恩施西蘭卡普旅游文化的新媒體非遺傳播策略

姚夢藍(lán) 劉紫萱 林倩屹 敬 西 潘宇庭

武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖北武漢 430200

引言

“西蘭卡普”是土家織錦的代表，中國五大織錦之一?！拔魈m卡普”即土家族人的花鋪蓋，是一種土家織錦。人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標(biāo)示出這項民間工藝所包含的土家族民族特點。西蘭卡普代表著土家族的民族特色，是手藝和智慧的結(jié)晶，同樣也成為了恩施土家族的旅游特色文化，受到土家族人的珍愛。如今的西蘭卡普面臨著傳承者稀少，傳播范圍小等困境，加之今年疫情的影響，旅游業(yè)發(fā)展停滯，從而產(chǎn)生對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動力度不足且逐漸衰微的狀況。但隨著新媒體時代的發(fā)達，數(shù)字技術(shù)不斷提高，VR、AR、5G等新技術(shù)的層出不窮，又為以西蘭卡普為代表的非遺文化的傳播與傳承提供了多樣化的手段，為他們帶來了新的可能性和發(fā)展契機，沉浸式旅游體驗可以降低游客的無聊感，更好地體會西蘭卡普的魅力，如何利用好新媒體的優(yōu)勢更好地發(fā)揮西蘭卡普的旅游產(chǎn)業(yè)帶動力，緩解其生存困境，是我們急需研究的一個重要課題。

一 新媒體環(huán)境下西蘭卡普的生存與發(fā)展困境

信息爆炸伴隨著新媒體時代而到來，媒介終端設(shè)備的便攜性讓人們?nèi)粘Ｉ钪刑幚硇畔⑺槠蔀槌B(tài)，信息的傳播式多種多樣，信息的接收更加迅速。與此同時，新式的非遺文化傳播與傳統(tǒng)的非遺文化之間必然產(chǎn)生一定的“不和諧”狀況，西蘭卡普文化在新的傳播形式下也面臨著挑戰(zhàn)。

（一）旅游文化形式單一，西蘭卡普傳承受限

西蘭卡普是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖說“酒香不怕巷子深”，但在信息爆炸社會，無論多么優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開創(chuàng)新的旅游宣傳方式。西蘭卡普所處恩施自治州，信息傳播有限。在恩施女兒城景區(qū)內(nèi)的西蘭卡普展館，多展示實體作品，或用電視播放錄像，內(nèi)容陳舊無新意，并不能吸引人們的注意。因此可以說，西蘭卡普的對外傳播力度不強，旅游文化形式過于單一。目前我國西蘭卡普的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍中專業(yè)人員還十分稀少，缺乏有專業(yè)知識背景的傳承人，這都給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展帶來了很大的困難與阻礙。

（二）創(chuàng)新意識淡薄，傳承工作停滯不前

湖北省恩施自治州多為土家族、苗族等少數(shù)民族聚居地。一方面，許多單位組織、民眾對非遺文化的重視程度不足，缺乏正確的思想認(rèn)識，沒有認(rèn)識到在全球化、文化霸權(quán)主義的大背景下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存生態(tài)環(huán)境惡劣的現(xiàn)實。隨著恩施州的少數(shù)民族在生活模式上的日益漢化，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)少數(shù)民族文化遺址及非物質(zhì)文化的保護和傳承被忽視，極易造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)少數(shù)民族文化特征的減弱和消失，進而影響其旅游吸引力。如今恩施州的一些少數(shù)民族村寨正面臨逐漸失去民族特色的危險。

