弗洛姆愛的思想及其當(dāng)代啟示

【摘要】 愛是人類生存的需要，愛情的結(jié)合是人類克服生存孤獨(dú)感和恐懼感的重要途徑。當(dāng)代社會，消費(fèi)為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境使人難以做到專注，對待婚姻和愛情更加隨意，還有獨(dú)生子女家庭對孩子的溺愛，使之缺乏獨(dú)立性和責(zé)任意識。弗洛姆關(guān)于愛的理論，對解決現(xiàn)代婚戀問題有一定的指導(dǎo)意義，需要個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會的多方合力，使人們樹立正確的婚戀觀，在愛情中能夠?qū)崿F(xiàn)雙方的共同成長。

【關(guān)鍵詞】 愛的藝術(shù);弗洛姆;婚戀;啟示

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0060-02

一、愛是人類生存之必需

愛情是人類永恒的話題，也是一門哲學(xué)藝術(shù)。關(guān)于愛情的定義，依據(jù)每個(gè)人的經(jīng)歷、感受和理解必然有不同，但除掉那些鮮明的個(gè)性化東西，可以尋求出“愛”具有的普遍性，即愛的本質(zhì)。

首先，愛是人類生存的需要。人是有意識的生命存在，能意識到威脅他的諸多危險(xiǎn)，比如，自身知識有限、死亡、未來的不確定性等，人類都不可避免地感到力不從心，這種無力感根深蒂固地存在于人類生存環(huán)境中。作為社會存在的個(gè)體，面對大自然和社會的威脅而產(chǎn)生的無力感和恐懼感，需要與他人和周圍的世界結(jié)合在一起才能克服恐懼。愛情是人與人結(jié)合在一起的一個(gè)重要途徑，人類在尋求愛的過程，實(shí)質(zhì)就是克服生存的孤獨(dú)和恐懼的過程。

其次，愛是一種生命力量。正如馬克思所言：“如果你的愛作為愛沒有使對方產(chǎn)生相應(yīng)的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！盵1]這意味著愛是把自己內(nèi)心有生命力的東西給予別人，通過給予，提高自己的生命感，同時(shí)也提高了對方的生命感。通過雙方的互愛，互相影響，兩個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。（在這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)這樣的愛情行為取決于個(gè)人的性格發(fā)展程度，取決于這個(gè)人有沒有愛的能力。）

總之，愛是人類生存的必需，它是一種積極的生命力量，通過愛情可以使人達(dá)到新的結(jié)合，克服人類生存的孤獨(dú)感和恐懼感。在愛情中能否實(shí)現(xiàn)雙方的共同成長，取決于人的性格發(fā)展水平。

二、當(dāng)代社會的婚戀現(xiàn)狀及其原因探究

十九大以來，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椋喝嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要的滿足須以幸福的婚姻和美滿的家庭為基礎(chǔ)。但是，當(dāng)代社會婚戀現(xiàn)狀引人堪憂。

（一）對待婚戀態(tài)度隨意，缺乏責(zé)任意識

改革開放使經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，精神文化越來越多元化，西方資本主義思想趁機(jī)入侵，如：自由主義、享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義和性自由等。人們的思想價(jià)值觀念越來越復(fù)雜，生活方式和對婚戀的態(tài)度也發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。正因?yàn)檫@樣的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致諸多的家庭問題逐漸演變?yōu)閲?yán)重的社會問題，十年來，離婚率增長了10倍，離婚人群呈現(xiàn)年輕化。

還有缺乏責(zé)任意識和角色轉(zhuǎn)換意識，在婚姻生活中無法順利完成角色身份的轉(zhuǎn)變，承擔(dān)起夫妻之間的責(zé)任和義務(wù)，為人父母的責(zé)任和義務(wù)。試想，這樣的家庭環(huán)境、社會氛圍必然對下一代的健康成長產(chǎn)生不良的影響。在面對婚戀問題的時(shí)候，人們行為表現(xiàn)得越來越不成熟，出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀需要追根溯源。

