梅花樁拳的歷史發(fā)展與社會(huì)文化價(jià)值探究

張凱 袁英華

(1.東昌府區(qū)樂(lè)園小學(xué);2.東昌府區(qū)育紅小學(xué) 山東聊城 252000)

梅花樁拳的起源和我國(guó)傳統(tǒng)宗教之間密不可分。根據(jù)相關(guān)方面的描述，清朝時(shí)期是梅花樁拳傳授的鼎盛時(shí)期，梅花派的傳承在北方地區(qū)具有鮮明的教門(mén)文化特色。直到傳承到第三代，才開(kāi)始對(duì)梅花樁拳的傳承人有了文理武功的要求。在梅花樁拳的歷史傳承中，信仰的作用不容忽視，這也是梅花樁拳能廣泛流傳在社會(huì)中的重要原因。這種需要以信仰作為基礎(chǔ)的武術(shù)，其研究具有重要價(jià)值。但由于初期梅花樁拳的練習(xí)都是在鄉(xiāng)間以拜師學(xué)藝、傳內(nèi)不傳外的守舊方式進(jìn)行傳播，很難得到推廣[1]。中華傳統(tǒng)文化博大精深，精華和糟粕共存，應(yīng)把其中的優(yōu)秀精華一代代繼承弘揚(yáng)。梅花樁拳作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)該被傳播與推廣。因此，對(duì)梅花樁拳的歷史發(fā)展研究及其社會(huì)文化價(jià)值挖掘就成了當(dāng)務(wù)之急。

1 梅花樁拳拳名和民間教門(mén)的聯(lián)系

梅花樁拳的起源有一定的多樣性特點(diǎn)，從西周開(kāi)始有連續(xù)不斷的記載，但基本都屬于民間傳說(shuō)，這和中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史存在一定的聯(lián)系，主要是由于中國(guó)武術(shù)體系直到宋代才逐漸發(fā)展成熟，而對(duì)具體的武術(shù)拳種介紹，要到更晚的時(shí)代才出現(xiàn)，這就表明梅花拳出現(xiàn)在明末清初是符合客觀歷史情況的[2]。關(guān)于梅花樁拳的始祖，針對(duì)民間傳說(shuō)分析，能夠發(fā)現(xiàn)這種拳法的產(chǎn)生和明末清初的民間教門(mén)之間存在緊密的聯(lián)系。實(shí)際上，梅花樁拳始祖在眾多梅花拳譜的記載中具有一定的神秘性，根據(jù)梅花樁拳內(nèi)部流傳的《鄒氏家譜》文獻(xiàn)記載，梅花樁拳的第一代始祖為“法王老祖”[3]，從佛家典籍來(lái)看，這是一個(gè)佛教的用語(yǔ)，這就體現(xiàn)出梅花樁拳的創(chuàng)設(shè)和民間的教門(mén)之間存在一定的聯(lián)系，正印證了前述的說(shuō)法。

實(shí)際中，梅花樁拳的起名和佛教之間的聯(lián)系相當(dāng)緊密。梅花樁拳之所以以梅花來(lái)命名，主要是由于梅花樁拳有五勢(shì)，如同五瓣玫瑰花瓣一樣，被稱作是落地干枝五勢(shì)，因此，梅花樁拳被稱作干支梅花拳，這樣的解釋從一定層面上是說(shuō)得通的。與此同時(shí)，將梅花樁拳放在教門(mén)文化的具體背景中進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)梅花樁拳的來(lái)源和具體的意義。其中，在梅花樁拳的“梅花”一詞絕對(duì)不是日常生活中的審美觀念，而是一種宗教色彩的體現(xiàn)。根據(jù)我國(guó)相關(guān)方面的歷史資料記載，干支是清代民間教門(mén)中的一種組織，同時(shí)一些記錄中也記載到梅花樁拳在歷史上總共分為十二干支，這就體現(xiàn)出梅花樁拳的具體干支源于東大乘教，是一種掌教秩序以及組織形式。另外，《佛祖經(jīng)》中的部分內(nèi)容對(duì)梅花的含義也進(jìn)行了描述。

