漢語(yǔ)詞匯與漢譯佛典詞匯的互涉

【摘要】謝靈運(yùn)詩(shī)中使用了許多當(dāng)時(shí)的新詞匯，這些詞匯是由佛經(jīng)翻譯而進(jìn)入中國(guó)口語(yǔ)中的，從謝靈運(yùn)詩(shī)的詞匯可見(jiàn)南朝時(shí)期漢譯佛典對(duì)中國(guó)詞匯的影響。

【關(guān)鍵詞】漢譯佛典;謝靈運(yùn);漢語(yǔ)詞匯

【中圖分類(lèi)號(hào)】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0122-03

一、引言

佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)大量被翻譯成漢語(yǔ)，與中國(guó)文學(xué)相互影響，知識(shí)分子在他們的創(chuàng)作中運(yùn)用了佛經(jīng)中的語(yǔ)言，漢譯佛典中產(chǎn)生的新詞，就此進(jìn)入中國(guó)文人的創(chuàng)作中，成為文學(xué)詞匯的底蘊(yùn);此外，漢語(yǔ)詞匯也因?yàn)榉g的關(guān)系，影響佛經(jīng)語(yǔ)言。謝靈運(yùn)為南朝劉宋時(shí)人，當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)相當(dāng)盛行，本文通過(guò)研究謝靈運(yùn)詩(shī)，探討在佛教?hào)|來(lái)，漢譯佛典大量問(wèn)世的環(huán)境下，梵漢詞匯互相影響的情況。探討的子題可以分為兩部分：第一，在謝靈運(yùn)詩(shī)中找出與佛經(jīng)共享的詞匯，這是漢語(yǔ)固有詞匯影響佛經(jīng)語(yǔ)言的部分;第二，謝靈運(yùn)詩(shī)中也可以發(fā)現(xiàn)從漢譯佛經(jīng)而來(lái)的詞匯。

二、漢語(yǔ)詞匯影響佛經(jīng)詞匯之例

佛經(jīng)是以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)翻譯而成，觀(guān)察謝詩(shī)與漢譯佛典相同的詞匯，并且從較早期的漢籍文獻(xiàn)中找出相同的詞匯，可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)詞匯的傳播大抵上是從書(shū)面語(yǔ)言走向口語(yǔ)。在西漢以前的典籍所使用的口語(yǔ)詞匯，也會(huì)被保留下來(lái)，因此，在比較漢譯佛典與謝詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一部分的詞匯早在西漢以前的典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。以下舉數(shù)例說(shuō)明謝詩(shī)中受漢語(yǔ)詞匯影響的佛經(jīng)詞匯。

（一）躑躅周名都（《君子有所思行》）

“躑躅”一詞在漢籍文獻(xiàn)中首見(jiàn)于宋玉《神女賦》：“立躑躅而不安?！?①是用腳踏地之意，另見(jiàn)于《孔雀東南飛》：“金車(chē)玉作輪，躑躅青驄馬?！笔桥腔膊磺爸狻＼U躅作徘徊不前解，在佛經(jīng)中首見(jiàn)于：“躑躅顧瞻仰，不睹太子形”（《佛所行贊》北涼天竺曇無(wú)讖譯） ②。漢譯佛典中，躑躅多數(shù)用為專(zhuān)有名詞是植物名，例如：“得諸人民致敬稱(chēng)贊。復(fù)加持：躑躅華白芥子稻谷華酥?！保ā恫豢樟I索神變真言經(jīng)》大唐天竺三藏菩提流志譯）;“當(dāng)壇南面作護(hù)摩爐。加持躑躅花白芥子酥?！保ā督饎偣庋嬷癸L(fēng)雨陀羅尼經(jīng)》大唐南印土三藏菩提流志譯）

《孔雀東南飛》是文人所創(chuàng)作的古詩(shī)，由此判斷，此處的“躑躅”是從書(shū)面詞匯進(jìn)入漢語(yǔ)口語(yǔ)詞匯后，再進(jìn)入佛經(jīng)詞匯，在漢譯佛典與中國(guó)文學(xué)作品中，“躑躅”的詞義是不同的。

