白蛇故事流變及“再經(jīng)典” 化研究

【摘要】白蛇故事作為中國(guó)傳統(tǒng)故事的典型代表在歷代文學(xué)發(fā)展中不斷被重構(gòu)和改編。通過(guò)對(duì)白蛇故事的梳理以及關(guān)注其在當(dāng)下的文本闡釋，可以更加明晰地探討傳統(tǒng)故事“再經(jīng)典”化規(guī)律。本文從白蛇故事的流變以及《白蛇：緣起》中的現(xiàn)代化闡釋方面解讀傳統(tǒng)故事“再經(jīng)典”化的審美規(guī)律及價(jià)值指向。

【關(guān)鍵詞】白蛇故事;《白蛇：緣起》;“再經(jīng)典”化

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0016-02

基金項(xiàng)目：中國(guó)傳統(tǒng)故事的“再經(jīng)典”化研究——以《哪吒之魔童降世》和《白蛇：緣起》為例（項(xiàng)目編號(hào)：2020102

00210505）。

傳統(tǒng)故事是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)和靈感來(lái)源，具有持久的藝術(shù)感染力和無(wú)盡的藝術(shù)審美價(jià)值。但從閱讀與接受層面上看，讀者對(duì)傳統(tǒng)故事的接受進(jìn)入了僵化的狀態(tài)，原有的精神內(nèi)涵與當(dāng)代思潮錯(cuò)位，難以引起閱讀興趣?！霸俳?jīng)典”作為一種對(duì)傳統(tǒng)故事文本重新闡釋的文學(xué)機(jī)制，既是對(duì)經(jīng)典的認(rèn)同和致敬，又是對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容改變和價(jià)值改造?！霸俳?jīng)典”行為打破了文本僵化的局面，賦予傳統(tǒng)故事以現(xiàn)代意義，引導(dǎo)讀者對(duì)既有歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)更深層的反思。

一、“再經(jīng)典”的概念及特點(diǎn)

“再經(jīng)典”是對(duì)已有一定知名度的傳統(tǒng)故事文本進(jìn)行重新闡釋的敘事手段，因此，它具有以下特點(diǎn)：

（一）故事文本的連續(xù)性

“再經(jīng)典”和“原創(chuàng)”之間的最大不同就是是否存在“原有文本”，“原有文本”是“再經(jīng)典”文本進(jìn)行敘事的基礎(chǔ)。一個(gè)定型并歷代流傳的傳統(tǒng)故事必然是經(jīng)過(guò)多次不間斷的重新闡釋，這些重新闡釋為“再經(jīng)典”積累了深厚的資源基礎(chǔ)。傳統(tǒng)故事文本的基本元素已在發(fā)展中規(guī)范定型，現(xiàn)代闡釋者在闡釋中須考慮讀者的閱讀思維和期待視野，遵循連續(xù)性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行“破”與“立”。

（二）敘事內(nèi)容的“互文性”

克里斯蒂娃指出“文本是借助于直接傳達(dá)信息的交際話語(yǔ)與各種前時(shí)或共時(shí)的言語(yǔ)發(fā)生關(guān)系……是許多文本的排列，具有互文性，在一部既定文本的空間里，源于其他文本的幾種言語(yǔ)彼此交織與中和。”任何文本都是在解構(gòu)原文的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收和創(chuàng)造性地改編，形成當(dāng)下的文本結(jié)構(gòu)。通過(guò)解構(gòu)與重組，敘事內(nèi)容在歷史文本和當(dāng)代闡釋之間形成了一種內(nèi)涵豐富的張力。

（三）思想內(nèi)核的歷史性

文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)生活的再現(xiàn)。在不斷發(fā)展變革的社會(huì)中，每個(gè)時(shí)代都有各自的特征和印記。中國(guó)傳統(tǒng)故事之所以經(jīng)久不衰，很大程度上取決于故事的思想內(nèi)核響應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。現(xiàn)代以來(lái)，在洶涌的后現(xiàn)代思潮的解構(gòu)下，個(gè)人化、多元化成了典型的當(dāng)代特征，“再經(jīng)典”文本也必須蘊(yùn)藉著當(dāng)下時(shí)代的思想內(nèi)核，使其成為此時(shí)代文化特征的集中反映。

二、“再經(jīng)典”化視角下白蛇故事的流變

作為家喻戶曉的傳統(tǒng)故事，“白蛇傳”中白蛇和許宣的愛(ài)情一直都是歷代讀者關(guān)注的話題。白蛇外表美麗，性格良善，法術(shù)高強(qiáng)，雖為“妖類”，仍受到大家的喜愛(ài)。從唐代傳奇《李黃》《李琯》，到宋代的《西湖三塔記》，到明代話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，以及戲曲《雷峰塔傳奇》、彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》等等，每一個(gè)時(shí)代的白蛇故事可以說(shuō)是對(duì)此時(shí)代“再經(jīng)典”文學(xué)的產(chǎn)物，在這樣的闡釋中，白蛇傳故事的情節(jié)和人物形象不斷地發(fā)展和變化。

