日語(yǔ)“山紫水明” 中的文化嬗變

【摘要】 “山紫水明”是日本漢學(xué)家賴山陽(yáng)創(chuàng)造的一個(gè)詞匯，從其出處、意義、“紫”在中日文化中的內(nèi)涵變化，以及“山青水秀”沒(méi)有在日語(yǔ)中得到引用的原因，呈現(xiàn)出“紫”在中日文化中的嬗變過(guò)程，可以說(shuō)是根源于中國(guó)文化的審美意識(shí)在輸出過(guò)程中得到發(fā)揚(yáng)和光大的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 山紫水明;出處;內(nèi)涵;形成原因

【中圖分類號(hào)】G131? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0122-03

日語(yǔ)的漢字起源于中國(guó)，因此日語(yǔ)借用了很多漢語(yǔ)詞匯?！吧阶纤鳌笔侨照Z(yǔ)中用于形容山色秀麗的常用詞匯，通常譯為“山青水秀”或“山明水秀”。在中國(guó)文化中，形容霞光中的山色，通常會(huì)用“紅色”“金色”等字眼，而日語(yǔ)卻使用了中文中較少用于自然景觀的“紫色”。通過(guò)探尋“紫”在中日文化中的特殊寓意、分析創(chuàng)作者賴山陽(yáng)生活的時(shí)代特點(diǎn)，能夠發(fā)現(xiàn)“山紫水明”的產(chǎn)生原因，窺探出跨文化傳播過(guò)程中的文化嬗變。

一、“山紫水明 ”的意義、語(yǔ)源及使用情形

（一）意義和出處

在日本小學(xué)館株式會(huì)社2008年出版的《デジタル大辭泉》中，對(duì)“山紫水明”如此解釋：“山は日に映えて紫色に見(jiàn)え、川の水は澄んで清らかであること。山や川の景色が美しいことをいう?！奔矗荷皆谌展獾挠成湎驴瓷先ハ褡仙?，河里的水清澈透明。指的是山河之美。舉例如“山紫水明之地”，中文一般譯為“山清水秀之地”。

“山紫水明”由日本江戶時(shí)代后期著名儒學(xué)家、歷史學(xué)家賴山陽(yáng)創(chuàng)造。賴山陽(yáng)1814年回廣島探親回京都途中，作《對(duì)仙醉樓記》，文末處用漢文寫道作于山紫水明處，此為“山紫水明”第一次出現(xiàn)[1]。晚年其在京都郊區(qū)建一草堂，草堂前流淌著賀茂川，東山的山峰和圣護(hù)院的森林都舉目可見(jiàn)。因非常熱愛(ài)這個(gè)景色，給草堂取名為“山紫水明處”。

賴山陽(yáng)創(chuàng)作了非常多的漢詩(shī)。在其漢詩(shī)《題自畫山水》中，明確使用了“山紫水明”的表達(dá)：

“黃樹(shù)青林對(duì)小欄? ?最佳山紫水明間?！盵2]

此外，在賴山陽(yáng)的眾多的漢詩(shī)尤其是飲酒詩(shī)里，多次出現(xiàn)“山紫水明”的表達(dá)。如“今日も御用も有之由なれども頗可供もの，即山紫水明の比、飄然來(lái)臨ならば、可同一酔”[1]。

（二）使用情形

“山紫”意指陽(yáng)光照射在山上，山看上去像紫色的，“水明”指在日光的照射下，水格外清澈透明。賴山陽(yáng)本人把下午4點(diǎn)半到5點(diǎn)的時(shí)候稱之為“山紫水明的時(shí)刻”。此時(shí)此刻，夕陽(yáng)把東山染成紫色，賀茂川的水面波光粼粼。在這個(gè)時(shí)候招待客人，觥籌交錯(cuò)[1]。

