談“思辨性閱讀”的突破途徑

成芹

摘 要 思維的發(fā)展與提升是語文學(xué)科的高層次核心素養(yǎng)。本文從六個方面總結(jié)出提升語文思辨性能力的途徑：辨在“語言”明“用意”、辨在“細(xì)節(jié)”探“主旨”、辨在“行為”得“動機”、辨明“形象”得“理性”、辨在“情感”知“進(jìn)退”、辨清“觀點”破“成見”。

關(guān)鍵詞 新課程 ;思辨能力;突破技巧

在2017年版的新課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確了語文學(xué)科的四個核心素養(yǎng)——語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承。這四個方面，既并列又相互滲透。相對而言，思維的發(fā)展與提升訓(xùn)練更顯重要，它是依著在對文本和語言有見識能理解基礎(chǔ)之上的“能識見、會評判”，只有真正能夠做到運用主觀能動思維，結(jié)合具體的語境與情境，作出合理的評估、反思，才能提高學(xué)生的思維品質(zhì)，培養(yǎng)出有個性的全面發(fā)展的人才。

一、辨在“語言”明“用意”

語言的建構(gòu)與運用是中學(xué)生語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。所以，對于語言，不能司空見慣而熟視無“思”，其實，語言的美在于“咀嚼”，更在于“思辨”。如同“牛奶”與“奶?！?，“牙刷”與“刷牙”字?jǐn)?shù)相同，讀音一樣，不同的位置表意完全不同，故辨一辨語言，更能清晰透徹把握作者的“用意”。

例如《史記》中的《項羽本紀(jì)》一文，將“張良至軍門見樊噲”改成“張良出見樊噲”，在比較中思辨，明白了此句為了凸現(xiàn)樊噲的忠誠而有意為之的細(xì)節(jié)。劉邦與張良，俱見項王，情況危急，生死未卜。而張良一出軍門就見到了樊噲，說明樊噲一直餓著肚子守在軍門，如果換成了“出見樊噲”，就失去了這種意味，這一辨“語言”，思一思效果，人物的性格形象立現(xiàn)。

再如，“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南……”，如果更換稱呼，將“將軍”換成“大王”，看看劉邦“用心”究竟為那般。辨一辨，才清晰劉邦的“用心”。稱“將軍”，表明劉邦只認(rèn)可項羽帶兵打仗的才能，將來若不和，也是兩軍之間的較量，無可指責(zé)。如果稱“大王”，則表示劉邦承認(rèn)了項羽的領(lǐng)導(dǎo)地位，他日打敗項羽，自己則變成了弒君奪權(quán)的叛臣賊子。一聲“將軍”，抬高了項羽，消除了戒備，忍辱負(fù)重、韜光養(yǎng)晦，躲過了眼前危機，為將來的發(fā)展偷來了一線生機。這一“辨”，透露出劉邦了隱忍求安、以圖長遠(yuǎn)的良苦用心。

二、辨在“細(xì)節(jié)”探“主旨”

文章的主旨，更多地隱含在細(xì)節(jié)中。通過對文本細(xì)讀，揣摩語言，推敲細(xì)節(jié)，文章的深意浮出水面。

如蘇教版《祝?！芬晃模斔睦蠣斉c魯四嬸一直作為封建衛(wèi)道士的形象而存在。魯四嬸果真如魯四老爺一般冷酷無情嗎？翻開課本，一處處細(xì)節(jié)，彰顯魯四嬸略勝魯鎮(zhèn)人一籌的文明。逼死祥林嫂的，不是一人，而是一群人。按照罪惡的大小輕重排序，她婆家無疑首當(dāng)其沖。兇殘而貪婪，全不顧祥林嫂的死活。然后就要算上魯鎮(zhèn)的那群男男女女了，仍然稱她為“祥林嫂”，音調(diào)古怪，笑容“冷冷”的，“神情”是“鄙薄”的，最終只落了“厭煩和唾棄”了。作為社會下層人物，他們的冷酷更令人絕望。而在其中，柳媽該是最甚的。同樣忌憚祥林嫂寡婦身份的魯四嬸，她沒有魯四老爺那般冷酷與厭惡，收留下她，給了她活計，也給了她活路。即使在祥林嫂越來越不濟，“甚至于常常忘卻了去淘米”也沒有打發(fā)她走，可見，魯四嬸還是有一點教養(yǎng)與涵養(yǎng)的。面對祥林嫂被“賣”，“阿呀，這樣的婆婆！……”“祥林嫂竟肯依？”這寥寥之語，暴露了魯四嬸認(rèn)為婆婆沒權(quán)賣媳婦和祥林嫂有反抗的權(quán)利，這幾處細(xì)節(jié)，彰顯了她內(nèi)心遠(yuǎn)未到兇惡和極端冷酷的境地。可見，魯迅先生通過這幾處細(xì)節(jié)，告訴我們，殺死祥林嫂的，不是具體的一個人，而是一種制度、禮教養(yǎng)成的愚昧的封閉的風(fēng)俗思想。

