jìn)行多角度，多層面的分析，探尋這些重大問(wèn)題形成的歷史原因、文化原因、社會(huì)原因、自然環(huán)境原因和人為原因等，針對(duì)問(wèn)題形成的根源和各種原因，根據(jù)當(dāng)今崆峒武術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求，科學(xué)的提出解決問(wèn)題的策略、措施與方法，設(shè)計(jì)了有關(guān)崆峒武術(shù)發(fā)展的方案和路徑，使一些長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題得到實(shí)質(zhì)性突破，為新時(shí)代崆峒武術(shù)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方案，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4 崆峒武術(shù)的問(wèn)題突破

《崆峒武術(shù)探微》對(duì)崆峒武術(shù)發(fā)展中一些亟待解決的問(wèn)題展開深入研究。第一，證明了崆峒武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的涇河和渭河流域，并沿著黃河從上游先傳播到中原地區(qū)，以至傳到全國(guó)而走向世界。這主要從歷史資料、地理氣候環(huán)境、考古史實(shí)、神話傳說(shuō)、原始宗教、民族融合、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)及崆峒武術(shù)的自身特點(diǎn)方面得到佐證。第二，剖析了崆峒派武術(shù)的形成和燕飛霞對(duì)崆峒武術(shù)的貢獻(xiàn)。從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、武術(shù)學(xué)等視角入手，運(yùn)用確鑿的史料和邏輯推理方法，證明了崆峒派武術(shù)形成于唐代的崆峒山，古代一名或多名武術(shù)家創(chuàng)編了崆峒派武術(shù)，崆峒派武術(shù)是崆峒武術(shù)的核心，崆峒武術(shù)是崆峒派武術(shù)的基礎(chǔ)，崆峒派武術(shù)的創(chuàng)編者熟知儒、釋、道理論，精通中醫(yī)理論，是崆峒武術(shù)的集大成者。崆峒派武術(shù)很可能是集體智慧的結(jié)晶。燕飛霞不僅是崆峒派武術(shù)的第十代傳承人，而且保護(hù)了這一古老的武術(shù)文化遺產(chǎn)，他也是至今有據(jù)可查的第一個(gè)將崆峒武術(shù)傳到國(guó)外的崆峒武術(shù)傳人。第三，深入探析了崆峒武術(shù)養(yǎng)生與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的淵源關(guān)系。著者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成于涇河和渭河流域，與崆峒武術(shù)源于同一地區(qū)，均以道家思想為理論基礎(chǔ)。因此，二者在養(yǎng)生學(xué)上，具有高度的同一性，崆峒武術(shù)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟哪一個(gè)形成更久遠(yuǎn)不得而知，究竟是中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)崆峒武術(shù)發(fā)展還是二者相輔相成、共同發(fā)展，還需要進(jìn)一步探討。但中醫(yī)學(xué)對(duì)武術(shù)的指導(dǎo)是客觀存在的，而武術(shù)對(duì)中醫(yī)學(xué)在歷史上產(chǎn)生了何種影響？也需要深入思考。第四，全面辨析了崆峒武術(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。由于歷史文化原因和文學(xué)及影視作品對(duì)武術(shù)的過(guò)度夸大，甚至虛幻而失真的傳播，使影視得到發(fā)展而武術(shù)受到影響，[5]這對(duì)崆峒武術(shù)的影響最深。由于崆峒武術(shù)的神秘性，古代文學(xué)作品描寫的虛幻與神化，當(dāng)代影視作品的誘導(dǎo)，封建迷信的混入及地域文化的特殊性等，導(dǎo)致人們大都認(rèn)為崆峒武術(shù)是“旁門左道”，非“正道”武術(shù)。要重新認(rèn)識(shí)崆峒武術(shù)，消除人們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，需要長(zhǎng)時(shí)間綜合治理，用真實(shí)的崆峒武術(shù)摧毀認(rèn)識(shí)誤區(qū)的壁壘，再塑崆峒武術(shù)之新形象。