（二）習(xí)習(xí)?   ?風(fēng)起（《緩歌行》）

謝詩(shī)此處“習(xí)習(xí)”是形容風(fēng)起貌，在漢譯佛典中，“習(xí)習(xí)”一詞的使用如：

“諸風(fēng)習(xí)習(xí)，飄飖流布。風(fēng)名執(zhí)御，其大風(fēng)場(chǎng)?！保ā斗鹫f(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯）此處詞義與謝詩(shī)同是用以形容風(fēng)。其余如：“天子！無(wú)所識(shí)知是名曰癡。于無(wú)識(shí)習(xí)習(xí)等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法?！保ā斗鹫f(shuō)須真天子經(jīng)》西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯）“苦即是習(xí)習(xí)即是苦。如果是苦如緣是習(xí)?！保ā蹲鹌彭毭燮兴_所集論》符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯）

以上幾條經(jīng)文的“習(xí)習(xí)”都不是形容風(fēng)，而習(xí)習(xí)一詞在漢籍文獻(xiàn)中，最早見(jiàn)于《毛詩(shī)·小雅·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。”

《毛詩(shī)·小雅·谷風(fēng)》的“習(xí)習(xí)”也是形容風(fēng)的聲音和狀態(tài)，由此可知，漢譯佛典中的習(xí)習(xí)是漢語(yǔ)口語(yǔ)詞匯被使用在佛經(jīng)中。而習(xí)習(xí)一詞在漢譯佛典與漢籍文獻(xiàn)中的詞義是不同的。

（三）江北曠周旋（《登江中孤嶼》）

謝詩(shī)中的周旋作徘徊、逗留解。漢譯佛典中，“周旋”一詞的使用如：“周旋四表，甘水遶之。有四美人，容齊天女。”（《六度集經(jīng)》吳康居國(guó)沙門(mén)康僧會(huì)譯）;“雖現(xiàn)入生死，周旋無(wú)往來(lái)?！保ā斗鹫f(shuō)黑氏梵志經(jīng)》吳月支國(guó)居士支謙譯）;“見(jiàn)普雨一切眾寶幢幡云，天女執(zhí)持，周旋空界。”（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯）

上引經(jīng)文中，周旋有“在某一個(gè)空間或某件事情徘徊”之意。周旋一詞在漢籍文獻(xiàn)中，最早見(jiàn)于《史記·高祖本紀(jì)》：“有馬馳走，周旋反復(fù)?！币嗍桥腔?、逗留之意。由此可知佛經(jīng)中“周旋”一詞應(yīng)是援引漢語(yǔ)詞匯而來(lái)。

（四）四城有頓躓（《石壁立招提精舍》）

謝詩(shī)中，“頓躓”應(yīng)作窒礙難行解。漢譯佛典中，出現(xiàn)頓躓一詞僅有三處：“是時(shí)，如來(lái)熟視道樹(shù)目未曾眴，時(shí)有三賈客遠(yuǎn)涉道來(lái)欲還本土，諸天固遮不使時(shí)過(guò)，牛車(chē)頓躓。”（《出曜經(jīng)》姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯）;“時(shí)有一人乘車(chē)載寶，無(wú)價(jià)明月雜寶無(wú)數(shù)，車(chē)重頓躓失伴在后”（《出曜經(jīng)》姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯）;“抱小子渡水……迷惑失志頓躓水中?！保ā斗鹫f(shuō)婦人遇辜經(jīng)》乞伏秦沙門(mén)圣堅(jiān)譯）。上引經(jīng)文中，“頓躓”有“顛沛、受阻、不順利”的意思。

漢籍文獻(xiàn)中，“頓躓”一詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·馬融列傳》：“或夷由未殊，顛狽頓躓。”義為顛沛流離、不安定。但是“頓躓”一詞在東晉之前未見(jiàn)于漢籍文獻(xiàn)，且在東晉文獻(xiàn)只出現(xiàn)四次，此后陸續(xù)被使用在漢籍文獻(xiàn)中。由此可推論，“頓躓”一詞是南北朝時(shí)期的漢語(yǔ)新詞，漢譯佛典援用之。

（五）別時(shí)花灼灼（《荅惠連》）

謝詩(shī)中，“灼灼”指的是花開(kāi)茂盛的樣子。漢譯佛典中，“灼灼”一詞的使用，例如：“察見(jiàn)愍哀甚大光耀，明顯灼灼”（《普曜經(jīng)》西晉月氏三藏竺法護(hù)譯）; “道德灼灼吉祥之業(yè)。應(yīng)當(dāng)流布?！保ā顿t劫經(jīng)》西晉月氏三藏竺法護(hù)譯）。上引經(jīng)文中，“灼灼”意指“明亮的、明顯的”。