由此可見(jiàn)，“山紫水明”雖然現(xiàn)在基本上被譯成中文的“山青水秀”，但是初創(chuàng)時(shí)其使用范圍是小于“山青水秀”的。

二、“紫”在中日兩國(guó)文化中的內(nèi)涵

（一）在中國(guó)文化中的內(nèi)涵

中國(guó)歷史早期，表達(dá)紫色的名詞是“茈”，用于形容紫色的動(dòng)植物和礦物。隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，《晉書》及之后的史書用“紫”來(lái)形容紡織品，尤其是絲織品[3]。

隨著儒家文化的興起，色彩具有了特殊的象征意義，把“青、黃、赤、白、黑”定為“正色”，其他顏色定為“間色”。“紫”介于“朱”和“藍(lán)”之間，一開(kāi)始被作為賤色，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有“子曰： 惡紫之奪朱也， 惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！钡S著本土宗教道教的興起，“紫”又被人們所喜愛(ài)和尊崇，表現(xiàn)如下：

一為祥瑞的象征。即當(dāng)天上出現(xiàn)紫色云彩的時(shí)候，地上就會(huì)有圣人或者寶物出現(xiàn)。最有名的典故當(dāng)屬漢劉向所著《列仙傳》中描述的有關(guān)被尊為道教始祖老子的故事：

“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！贝思礊椤白蠚鈻|來(lái)”的出處，“紫氣”即為祥瑞的象征。

《晉書·張華傳》則記載的是寶物之光：

“吳之未滅也，斗牛之間常有紫外紫氣.及吳平之后，紫氣愈明……”此處的“紫氣”即為寶劍的光芒。

二是神圣、尊貴之意，可理解為祥瑞之意的發(fā)展。道家把“紫”上升到極為尊崇的地位：最高神元始天尊被民間稱為“紫皇”“紫芝”為仙草、道書為“紫芝書”“紫金丹”是長(zhǎng)生不老之藥、 “紫府”是仙人居所、修煉而成的仙液叫“紫河車”等[4]。此外，道家吉兆還包括紫煙、紫光、紫氣、紫暉、紫靄等。隨著文化的發(fā)展變遷，以紫為尊不僅在道教，在其他宗教里面也有所體現(xiàn)，如《西游記》中觀世音所居之地乃是紫竹林。

因?yàn)樽仙傅氖翘炜罩械南槿鹬浴疤熳印弊苑Q的帝王理所當(dāng)然地把“紫”尊為“帝王之色”。與宮廷有關(guān)的含“紫”詞就有27個(gè)，如紫禁城、紫墀、紫房（皇太后所居的宮室）、紫泥（皇帝詔書用紫泥，后即以指詔書）等[4]。

三是等級(jí)的象征。在道教極為興盛的隋唐及隨后的宋代，朝服體系以紫為尊，甚至出現(xiàn)在帝王服飾中，唐代還形成了特別的賜紫文化。紫色為尊的服制系統(tǒng)，還通過(guò)遣隋使、遣唐使傳到日本，深刻地影響了平安時(shí)代日本的服制和色彩文化[3]。

（二）在日本文化中的內(nèi)涵

隋唐時(shí)代以“紫”為尊的思想傳入日本，由于契合了日本本土的特殊條件和政治需要，更是使得“紫”作為一種特殊的色彩，在日本得到了很大的發(fā)展，進(jìn)而形成日本獨(dú)特的色彩文化。

1.借鑒于中國(guó)文化的高貴的“紫”。在古代日本，紫色色素提取自一種植物根部，因?yàn)樵耘嗬щy且染色工藝復(fù)雜，紫色服裝非常昂貴。再加上中國(guó)文化的影響，紫色就成為天皇家族和部分高級(jí)官僚服裝的顏色。紫色作為高貴的象征開(kāi)始向民眾傳播，始于604年設(shè)置的“冠位十二階”制度。冠位分為十二等級(jí)，分別賜予官員相應(yīng)顏色的冠帽，紫色為最高等級(jí)色彩。此后的幾次服飾制度改革，也都是以紫為尊[5]。“冠位十二階”制度極大地提高了“紫”色在主流社會(huì)的地位。此時(shí)，佛教開(kāi)始被日本上層社會(huì)接受，德行高的僧人也被許可穿上紫衣。