（二）當(dāng)代婚戀現(xiàn)狀令人堪憂的原因探究

1.難以做到專注和集中注意力

現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行模式是生產(chǎn)—消費(fèi)模式，人們可以自由消費(fèi)喜歡的東西，購買力越強(qiáng)者，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)自由的能力則越大。加上機(jī)器化的社會生產(chǎn)模式使勞動分工越來越細(xì)，人的勞動逐漸被機(jī)器取代，人的工作成為機(jī)器的一部分，僅是完成機(jī)器不能完成的某些精細(xì)操作，人不需要集中注意力，只要不斷重復(fù)同樣的生產(chǎn)動作就可以了，長期在這樣的社會環(huán)境下生存，專注變得讓人痛苦并且毫無意義。

同理，在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)了婚戀自由，人在戀愛中可以自由選擇自己喜歡的對象。換句話，這也可以說是婚姻的“市場化”，條件越優(yōu)越者，越會有更多的選擇權(quán)利，這就產(chǎn)生出一種不需要專注的假象，產(chǎn)生一種社會潛意識——有能力者才有選擇權(quán)。所以，人會有一種幻想，交往多個(gè)男/女朋友或者進(jìn)行婚外戀等行為是有能力的體現(xiàn)，在戀愛或婚姻過程中出現(xiàn)了矛盾沖突，人會有一種潛意識指引——我可以選擇一個(gè)更好的。這樣子的想法就容易導(dǎo)致不珍惜感情和不負(fù)責(zé)任的行為。（當(dāng)然了，這種情況不能一概而論，有的人在一起是彼此消耗生命力量，只有分離才能真正實(shí)現(xiàn)雙方的解脫和發(fā)展，這也是可能的。）

2.個(gè)人獨(dú)立性的普遍缺失

弗洛伊德在研究人的時(shí)候，在心理學(xué)層面提出了人的移情現(xiàn)象。不管是出于什么原因，人類總是想尋找自己精神和情感可以依附的對象，還不愿意承認(rèn)這是出于恐懼和無能才做出的行為。例如，一個(gè)人在未成年階段對父母的情感依賴，隨著不斷長大，他必須使自己擺脫對父母的這種情感依賴，在內(nèi)心建立自己的父親和母親的形象，實(shí)現(xiàn)情感獨(dú)立，他才能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要經(jīng)歷成長和獨(dú)立過程的痛苦。有的人不愿意經(jīng)歷這種痛苦，把對父母的情感依賴轉(zhuǎn)移到戀愛對象身上，或者是自己尊重的、有權(quán)威的人身上，這就是移情現(xiàn)象。一個(gè)人把自己的情感依附于其他人，服從依附對象的意識，而不是服從自己的自我意識。假如情感依附對象突然拒絕其情感，要與情感依附者實(shí)行情感分離，情感依附者可能會出現(xiàn)情感崩塌，情感毫無寄托的情況，如果經(jīng)受住這一痛苦，這個(gè)人情感上會變得更堅(jiān)強(qiáng)，可以實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，如果經(jīng)受不住這一考驗(yàn)，有的人可能會選擇結(jié)束生命的方式來結(jié)束這一痛苦。反思當(dāng)代年輕人因?yàn)榍楦袉栴}輕生的案例，這或許是原因之一吧。（在這里也不能一概而論，得具體情況具體分析。）

戀愛和婚姻中的兩個(gè)人，應(yīng)該是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)人的結(jié)合，而不是沒有自我的依附戀愛對象或者在婚姻生活中仍繼續(xù)依附原生家庭父母，這兩種情況都是不成熟的表現(xiàn)。所以，成熟的愛情，首先要成為一個(gè)真正獨(dú)立的人——做自己，這樣的人才是一個(gè)有生命力量的人，才能給予對方力量，實(shí)現(xiàn)共同成長。

三、解決當(dāng)代婚戀問題的有效途徑

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中明確指出“愛是一門藝術(shù)”，可以通過實(shí)踐來掌握。他提出的自愛、父母之愛、博愛、性愛等理論對解決當(dāng)代社會的婚戀問題有一定的啟示。