唐代《博物志》中的《李黃》《李琯》及宋代話本《西湖三塔記》中的白蛇是中華文化圈內(nèi)典型的精怪形象，她們殘暴可怕，沒(méi)有“人”的特征。外表的美艷動(dòng)人和心靈的邪祟陰鷙給予讀者強(qiáng)烈的沖擊，“作為女人，她們以色惑人;作為蛇妖，又以色害人?！贝藭r(shí)的白蛇故事仍是敘事散漫的精怪傳奇。

白蛇故事的完整化最早見(jiàn)于明代作家馮夢(mèng)龍所著的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，這是文人第一次有意識(shí)地創(chuàng)作白蛇故事。此文本已經(jīng)具備了西湖、雷峰塔、金山寺等敘事元素，青白二蛇、醫(yī)師許宣，僧人法海都已出現(xiàn)。故事內(nèi)容也已包含了西湖遇雨、還傘牽思、無(wú)辜受刑、僧道挑撥、被鎮(zhèn)塔底等情節(jié)。白蛇形象愈加具備人的意味，逐漸向具有美好品質(zhì)和內(nèi)心情感的“人”轉(zhuǎn)化。在清代作家方培成筆下，白蛇更趨于“人”，甚至與許宣結(jié)合孕育得子，挑戰(zhàn)了“人妖有別”的觀念。白蛇的妖性已被滌蕩干凈，從前期半人半妖的蛇女變成美麗善良、至情至性的賢淑女子。通過(guò)不斷地重新闡釋，白蛇故事的創(chuàng)造力和可讀性不斷拓展和延續(xù)，它所蘊(yùn)含的人類共同的美好愿望也越來(lái)越具體和鮮明。

從白蛇故事在古典文學(xué)時(shí)期的歷史流變來(lái)看，人物形象方面，白蛇成為追求個(gè)人幸福、反抗封建壓迫、具有“人性美”的化身;許仙基本是一個(gè)膽小懦弱、遲疑不定的軟弱書(shū)生形象。情節(jié)方面，白蛇故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展基本定型成一個(gè)合理連貫的情節(jié)結(jié)構(gòu)：西湖送傘、還傘結(jié)親、端陽(yáng)顯形、昆侖盜草、水漫金山。思想內(nèi)涵方面，白蛇故事是傳統(tǒng)社會(huì)中反抗封建壓迫的典型代表，它蘊(yùn)藉著人們對(duì)于人性中“真善美”品質(zhì)的追求。

三、白蛇故事的“再經(jīng)典”化構(gòu)建

現(xiàn)代以來(lái)，作者和讀者對(duì)白蛇故事“再經(jīng)典”都充滿了期待，但無(wú)疑要成功“再經(jīng)典”是有一定難度的。一方面，原有的白蛇傳說(shuō)在歷史流變中形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，人物特征已成為模式化的象征，其中的審美意象和價(jià)值追求甚至已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化和民族精神的組成部分，闡釋者無(wú)論是改寫還是重寫，都可能無(wú)法破除原有文本的桎梏，使“再經(jīng)典”行為變成一種徒勞。另一方面對(duì)闡釋者而言，他們作為傳統(tǒng)故事的接受者，也已默認(rèn)了其中蘊(yùn)含的審美意素，要“再經(jīng)典”就必須要跳出原有文本的困局，以現(xiàn)代化的創(chuàng)作心態(tài)賦予傳統(tǒng)故事以當(dāng)代生命。

當(dāng)下，將白蛇故事“再經(jīng)典”化是具有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)的。對(duì)審美固化的傳說(shuō)故事進(jìn)行“陌生化”處理迎合了當(dāng)代讀者“求新”“求變”的閱讀體驗(yàn)，為文本的“再經(jīng)典”化現(xiàn)實(shí)前提。2018年，追光動(dòng)畫(huà)出品的《白蛇：緣起》對(duì)于白蛇故事的重新闡釋，可以說(shuō)是一次成功的“再經(jīng)典”行為。