2.與日本的政治文化高度契合后的“紫”——理想的顏色。平安時(shí)代是日本通過(guò)向中國(guó)學(xué)習(xí)，是一個(gè)有繼承也有創(chuàng)新的時(shí)代，在繼續(xù)吸收“漢文化”的基礎(chǔ)上開(kāi)始形成和確立了“和文化”。到推古朝為止，受歡迎的顏色還是白、赤、青（綠色），平安時(shí)代奠定了紫色作為理想色的地位，一直持續(xù)到了明治時(shí)代[6]。

平安時(shí)代的特點(diǎn)是外戚專權(quán)，藤原氏是代表性的大貴族，在政壇上活躍近一千年。“藤”的花是紫色的，自古以來(lái)就代表高貴的顏色，與當(dāng)朝最有勢(shì)力的掌權(quán)者的姓的重合，使得“紫”作為“高貴”的意味而被固定下來(lái)。

“紫”在平安時(shí)代的推崇可以從日本物語(yǔ)文學(xué)的巔峰之作《源氏物語(yǔ)》中得到體現(xiàn)。作者紫式部，本姓藤原，中層貴族出身，具有非常高的漢學(xué)修養(yǎng)，被召入后宮講學(xué)，并根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞創(chuàng)作了《源氏物語(yǔ)》。紫式部名中“式部”來(lái)自其父兄的官職“式部丞”，“紫”則是因物語(yǔ)中主要人物紫夫人即“紫の上”而得[7]?！白稀钡摹袄硐胫馈痹凇对词衔镎Z(yǔ)》中體現(xiàn)得淋漓盡致：書中備受主人公源氏所愛(ài)的三個(gè)女性因遭宮人妒忌而抑郁早逝的母親桐壺更衣、因面貌與桐壺更衣相似而與源氏有不倫之戀的其后母藤壺女御，名字都是顏色為紫色的花，而源氏因其亡故而悲痛遁世的最愛(ài)“紫の上”，更是直接以“紫”命名。

同時(shí)代的另外一部巨著《枕草子》中，對(duì)“紫”也是極為推崇。在開(kāi)篇有關(guān)四時(shí)情趣的描述里，第一句就是：“春天是破曉的時(shí)候（最好），漸漸發(fā)白的山頂，有點(diǎn)亮了起來(lái)，紫色的云彩微細(xì)地橫在那里?！痹摰?0段《高雅的東西》部分，則是以“高雅的東西是，淡紫色的衣……”為開(kāi)篇;第77段《漂亮的事》更加明確的闡述：“凡是紫色的東西，都很漂亮，無(wú)論是花，或是絲的，或是紙的……六位藏人的值宿的樣子也很漂亮，大概也因?yàn)槭亲仙木壒拾?。”其他如?4、35、37、245、246、247、283、286段都出現(xiàn)有關(guān)紫色東西（服飾、花朵、信紙等）的描述，指的都是美麗的、風(fēng)雅的東西[8]。

陽(yáng)光照耀在山峰，日本人想到的是“紫”，而中國(guó)人想到的是“金”，真實(shí)反映了政治文化對(duì)文學(xué)思想的影響。平安時(shí)代“以紫為美”的思想，對(duì)后世日本的色彩觀有著極其重大的影響。

3.當(dāng)代日本人心中的“紫”。日本大庭舞臺(tái)美術(shù)研究所的燈光導(dǎo)演大庭三郎從1940至1963年對(duì)七千多人進(jìn)行了色彩調(diào)查，其中對(duì)于“紫色”調(diào)查結(jié)果如下：