思一思細(xì)節(jié)，辨一辨動機，主旨更深刻。

三、辨在“行為”得“動機”

深思能辨析出人物真正“動機”，既而更準(zhǔn)確把握人物。如《史記》一書中，多處涉及“報恩”這一行為。如姬為報信陵君恩情而竊符，項伯為報張良救命之恩而通風(fēng)報信，侯生為報信陵君的知遇之恩而“北鄉(xiāng)剄”，朱亥為了報答知遇之恩而“椎殺”忠心耿耿的老將晉鄙……其中最著名的當(dāng)數(shù)韓信了。他報答了“飯他”的漂母，“驅(qū)他”的亭長，甚而至于是“辱他”的“胯下少年”，這些行為如果不思不辨，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成傳統(tǒng)美德“報恩”而加以頌揚，可能就會誤導(dǎo)了學(xué)生，影響他們世界觀、人生觀的健康。雖然，“滴水之恩，涌泉相報”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，但不加區(qū)分，一概而論，也是不妥的。當(dāng)行為涉及到國家民族利益時，報“恩”則慎之又慎，不能以私情凌駕于家國之上。所以，我們要辯證地看待如姬的“竊符救趙”、項伯的“夜信張良”、朱亥的“椎殺晉鄙”……當(dāng)然，即使不涉及家國利益，純粹的個人報恩，同一行為，也是不一樣的“精彩”。

韓信建功立業(yè)受封楚王后，即召漂母，賞賜千金，這是報恩;又召南昌亭長，賞賜百錢，教訓(xùn)他：“公，小人也，為德不卒?！贝藙t為報仇，借報恩之名行報仇之實。

而“以德報怨”辱他的胯下之少年，實需好好思一思，捋一捋。一，“以德報怨”，贏得寬仁之名;二，赦免屠中少年之罪，提拔其為楚中尉時，贏來重賢之譽，相信這一做法會起到燕王千金買馬骨的效果。我們可以預(yù)見，楚地的人才正擦亮眼睛看著韓信的這一手，隨后紛紛出山;三，韓信完全有能力殺死辱他少年，卻不因怒濫刑亂刑的統(tǒng)治者，得來達(dá)理之名，必將大獲民心;四，必得來胯下少年的效忠之心，還將洗胯下之恥。如此一看，報恩者名為酬人，其實是更高明的為己。

這一思，這一辨，動機極明，人物形象瞬間豐滿。

四、辨明“形象”得“理性”

教材的選文經(jīng)過時間的積淀，為人們所頌;在歷史的長廊中，在千百年口口相傳下，許多人物形象已經(jīng)被貼上了標(biāo)簽，定性了。亦如諸葛亮的足智多謀，關(guān)羽的重信守義，曹操的奸險陰毒，劉備的宅厚仁心;項羽的婦人之仁，劉邦知人善任……但是，時光在流逝，觀點在更新，彼時彼地的那個情境中，可能是這種形象，時至今日，則需要我們理性的思考，辨析一下人物真正的面貌。

如在《史記》一書中，不管是傳統(tǒng)評價，還是課本的批注，多見對劉邦的貶低，多有“粗鄙”“自私殘酷”之言，尤其在《高祖本紀(jì)》“未央宮祝壽”一情節(jié)中，“粗鄙”尤其典型。

“高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣為無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”乍一看，真“粗鄙”，對父親說話不敬就算了，居然在金鑾殿上、群臣面前羞辱老父，真真缺教養(yǎng)?？墒牵绻?lián)系全文，順著劉邦的性格發(fā)展脈絡(luò)來理，就顯得偏頗了。一是劉邦本就“意豁如也”，不拘小節(jié)，愛開玩笑;二是這次聚會本是“置酒未央前殿”，是君臣狂歡的聯(lián)誼會;三是漢建朝之初，綱常還沒有建立，“君君臣臣”界限還不鮮明，更遑論森嚴(yán)了。從這幾點出發(fā)，就直接定性“粗鄙”，未免顯得草率。這樣一來，我們看人物，評形象，更理性，更客觀了。

五、辨在“情感”知“進(jìn)退”

在歷史的潮流中，有的如曇花一現(xiàn)，剎那灰飛煙滅;有的如中流砥柱，巋然屹立。那些經(jīng)歷時間檢驗歷久彌新的東西，便是我華夏民族的瑰寶，需代代相傳并發(fā)揚光大之，亦如傳統(tǒng)，亦如家國情懷。