（一）個(gè)人層面：學(xué)會自愛與愛人

弗洛姆認(rèn)為自愛和愛他人是一致的，二者并不矛盾。他說：“一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力?！盵2]

所以，真正懂得愛的人都應(yīng)該先學(xué)會自愛，然后才能更好地愛他人，因?yàn)槟軌蜃詯鄣娜?，他對別人的愛會激發(fā)對方更加自愛，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。自愛的關(guān)鍵是自尊、自律、做自己。在戀愛中不卑不亢，平等地相愛，做到依戀而不依附，我心中有你但不失自我。愛他人是以自愛為基礎(chǔ)，它是生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的愛，包含了關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解等因素。如果只是一味地索取對方的愛，這樣的人實(shí)際是缺乏安全感和自信，并且是自私的人，只關(guān)心自己的感受，貪婪地獲取一切，在一定程度上來說，這樣的人也不是真正地愛自己。因此，愛人是創(chuàng)造性的行為，通過愛自己和愛他人，雙方都可以獲得發(fā)展。

（二）家庭層面：父母對子女做到“愛”與“斷舍離”

父母是孩子人生中的第一個(gè)啟蒙老師和人生的導(dǎo)師。真正的母愛是懂得給予，孩子在幼小的時(shí)候給予的是“奶”和“蜜”，需要父母在生活上的照顧和精神上的啟發(fā)，這一階段母親給予更多的是物質(zhì)上和精神上的關(guān)照。當(dāng)孩子逐漸長大，終有一天需要離開父母的保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，母親要支持孩子與自己的分離，這時(shí)候真正的母愛是做到與孩子 “斷舍離”。在經(jīng)歷與父母的“斷舍離”痛苦之后，孩子會在心中建立自己父親和母親的形象，使自己變得更加獨(dú)立自主和堅(jiān)強(qiáng)。也就是說，在孩子成長的不同階段，父母要根據(jù)孩子的需要，幫助其建立健全的人格，把其視為獨(dú)立存在的個(gè)體，幫助其建立自身獨(dú)立性，尊重孩子的獨(dú)立個(gè)性。

生活中，父母和孩子也是互相影響，共同成長的關(guān)系，只能在實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，所以作為家長也要有學(xué)習(xí)意識，學(xué)習(xí)如何做父母，若能像弗洛姆所說的，讓孩子實(shí)現(xiàn)存在式的成長，而不是占有式的長大，這樣子的話，孩子的性格將更加成熟和完善。

（三）社會層面：引導(dǎo)與規(guī)范相結(jié)合

當(dāng)代年輕人崇尚自由，對待婚姻較為沖動和任性，正確地引導(dǎo)可以讓人們在婚戀道路中少走彎路。首先，在高校教育中可以適當(dāng)添加一些婚戀引導(dǎo)的教育課程，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的婚戀觀，培養(yǎng)責(zé)任意識。[3]其次，在社會上營造一種尊重婚姻、尊重家庭和珍惜感情的社會氛圍。第三，通過政策的支持和資金的扶持，充分調(diào)動社會上的資源和廣泛收集民間智慧，建設(shè)一些婚姻家庭輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為有需要人群提供情感輔導(dǎo)、心理疏導(dǎo)，危機(jī)處理等服務(wù)。最后，面對離婚率居高不下的現(xiàn)狀，引導(dǎo)可能還不夠，還需要建立相關(guān)的法律規(guī)范。比如，針對重婚、騙婚等非法行為需要有嚴(yán)格的法律條令去制止，使人們不敢輕易做出背叛家庭和婚姻的行為。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2014：142.

[2]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社，2008：55.

[3]劉光林.弗洛姆愛的思想對社會主義核心價(jià)值觀培育的啟示[J].教育教學(xué)論壇，2015，（10）：52-53.

[4]柴菊.弗洛姆愛的思想及其對中國當(dāng)代社會建設(shè)價(jià)值研究[D].西安科技大學(xué)，2014，（03）.

作者簡介：

陳瑞結(jié)，女，廣西貴港人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。