漢籍文獻(xiàn)中，灼灼一詞最早見(jiàn)于《毛詩(shī)·關(guān)雎》：“桃之夭夭，灼灼其華。”指的是“茂盛的樣子”。由此可以推論，佛經(jīng)中“灼灼”一詞應(yīng)是援引漢語(yǔ)詞匯而來(lái)。

（六）憶爾共淹留（《運(yùn)登臨海嶠初發(fā)彊中作與從弟惠連見(jiàn)羊何共和之》）

謝詩(shī)中，“淹留”一詞指的是“停留”在漢譯佛典中，“淹留”一詞的使用，例如：“根境界淹留修行”（《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》大唐天竺三藏善無(wú)畏共沙門(mén)一行譯）;“淹留相待還復(fù)不來(lái)”（《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》三藏法師義凈奉制譯）;“淹留修行揃拔煩惱無(wú)明根杬?！保ā恫豢樟\索神變真言經(jīng)》唐天竺三藏菩提流志譯）上引經(jīng)文中，“淹留”一詞指的也是“停留”之意。

漢籍文獻(xiàn)中，淹留一詞最早見(jiàn)于《史記·樂(lè)毅列傳》：“雖淹留于兩邑，乃致速于天下也?！边@里的“淹留”一詞指的也是“停留”。由此可推論，佛經(jīng)中淹留一詞應(yīng)是援引漢語(yǔ)詞匯而來(lái)。

（七）慷慨命促管（《道路憶山中》）

謝詩(shī)中的慷慨應(yīng)釋為情緒激動(dòng)的樣子。漢譯佛典中，用“慷慨”一詞形容情緒激動(dòng)，最早見(jiàn)于：“佛說(shuō)此時(shí)，阿難在后，慷慨啼以頭拄牀角?！保ā斗鸢隳噤〗?jīng)》西晉河內(nèi)沙門(mén)白法祖譯）。其他漢譯佛經(jīng)出現(xiàn)“慷慨”一詞的例子，如：“此箭毒熾盛，慷慨而戰(zhàn)掉”（《佛所行贊》北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯）;“所慮慷慨威儀具足。”（《等集眾德三昧經(jīng)》西晉月氏三藏竺法護(hù)譯）。以上兩則經(jīng)文中的“慷慨”意為情緒激昂的樣子。此外，“慷慨”在漢譯佛經(jīng)中另有其他詞義。

“若寧知，貪色不離、欲不離、戀慕不離、慷慨不離、愛(ài)不離?！保ā侗惹鹇?tīng)施經(jīng)》東晉天竺三藏曇無(wú)蘭譯）;“戒清凈者，斯為莊嚴(yán)，不恐不懅，未曾慷慨，其意寂靜。”（《大哀經(jīng)》西晉月氏三藏竺法護(hù)譯），以上兩則經(jīng)文中的“慷慨”意為“憂(yōu)愁”。

漢籍文獻(xiàn)中，“慷慨”最早出現(xiàn)在《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！贝颂幍摹翱犊币庵盖榫w激昂。

由此可推論，佛經(jīng)中“慷慨”一詞及“情緒激動(dòng)”的詞義應(yīng)是援引漢語(yǔ)詞匯而來(lái)。

（八）邂逅竟無(wú)時(shí)（《臨終詩(shī)》）

謝詩(shī)中的“邂逅”為“不期而遇”之意，漢譯佛典中用到“邂逅”一詞，例如：“少來(lái)所學(xué)自以具足，邂逅自輕不學(xué)作弓?！保ā斗ň淦┯鹘?jīng)》晉世沙門(mén)法炬共法立譯） ;“癡騃老翁不達(dá)道理，……邂逅之間唐自抱乎？”（《法句譬喻經(jīng)》晉世沙門(mén)法炬共法立譯）

漢籍文獻(xiàn)中，邂逅一詞最早見(jiàn)于《毛詩(shī)·野有蔓草》：“零露漙兮。有美一人，凊揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！贝颂幍摹板忮恕币鉃椤安黄诙觥?。由此可推論，佛經(jīng)中邂逅一詞，應(yīng)是援引漢語(yǔ)詞匯而來(lái)。