如表可知，“紫”這種色彩，經(jīng)歷時(shí)代變遷，形成了如今日本人心中多重的色彩感受[9]。

三、“山紫水明”的形成原因探究

在《日中辭典》（小學(xué)館第2版）中，關(guān)于“青い”這個(gè)詞的解釋，第一條就是藍(lán)、青、綠，如“青い空、青く澄んだ湖、木の葉が青くなってきた”。由此可見(jiàn)，“山青水秀”這個(gè)詞如果直接使用，對(duì)于日本人來(lái)講，并不難以理解;“山明水秀”也是極容易望文生義的。但是兩者在日語(yǔ)中均未得到引入。究其原因，主要與詞匯出現(xiàn)的時(shí)間及中日之間文化交流的時(shí)勢(shì)變化有關(guān)。

（一）“山青水秀”“山明水秀”出現(xiàn)時(shí)代較晚

“山清水秀”最早出自明代李昌祺《剪燈余話·賈云華還魂記》：“天下雄藩，浙江名郡，自來(lái)惟說(shuō)錢塘。山清水秀，人物異常?！倍吧角嗨恪眲t出現(xiàn)在清代的《三俠劍》：“山上懸旗吊斗，山下綠水潺潺，真乃山清水秀?！睂W(xué)者們認(rèn)為“山青水秀”可能是“山清水秀”一詞的誤寫[10]?！吧矫魉恪眲t是來(lái)自宋·黃庭堅(jiān)《驀山溪·贈(zèng)衡陽(yáng)陳湘》中“眉黛斂秋波，盡湖南，山明水秀”。明后期開(kāi)始，日本不再積極從中國(guó)輸入文化，到了清末，出現(xiàn)了日本文化向中國(guó)反輸入的現(xiàn)象。可見(jiàn)這兩個(gè)詞由于出現(xiàn)時(shí)代較晚失去了在日本傳播的最好契機(jī)。

（二）生活時(shí)代對(duì)創(chuàng)詞者賴山陽(yáng)的影響

賴山陽(yáng)（1781—1832）生活在江戶時(shí)代中后期，當(dāng)時(shí)日本內(nèi)憂外患，幕府統(tǒng)治行將終結(jié)。這一時(shí)期在文化上對(duì)中國(guó)的態(tài)度也發(fā)生了變化。主要表現(xiàn)在把之前從中國(guó)學(xué)習(xí)到的文化進(jìn)行吸收，開(kāi)始發(fā)展創(chuàng)造本土的文化與文學(xué)。幕府實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)政策，給本土文化的發(fā)展提供了極好的契機(jī)。當(dāng)時(shí)作為官方意識(shí)形態(tài)朱子學(xué)盛行，一些日本學(xué)者為了抗衡就開(kāi)始興起了“國(guó)學(xué)復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)[11]。與其他人的刻意“去漢”相比，賴山陽(yáng)主張的是“拿來(lái)主義”，即力求在漢文中表現(xiàn)日本人的精神氣度。山陽(yáng)早年經(jīng)歷比較坎坷，定居京都后生活才安定下來(lái)，“山紫水明”既源于他對(duì)京都生活的熱愛(ài)和深厚的漢語(yǔ)言功底，也是江戶時(shí)代“和風(fēng)”興起的時(shí)勢(shì)下的文化發(fā)展和創(chuàng)造?！吧阶纤鳌奔饶茏屓烁惺艿綕h詞在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的對(duì)仗之美，同時(shí)“紫”的使用，又賦予了日式審美的魅力，可謂是漢式日詞的一個(gè)典范。

綜上所述，“山紫水明”這個(gè)詞匯的出現(xiàn)伴隨著日本從積極文化輸入，到自我創(chuàng)造，直至形成自己獨(dú)特民族文化的過(guò)程;也是中國(guó)文化中的審美意識(shí)在輸出過(guò)程中得到發(fā)揚(yáng)和光大的過(guò)程。“山紫水明”中“紫”的運(yùn)用，是日本人在長(zhǎng)期的“以紫為尊”“以紫為美”的政治文化情境中的自然產(chǎn)物，歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展，形成了其獨(dú)特的審美特色。

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作者簡(jiǎn)介：

詹桂芬，女，漢族，江西貴溪人，副教授，主要研究方向：中日比較研究，國(guó)際貿(mào)易。