說到愛國，不管時代如何更新，外延有多絢麗，其內(nèi)核是永不變的，即對家的眷顧，對國的拳拳。當(dāng)然，時代在發(fā)展，環(huán)境在改變，其內(nèi)涵也會隨之更新，但愛國的情感不變。所以，在學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》時，一系列愛國情懷詩句洶涌而來，霍去病的“匈奴未滅，何以家為？”一石擊起千層浪，引起了大家廣泛探討。“成家”與“愛國”矛盾嗎？一番討論，幾經(jīng)辨析，終于得出結(jié)論：霍去病的詩在固定的時代、特定的背景下才成立的。正常而言，“成家”與“愛國”毫不背悖，特定時代還是 “愛國”。例如“勾踐滅吳”后所采取的“獎勵生育”政策，在生產(chǎn)力低下、科技乏微時代，“人力”就是國力， “成家生孩”就是切切實實的愛國行徑。

辨明情感內(nèi)核與外延，思清情感存在的語境與條件，再遇類似，我們進(jìn)退自如，得心應(yīng)手。

六、辨清“觀點”破“成見”

經(jīng)典文章，它的思想，它的觀點，幾乎約定俗成，不假思索，脫口而出。說到《廉頗藺相如列傳》，我們就想到了“將相和”，藺相如的寬容和家國情懷，廉頗的勇于反省與負(fù)荊請罪;談到《鴻門宴》，腦海中就蹦跶出項羽因婦人之仁而錯失良機，結(jié)局令人扼腕……是的，這些經(jīng)典的文章，無論是文學(xué)評論，還是教材編者，都留下了許多精彩的解讀。這些解讀與文本本身共同構(gòu)成了一個學(xué)習(xí)系統(tǒng)，左右著人們的認(rèn)識，影響著人們的判定，“臉譜”已形成，從某種情形來看，這些解讀不是創(chuàng)新，而是繼承，也就是“成見”但隨著時間的推移、時代的進(jìn)步與科技的發(fā)展，許多東西悄然間已發(fā)生了深刻的變化。此時，思辨性思維、辯證性地看待問題，就顯得尤為重要。

例如《唐宋散文八大家》中的《留侯論》一文，在文章中，蘇軾旗幟鮮明地提出“忍小忿而就大謀”的觀點，同時還申明，“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)”，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。在蘇軾的眼中，能“忍”住侮辱，不因突降的“恥辱”而忘掉“志向”，這對于剛經(jīng)歷過“烏臺詩案”而僥幸“逃脫一死”的子瞻而言，這樣的想法彌足珍貴，是他度過難關(guān)成就自我曠達(dá)的第一步，是必由的，更是必須的。在他那個時代，在他那樣的處境，能“忍”確實是“大勇之人”，是“豪杰之士”。

但是，如果面對突然“臨之”、無故“加之”的侮辱一直采取“忍”之態(tài)度，真能稱之“大勇”嗎？不能，我們的回答不容置疑。如果一味“委曲求全”而“忍”，是必“懦夫”而遭棄。“大勇”者終是“大成”者，如而不能，即使“忍”而竟終 “一事無成”，與“匹夫”相稱的絕不是“大勇”者。所以，“忍”而成“豪杰之士”，關(guān)鍵在于此人最后成就之大小。大成就者是稱之為“大勇”，小成績者稱之為“豪杰”，無所建樹者“懦夫”也。這是其一。其二，當(dāng)我們面對國家、民族尊嚴(yán)之事，能“一忍了之”嗎？在《人民日報》微專欄的《81192，請返航》一文中，面對入侵挑釁的敵機，“81192收到，我已無法返航，你們繼續(xù)前進(jìn)！”英雄王偉，被授予“?？招l(wèi)士”，他的生命永遠(yuǎn)定格在33歲。這事讓我們更加懂得，在捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)完整和民族尊嚴(yán)面前，從來都沒有“退一步海闊天空”。

這一思，這一辨，“忍”抑或“不忍”，學(xué)生心有分寸，行或許就無“偏頗”了。

思辨力是思維發(fā)展與提升的重要一環(huán)，同時也是語文核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，是健全個性必不可少的組成部分，有了思辨，思維顯得有層次，觀點一般不偏頗，能夠透過表象，探討深層次的內(nèi)涵與動機。本文是在認(rèn)真研讀新課標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合一線教學(xué)實踐，總結(jié)出提升語文思辨性能力的一些途徑方式：從文學(xué)作品的語言、細(xì)節(jié)到文學(xué)作品主人公的行為、形象，再到文本本身的觀點與主旨，通過這些角度與層面的思辨，從技巧到形象到主旨，讓學(xué)生明白了思維提升的切入口，找到了思辨力提升的突破口，明白了思辨力的發(fā)展并非諱莫如深，而是有章可循、循序漸進(jìn)可以提升的。教師在新課程的實施中，不僅既授之以魚，更要授之以漁。

[作者通聯(lián)：江蘇灌云高級中學(xué)]