以上詞匯，是謝詩(shī)與漢譯佛經(jīng)共同使用的詞匯。漢譯佛經(jīng)借用漢語(yǔ)詞匯的例子里，發(fā)現(xiàn)借用方（漢譯佛經(jīng)）與被借方（漢語(yǔ)典籍的詞匯）二者之間有些許落差，在此只列舉數(shù)例，根據(jù)全面觀(guān)察，總的情況如下：第一，二者詞義完全不同：躑躅、習(xí)習(xí)、慷慨、滌蕩、徙倚、邂逅;第二，二者詞義有關(guān)聯(lián)：智者、灼灼、未央;第三，二者詞義相同：一何、崦嵫、經(jīng)營(yíng)、周旋、開(kāi)顏、辛勤、淹留、縱誕、靈鷲、俄頃。

由此可知，漢譯佛經(jīng)吸取了相當(dāng)深厚的中國(guó)文化以及漢語(yǔ)詞匯，借用漢語(yǔ)固有詞匯時(shí)，大多也用了該詞匯在漢語(yǔ)中固有的詞義。

此外，由于佛經(jīng)是以口語(yǔ)白話(huà)所翻譯的，因此，可間接證明謝靈運(yùn)詩(shī)并不全然是文學(xué)語(yǔ)言，也是有一部分白話(huà)口語(yǔ)的成分在其中。

三、漢譯佛經(jīng)詞匯影響漢語(yǔ)詞匯之例

佛經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)的過(guò)程中，除了使用當(dāng)時(shí)通行的口語(yǔ)之外，也會(huì)使用漢語(yǔ)原本沒(méi)有的詞匯，這些詞匯成為新詞，當(dāng)時(shí)文人經(jīng)由閱讀這些產(chǎn)生于佛經(jīng)中的詞匯，便將這些詞匯運(yùn)用在創(chuàng)作的詩(shī)文中，進(jìn)而成為漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言。從謝靈運(yùn)詩(shī)中找出原本在佛經(jīng)中的詞匯，借此看出當(dāng)時(shí)佛經(jīng)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

（一）延心念凈土（《過(guò)瞿溪山飯僧》）

凈土一詞，丁福保《佛學(xué)大詞典》解釋?zhuān)骸笆フ咚≈畤?guó)土也。無(wú)五濁之垢染，故云凈土?！睗h譯佛典中使用“凈土”，如：“因見(jiàn)鸞法師得生凈土。各率有緣。專(zhuān)修凈土之業(yè)?！保ā栋我磺袠I(yè)障根本得生凈土神咒》劉宋天竺三藏求那跋陀羅奉詔重譯）;“六往生十方凈土見(jiàn)佛，七戒香芬馥。”（《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》西天中印度惹爛馱啰國(guó)密林寺三藏明教大師賜紫沙門(mén)臣天息災(zāi)奉詔譯）。由此可推論，謝詩(shī)中的“凈土”一詞當(dāng)是源于漢譯佛典，后來(lái)才影響漢語(yǔ)的詞匯。

（二）揮霍夢(mèng)幻頃（《石壁立招提精舍》）

“夢(mèng)幻”一詞，在漢籍文獻(xiàn)中，最早見(jiàn)于《舊唐書(shū)·辛替否列傳》：“臣聞?dòng)诮?jīng)曰： ‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！笔且梅鸾?jīng)之語(yǔ)。在漢譯佛典中，“夢(mèng)幻”一詞普遍使用，例如：“猶如夢(mèng)幻與泡影，亦如朝露及電光。”（《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》大唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯）;“如夢(mèng)幻野馬，空中電忽然?！保ā斗鹫f(shuō)普曜經(jīng)》西晉月氏三藏竺法護(hù)譯）。由此可推論，謝詩(shī)中的“夢(mèng)幻”一詞當(dāng)是源于漢譯佛典，后來(lái)才影響漢語(yǔ)的詞匯。

（三）寂寂既抱一（《登永嘉綠嶂山》）

謝詩(shī)中的“寂寂”，應(yīng)作“平靜且不為外界所擾”之意，漢譯佛典中，“寂寂”一詞的使用例如：“是名為寂寂靜定故。”（《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)卷第二》姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯）;“而能作平等，寂寂無(wú)分別。”（《入楞伽經(jīng)》元魏天竺三藏菩提留支譯）;“慧見(jiàn)不空念，寂寂安空空?！保ā斗鹫f(shuō)法華三昧經(jīng)》宋涼州沙門(mén)智嚴(yán)譯）。