目前，相關(guān)方面仍然沒(méi)有將梅花樁拳中的梅花及宗教中的梅花進(jìn)行有效融合的定論，但這兩種文化在一定程度上都和佛教的大乘教存在關(guān)聯(lián)。了解梅花樁拳的具體組織形式，對(duì)其進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)梅花拳和當(dāng)?shù)氐拿耖g教門(mén)之間也存在聯(lián)系。梅花樁拳分為文武場(chǎng)，也叫內(nèi)功和外功。文武場(chǎng)這一種組織形式起源于乾隆時(shí)期的清水教，這就表示，梅花樁拳的文武場(chǎng)是在民間教門(mén)的影響下產(chǎn)生結(jié)構(gòu)變化的。同時(shí)，這種具體的組織形式又促進(jìn)了梅花樁拳的進(jìn)一步發(fā)展，也使現(xiàn)如今練習(xí)梅花樁拳的弟子仍然很重視文武場(chǎng)的要求：學(xué)習(xí)梅花樁拳首先要進(jìn)入舞場(chǎng)，在武場(chǎng)中通過(guò)考核，才能夠進(jìn)入文場(chǎng)。同時(shí)，文場(chǎng)和武場(chǎng)在要求方面存在較大的差異性，武場(chǎng)主要是傳授拳法，而文場(chǎng)則主要是傳承道法。無(wú)論武場(chǎng)的練習(xí)者自身水平多高，對(duì)拳法多精通，都不可以收徒，必須文場(chǎng)的練習(xí)者才可以收徒，因此，在整體的組織結(jié)構(gòu)方面，武場(chǎng)要由文場(chǎng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)[4]。

2 梅花樁拳體現(xiàn)出的社會(huì)文化價(jià)值

2.1 健身價(jià)值

在中國(guó)拳術(shù)整體體系中，健身價(jià)值的體現(xiàn)相對(duì)比較明顯，梅花樁拳也是如此。眾所周知，梅花樁拳最大的特點(diǎn)是樁工，梅花樁拳練習(xí)者講究?jī)?nèi)外兼修、形神合一。古時(shí)，練習(xí)梅花樁拳者主要在樁上練功，主要有干支樁及八卦樁等樁陣。因此，梅花樁拳中的樁工就是一項(xiàng)基礎(chǔ)本領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，梅花樁拳又衍生出單練架子、對(duì)練捶，還有器械等多種方向的梅花樁拳，練習(xí)中講究拳法和道法合一，體現(xiàn)出道家修身養(yǎng)性的功法特點(diǎn)。梅花樁拳的發(fā)展直到明朝后期才廣泛流傳于民間。同時(shí)，梅花拳種也有習(xí)拳法者的呼吸吐納練習(xí)，主要有“太陽(yáng)采氣功”及“呼氣納氣功”等功法，講究氣血運(yùn)行及穴位的疏通。梅花樁拳中的五勢(shì)“大、小、敗、拗、順”分別和“土、金、水、木、火”五行相對(duì)應(yīng)。同時(shí)，梅花樁拳中的五勢(shì)和人體的五臟及五官相對(duì)應(yīng)，進(jìn)行梅花樁拳練習(xí)，講究左右對(duì)稱、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、相生相克，同時(shí)又符合中醫(yī)方面的具體理論。因此，千百年來(lái)的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)梅花樁拳具有極高的健身及養(yǎng)生價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，全民健身已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略性的要求及發(fā)展趨勢(shì)，梅花樁拳練習(xí)者應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，順應(yīng)全民健身的發(fā)展潮流，發(fā)揮自身的重要價(jià)值，創(chuàng)新、推廣梅花樁拳，使梅花樁拳在現(xiàn)代社會(huì)中能夠得到更加廣泛的應(yīng)用，促進(jìn)梅花樁拳的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)此，可以編創(chuàng)由梅花樁拳改編的健身操，在學(xué)校中推廣，從而體現(xiàn)其良好的健身價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)[5]。