第五，崆峒武術(shù)發(fā)展問(wèn)題。一是崆峒武術(shù)發(fā)展中面臨的困境和存在的問(wèn)題。主要是科學(xué)研究薄弱，表現(xiàn)為：研究人員缺乏、套路挖掘與整理進(jìn)展緩慢、理論研究有待強(qiáng)化、僅有的研究管理機(jī)制隨意性較大、史料匱乏；傳承工作青黃不接，表現(xiàn)為：隨著一些民間老拳師的不斷離世，部分功夫隨之失傳，青年傳承人明顯不足；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展舉步維艱，表現(xiàn)為：產(chǎn)業(yè)化發(fā)展條件還不成熟、產(chǎn)業(yè)化政策力度不夠、市場(chǎng)培育與支持乏力、介入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)不足；傳播的規(guī)模和力度不夠，表現(xiàn)為：個(gè)別傳承人依然受到傳統(tǒng)的門派內(nèi)潛規(guī)則（師徒的封建關(guān)系、門戶之見(jiàn)和宗派主義等）的制約、[6]傳播組織不夠健全、傳播效果和影響力不夠、自然環(huán)境對(duì)傳播信息的影響等；地域性經(jīng)濟(jì)文化支撐乏力，表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)支撐乏力和社會(huì)文化支撐乏力兩方面；自身的局限性，表現(xiàn)為：傳統(tǒng)傳承方式不合時(shí)宜、一些套路難度大、神秘成分依然存在等。解決這些問(wèn)題必須加強(qiáng)科學(xué)研究、大力培養(yǎng)專業(yè)人才、廣泛開拓宣傳渠道、走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路、打造崆峒武術(shù)文化中心區(qū)。著者還設(shè)計(jì)了崆峒武術(shù)文化中心區(qū)的建設(shè)方案，并對(duì)建設(shè)依據(jù)、基本構(gòu)想、定位、內(nèi)容、措施、效益分析等做了詳實(shí)的論證，為崆峒武術(shù)發(fā)展提供了新的思路。二是崆峒武術(shù)文化資源開發(fā)問(wèn)題。崆峒武術(shù)文化開發(fā)迫在眉睫，特別是養(yǎng)生文化潛力巨大，演藝文化前景樂(lè)觀，技擊文化涵蓋德、智、體、美，歷史文化豐富多彩，文化產(chǎn)品多種多樣，精彩紛呈。充分挖掘和利用好如此厚重的崆峒武術(shù)文化，是地方文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代需要。三是崆峒武術(shù)培育成為地方特色體育項(xiàng)目的問(wèn)題。崆峒武術(shù)作為西北特有的地方文化，如何將其培育成為地方特色體育項(xiàng)目，發(fā)輝時(shí)代賦予的特殊使命，著者也給予了深入思考，提出了根據(jù)理論研究和人才培養(yǎng)需要確定發(fā)展策略，再根據(jù)發(fā)展策略設(shè)計(jì)發(fā)展方案，按照發(fā)展方案，通過(guò)“多點(diǎn)擴(kuò)大”而逐漸實(shí)現(xiàn)“連片普及”，同時(shí)，調(diào)研和評(píng)價(jià)要及時(shí)跟進(jìn)，依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果及時(shí)改進(jìn)普及措施與方法，不斷助推其持續(xù)發(fā)展的培育流程，最終將崆峒武術(shù)培育成地方特色體育項(xiàng)目。