“寂寂”一詞在漢籍文獻(xiàn)中，最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》：“桓溫既以雄武專(zhuān)朝，任兼將相，其不臣之心，形于音。曾臥對(duì)親僚，撫枕而起曰：‘為爾寂寂，為文、景所笑！’莫敢對(duì)?！贝颂幍摹凹偶拧?，應(yīng)作“無(wú)所作為”解，這是漢籍文獻(xiàn)最早出現(xiàn)“寂寂”一詞的記錄。在漢譯佛典中，“寂寂”一詞只出現(xiàn)八次，但是在魏晉南北朝漢籍文獻(xiàn)中只見(jiàn)于上引《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》條。由此可推論，漢譯佛經(jīng)中“寂寂”一詞是來(lái)自漢譯佛典。

（四）咸共聆會(huì)吟（《會(huì)吟行》）

“咸共”意同“都”，表全體，漢譯佛典中使用這一詞，例如：“咸共令知，皆遠(yuǎn)離之，無(wú)與從事?！保ā渡?jīng)》西晉三藏竺法護(hù)譯）;“凡庶萬(wàn)民咸共供養(yǎng)衣被飯食床褥臥具，病瘦醫(yī)藥一切所安?！保ā斗鹫f(shuō)普曜經(jīng)》西晉三藏竺法護(hù)譯）;“當(dāng)時(shí)見(jiàn)者靡不踴豫，咸共嘆曰：‘真所謂天中天者也?！保ā读燃?jīng)》吳康居國(guó)沙門(mén)康僧會(huì)譯）。以上諸例，均為“都”之意，表全體。

漢籍文獻(xiàn)中，“咸共”一詞首見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“謝仁祖年八歲……諸人咸共嘆之曰：年少一坐之顏回?！?/p>

在魏晉南北朝漢譯佛經(jīng)中，“咸共”一詞被大量使用，計(jì)有110次，但在漢籍中只有上引《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》一條，以及《三國(guó)志》《魏書(shū)》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》中，共32次，由此可推論，佛經(jīng)中的“咸共”一詞為是來(lái)自漢譯佛典。

謝靈運(yùn)詩(shī)中所使用的佛經(jīng)詞匯，其中不乏至今仍通行的詞匯，例如“夢(mèng)幻”“凈土”“寂寂”;東晉以后，佛教盛行，佛經(jīng)也多用意譯，流傳甚廣。玄學(xué)與佛教結(jié)合，文人學(xué)士大多喜歡談佛，經(jīng)常在其詩(shī)文中引用佛經(jīng)禪語(yǔ)，以點(diǎn)綴潤(rùn)色，表情達(dá)意。③從謝靈運(yùn)詩(shī)中所引的佛經(jīng)詞匯，也可以證明當(dāng)時(shí)文人士大夫受佛教的影響不僅僅是在思想層面，在文學(xué)作品創(chuàng)作所使用的詞匯也深受佛教影響。

四、結(jié)論

本文從漢譯佛經(jīng)與謝靈運(yùn)詩(shī)的交集中，探討漢譯佛經(jīng)與漢語(yǔ)詞匯的互涉。發(fā)現(xiàn)漢譯佛經(jīng)中大量使用了漢語(yǔ)詞匯，一部分是魏晉六朝所產(chǎn)生的新詞，另一部分則是在漢魏六朝以前就已經(jīng)存在的詞匯;而從佛經(jīng)中所產(chǎn)生的新詞也被文人使用在文學(xué)作品中，進(jìn)而成為口語(yǔ)詞匯，如“夢(mèng)幻”一詞便是。因此，佛經(jīng)的翻譯，擴(kuò)充了漢語(yǔ)詞匯的寶庫(kù)，也因?yàn)闈h語(yǔ)詞匯大量的被使用在佛經(jīng)中，使得佛經(jīng)更容易被中國(guó)人接受，中國(guó)文化的底蘊(yùn)也增加了佛教文化這一層。

注釋?zhuān)?/p>

①本文漢籍文獻(xiàn)皆引自中研院漢籍文獻(xiàn)資料庫(kù)，以下引文不另出注。

②本文漢譯佛典皆引自CBETA電子佛典集成，以下引文不另出注。

③梁曉虹：《佛教詞語(yǔ)的構(gòu)造與漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1994年版，第142頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

孔薇涵，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。