2.2 技擊價(jià)值

梅花樁拳并不是花架子，這種拳法具有較高的使用價(jià)值，攻防技擊是梅花樁拳在練習(xí)過(guò)程中的主要價(jià)值及目標(biāo)。梅花樁拳擁有一整套的練習(xí)體系，從基本功到單練、到對(duì)練、再到器械及散手等，體現(xiàn)出全方面、系統(tǒng)性的特點(diǎn)。梅花樁拳中的步伐練習(xí)主要包括顛換步、大群勢(shì)、小群勢(shì)、五行步、七星步、九宮步等。打法主要有挑壓掛鉤、攪撂摟劈等。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，梅花樁拳能夠使練習(xí)者達(dá)到首步合一、閃進(jìn)相連、隨時(shí)應(yīng)變的效果。梅花樁拳的練習(xí)，將傳統(tǒng)的練功方式和現(xiàn)代化的科學(xué)訓(xùn)練進(jìn)行結(jié)合，能培養(yǎng)更加能攻能防的梅花樁拳實(shí)戰(zhàn)高手。練習(xí)者通過(guò)梅花樁拳的技擊訓(xùn)練，提升自身防衛(wèi)水平，培養(yǎng)積極向上、公平正義的高尚人格，體現(xiàn)出不屈不撓、自強(qiáng)不息、踏實(shí)勤奮的精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，以梅花樁拳為代表的傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的各種環(huán)境日漸消失，而人類(lèi)社會(huì)生活的豐富性促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的多樣性，這些價(jià)值系統(tǒng)中的各要素又是相互聯(lián)系發(fā)展的[6]。

2.3 文化價(jià)值

實(shí)際中，梅花樁拳的具體傳承過(guò)程具有一定的長(zhǎng)久性及艱難性，自然也就體現(xiàn)出其豐富、深刻的文化內(nèi)涵。梅花樁拳的發(fā)展充分融入了一些宗教特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了儒、道、釋的緊密結(jié)合。梅花樁拳的練習(xí)及傳承過(guò)程體現(xiàn)出修齊治平的儒家思想、無(wú)為而治的道學(xué)哲理，以及清心寡欲的佛家精髓。由于梅花樁拳主要廣泛流傳于冀、魯、豫三個(gè)省會(huì)的交界位置，因此梅花樁拳體現(xiàn)出深厚的地域性特色。作為燕趙、齊魯、中原文化的相互碰撞和結(jié)合，梅花樁拳整套拳法中所蘊(yùn)含的地域特色及鄉(xiāng)土人情氣息豐富，主要也是源自黃河流域的農(nóng)業(yè)文明及大運(yùn)河流域的商業(yè)文化。多種文化的碰撞，充分地體現(xiàn)出梅花拳文化中的地方民族特色。與此同時(shí)，梅花樁拳的創(chuàng)設(shè)及發(fā)展過(guò)程，需要重視文武并舉，保持拳法和道法的統(tǒng)一，使文拳和武拳相互融合、共同促進(jìn)發(fā)展并互相支撐，這也正是梅花樁拳和其他拳種之間存在區(qū)別的重要特點(diǎn)[7]。梅花樁拳的傳承過(guò)程，體現(xiàn)了敬畏天地、順應(yīng)自然的思想，以及抵御外敵、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)也體現(xiàn)出符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高尚情操。因此在未來(lái)的發(fā)展中，重視梅花樁拳，并努力將其發(fā)揚(yáng)光大，使其具有時(shí)代性的特點(diǎn)，是梅花拳練習(xí)者的光榮使命。2013年8月，作為梅花樁拳第十八代傳人，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人孟昭力與李勇、宋德敏、滿守國(guó)、付德鵬等人共同，成立了“聊城市梅花樁拳研究會(huì)”，并且開(kāi)展了大力推動(dòng)梅花樁拳進(jìn)校園的項(xiàng)目，使梅花樁拳教育與社會(huì)主義核心價(jià)值、中小學(xué)思想品德教育、中小學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育及積極向上富有特色的學(xué)校文化相統(tǒng)一、融合，探求新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化新的教學(xué)模式，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育新途徑。這讓學(xué)生切身感受到中華民族的優(yōu)秀文化，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，并能根據(jù)自己的興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)的情感，讓學(xué)生成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

3 結(jié)語(yǔ)

梅花樁拳具有較深的歷史發(fā)展脈絡(luò)和很高的社會(huì)文化價(jià)值。梅花被世人譽(yù)為花中四君子之首，受到歷代文人墨客的大肆推崇，梅花的品格同時(shí)體現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)和浩然正氣。練習(xí)者通過(guò)梅花樁拳的練習(xí)，能夠幫助其達(dá)到健身養(yǎng)生的目的，從而實(shí)現(xiàn)梅花樁拳的傳承價(jià)值，更好地培養(yǎng)傳承者，這也正是梅花精神的體現(xiàn)。在未來(lái)梅花樁拳的發(fā)展傳承中，通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)，練習(xí)者能夠始終不忘初心，切實(shí)肩負(fù)時(shí)代重?fù)?dān)，弘揚(yáng)和傳承梅花樁拳文化，將梅花樁拳精神發(fā)揚(yáng)光大。