第六，魏晉南北朝時(shí)期崆峒武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上西北戰(zhàn)爭(zhēng)極為頻繁的特殊時(shí)期，有民族間之戰(zhàn)、政權(quán)更迭之戰(zhàn)、起義或造反之戰(zhàn)、平叛之戰(zhàn)、擴(kuò)大勢(shì)力范圍之戰(zhàn)、爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富和人力資源之戰(zhàn)，等等。頻發(fā)的戰(zhàn)亂使源于西北的崆峒武術(shù)達(dá)到空前的變革與發(fā)展，但這種發(fā)展被絞進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的怪圈，伴有畸形的元素和異化的特性。戰(zhàn)事強(qiáng)兵需要崆峒武術(shù)，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂人們?yōu)榉郎碜孕l(wèi)而求得自保，也需要崆峒武術(shù)，“以武謀仕”的快速實(shí)用主義思潮更需要崆峒武術(shù)，“府兵制”的兵役制度不僅需要崆峒武術(shù)，而且助推崆峒武術(shù)發(fā)展，如此社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要促使著崆峒武術(shù)頻繁地變革與發(fā)展，其技擊性和軍事性更加凸顯，殘酷性彌漫其中，由頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的畸形和異化現(xiàn)象，必將隨著和平時(shí)代的出現(xiàn)而被淘汰，重現(xiàn)崆峒武術(shù)之本真。同時(shí)，也從安定胡氏家族“以武興盛”的事實(shí)，有力佐證了崆峒武術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期繁盛的歷史必然，從中反映出崆峒武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中的客觀存在與波浪式發(fā)展軌跡。

第七，探尋崆峒武術(shù)研究中存在的問(wèn)題。為客觀真實(shí)地探尋崆峒武術(shù)研究中存在的問(wèn)題，《崆峒武術(shù)探微》對(duì)2019年以前的崆峒武術(shù)研究成果，按照概念定義、起源、內(nèi)容、特點(diǎn)、器械、面臨的難題、發(fā)展策略與措施、歷史文化、養(yǎng)生等進(jìn)行分類綜述，通過(guò)對(duì)各種成果與觀點(diǎn)的羅列比較，推理和思辨，使一些片面的、經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的、缺乏科學(xué)依據(jù)的、甚至帶有神秘性的觀點(diǎn)與看法，得到摒棄或無(wú)形地被淘汰，科學(xué)的成果和正確地觀點(diǎn)得到充分肯定和實(shí)踐應(yīng)用。同時(shí)，也從中發(fā)現(xiàn)部分問(wèn)題研究的表面性和小格局性，許多問(wèn)題因套路的極度分散性和挖掘整理的滯后性、傳承過(guò)程的過(guò)于傳統(tǒng)守舊、傳承人的老齡化、青年傳承人的后勁嚴(yán)重不足等困難，難以深入研究，致使拳理解讀受阻，習(xí)練者技術(shù)學(xué)習(xí)與拳理理解斷路，呈現(xiàn)出研究者與習(xí)練者的分化狀態(tài)，使理論不能更好地指導(dǎo)于實(shí)踐，實(shí)踐也不能更好地促進(jìn)理論創(chuàng)新，這是目前制約崆峒武術(shù)研究與發(fā)展的癥結(jié)。另外，關(guān)于崆峒武術(shù)的傳說(shuō)較多，有據(jù)可查的歷史資料短缺，現(xiàn)有資料多為口述資料，這類資料的說(shuō)服力有限，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)前后不一致的現(xiàn)象，這都是崆峒武術(shù)研究與發(fā)展中面臨的問(wèn)題，所處的困境。但令人可喜的是,崆峒武術(shù)研究已經(jīng)引起部分高校的重視，一些在讀研究生逐漸介入，不斷增強(qiáng)了研究力量。

5 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于崆峒武術(shù)的研究可謂起步晚、研究人力不足、經(jīng)費(fèi)匱乏，加之傳承中傳統(tǒng)陋習(xí)的影響，客觀條件的限制，進(jìn)展比較緩慢，但隨著近年國(guó)家武術(shù)研究工作的不斷推進(jìn)，青年研究者的逐漸介入，為研究工作注入了新的活力和新鮮血液，使崆峒武術(shù)研究定會(huì)迎來(lái)更加美好的明天，崆峒武術(shù)發(fā)展會(huì)走上科學(xué)化軌道。