（一）線性結(jié)構(gòu)敘事的構(gòu)建

著名學(xué)者希德·菲爾德針對(duì)線性結(jié)構(gòu)敘事模式提出了“三幕劇結(jié)構(gòu)理論”——即建置、對(duì)抗和結(jié)局三幕。建置作為故事的開(kāi)端，介紹人物，引入主體情節(jié);對(duì)抗著重表現(xiàn)故事發(fā)展中凸顯的主要矛盾;結(jié)局則是多為大團(tuán)圓式結(jié)局?！栋咨撸壕壠稹分?，今生的白蛇修仙不得，用碧玉簪回憶前世的人妖沖突、與凡人許宣情感羈絆，最后斷橋相遇，以團(tuán)圓結(jié)局?！霸俳?jīng)典”的闡釋者將白蛇故事用極具戲劇性的線性結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，在兩個(gè)敘述層輪替中讓故事線交織往返“前世”和“今生”之間。這種敘事方式既加深了人和妖的沖突，也為故事的敘述布下草蛇灰線，等待讀者的發(fā)掘。線性敘事的運(yùn)用，既從主體形象和思想內(nèi)涵兩方面拓寬了白蛇故事的文本意蘊(yùn)，為進(jìn)一步闡釋提供了更豐富的敘事空間。也能運(yùn)用“前世今生”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)突破“宿命論”的固有主題，使人物的行為照應(yīng)當(dāng)下，更加主動(dòng)積極。

（二）人物形象塑造的“陌生化”策略

蘇聯(lián)評(píng)論家維克多·什克洛夫斯基最早提出“陌生化”概念。他認(rèn)為：“藝術(shù)手法是事物的‘反?；址?，是復(fù)雜化形式的手法，他增加了感受的難度和時(shí)延?！薄栋咨撸壕壠稹分胁捎谩澳吧钡牟呗?，在原有文本的基礎(chǔ)上對(duì)人物形象進(jìn)行了現(xiàn)代化的解構(gòu)和建構(gòu)。這種創(chuàng)新的處理更符合現(xiàn)代讀者的閱讀期待，也拓寬了讀者的審美視域，在舊與新、美與丑的雙重張力中賦予人物以新的精神內(nèi)核。在塑造白蛇的形象時(shí)，闡釋者改變?cè)姓J(rèn)知中矜持溫婉的賢妻形象，重新將她的妖性放大，讓她成為一個(gè)與權(quán)威和邪惡抗衡的女戰(zhàn)士，她敢愛(ài)敢恨、有情有義、是英氣和果敢的象征。許宣也由傳統(tǒng)故事中懦弱無(wú)能、膽小怕事的被動(dòng)者重塑為一個(gè)為愛(ài)情犧牲自我的瀟灑男子?！霸俳?jīng)典”的闡釋者重新建構(gòu)了人物的精神內(nèi)涵，既為人物行為和情節(jié)設(shè)置提供合理性，也豐富了故事維度和思想意蘊(yùn)。

（三）闡釋的多元化

任何闡釋都是新的文化符碼和審美象征，是現(xiàn)代語(yǔ)境下的理性選擇，因此也是全新的賦義行為?！霸俳?jīng)典”的意義在于在當(dāng)代文化語(yǔ)境中發(fā)掘并創(chuàng)造傳統(tǒng)故事文本中新的、更符合現(xiàn)實(shí)需要的審美意義，隨之而來(lái)的則是多元化的指向。

闡釋的多元化實(shí)質(zhì)上是對(duì)文本意義新的生成，由于故事文本意義的開(kāi)放性、語(yǔ)言的不定性和暗示性等因素，不可避免地使得“再經(jīng)典”的闡釋具有多元化的傾向。在傳統(tǒng)的白蛇故事中，白蛇與許宣的感情是被封建文化桎梏住的悲劇?！栋咨撸壕壠稹分校U釋者用雙方共同感受的美好瞬間、共同經(jīng)歷的艱難時(shí)刻來(lái)為二人愛(ài)情的產(chǎn)生找尋合理性。御風(fēng)飛行、江舟放歌、寺廟取暖，“再經(jīng)典”闡釋者把對(duì)于兩性關(guān)系的思考投注于這些情節(jié)中。一方面，它們成為對(duì)于二人愛(ài)情合理性的刻畫(huà)，另一方面他們互為對(duì)方的拯救者，將“愛(ài)與拯救”的命題演繹得更加深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

白蛇故事在千年歷史的變遷中經(jīng)歷了歷代讀者的甄別篩選，帶著濃郁的歷史文化氣息走入你我所在的當(dāng)下。將白蛇故事再經(jīng)典化，為當(dāng)代讀者提供符合現(xiàn)代審美的“再經(jīng)典”文本，闡釋者使白蛇故事以新的面貌延續(xù)其在當(dāng)代以至未來(lái)的生命力。傳統(tǒng)故事的“再經(jīng)典”化用“舊瓶裝新酒”的方式構(gòu)建符合現(xiàn)代價(jià)值的審美體系，延續(xù)傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)核，在把握精神傳統(tǒng)和價(jià)值共識(shí)的尺度中，承擔(dān)起觀照當(dāng)下并指向未來(lái)的重任。

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作者簡(jiǎn)介

李卓宇，男，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，東北師范大學(xué)，研究方向：影視文學(xué)。