（三）泛娛樂化現(xiàn)象顯露，缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

西蘭卡普承載著土家族古老的文化，是其對生活和自然的感悟與尊崇，圖樣和色彩更是土家人對美的追求以及對未來生活的祈愿。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新媒體時代的碎片化宣傳手段以娛樂大眾為主要目的，過度的娛樂化、生活化表述使非遺文化喪失了本身的內(nèi)涵和意義。消費至上的生活觀念導(dǎo)致人們無法深入欣賞西蘭卡普的獨特韻味，過度追求享樂主義和浮夸、淺薄的形式主義使得西蘭卡普文化并未得到真正意義上的推廣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，電商平臺甚至恩施土司城和女兒城的街邊小禮品店內(nèi)售價為10～25元不等的“西蘭卡普圍裙”、“西蘭卡普手帕”、“西蘭卡普包”并非真正的西蘭卡普手工織品，而是流水線產(chǎn)品，制作粗糙，圖案顏色單調(diào)無趣。這不僅削弱了西蘭卡普的藝術(shù)效果，還使土家族的這門獨特藝術(shù)打上了“土”的貶義標(biāo)簽，降低了受眾對西蘭卡普藝術(shù)價值的認(rèn)同。因此，面對這種消極的影響，能否通過新媒體技術(shù)予以解決，值得我們深思。

二 新媒體時代的西蘭卡普傳播的可能性和優(yōu)勢

隨著5G技術(shù)的快速發(fā)展，科技為文化的傳播帶來了更多的可能性，高速率、低延遲以及更高的信息容量的技術(shù)特點，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的“云”傳播提供了有效的支持，由此，探尋一條5G技術(shù)下非遺傳播道路的可行性意義非凡。

（一）新媒體環(huán)境下，西蘭卡普等非遺文化“云”傳播正在成為可能

新媒體環(huán)境下，利用新媒體媒介傳播文化正在成為市場主流，對于非遺文化來說也是同樣如此。一般來說，線下的博物館、展覽等文化傳播行為極大地受到人流量、天氣、設(shè)施等第三方因素影響，因此，不受以上因素困擾的“云”傳播行為正在成為便捷參觀的更好傳播方式。以西蘭卡普為例，不僅是制作工藝，產(chǎn)生由來、部落傳說、圖文圖樣等都能夠以展覽、講座、短片的形式呈現(xiàn)在新媒體平臺上，得到大眾更多的了解與關(guān)注。甚至在未來更可能通過AI、VR、高清模擬等技術(shù)手段，實現(xiàn)參與更便捷，感官體驗更真實，傳播效果更好的目標(biāo)。

“云”傳播不僅能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像、傳承方法等得以保存，更重要的是能夠通過技術(shù)手段進行廣泛的傳播，從而吸引人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的注意，從而對實地體驗、實地探索非遺文化產(chǎn)生向往。對于傳播受眾來說，相比傳統(tǒng)的傳播方式，“云”傳播能夠更全面、更細(xì)致地呈現(xiàn)非遺之美，傳播效果也更為優(yōu)越。通過有效的資源聚合，快捷的把這些珍貴的信息推送到大眾面前，有助于受眾在美學(xué)、歷史學(xué)、專業(yè)化研究等不同方向認(rèn)識了解非遺文化，產(chǎn)生對非遺文化的向往。

“云”傳播打破了區(qū)域限制，進而產(chǎn)生對其他地區(qū)普通民眾的傳播影響，也推進了普通大眾了解非遺文化的進程，間接推動非遺文化發(fā)源地旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）5G+新媒體的傳播方式刺激當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，助力非遺文化傳播

事實上，4G技術(shù)帶來的短視頻的狂歡盛會，已經(jīng)形成“爆炸式”、“病毒式”、“跨地域”的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，打破了非遺文化傳播固有的地域局限，使文化跨越時空被傳播推廣。數(shù)據(jù)顯示，截至2019年4月，抖音平臺上已有1214項國家非遺相關(guān)的內(nèi)容傳播，用戶覆蓋率超過88%，共產(chǎn)生超過2400萬條視頻和超過1065億次播放；2019年3月快手發(fā)布的非遺數(shù)據(jù)報告顯示，快手上涉及的非遺項目多達989項，用戶比例高達72%。依托4G技術(shù)支持發(fā)展傳播的非遺文化，在互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)了更為全面、廣泛的傳播，正在逐漸擺脫“冷門”、“遙遠(yuǎn)”、“嚴(yán)肅”、“古板”的標(biāo)簽，被當(dāng)代年輕人接受和喜愛。

相比4G技術(shù)背景下的普通高清視頻，新發(fā)展的5G技術(shù)支持下的VR視頻是一種升級。VR視頻帶來的身臨其境的沉浸感能為觀眾帶來極致的觀看體驗。觀眾不再通過傳統(tǒng)媒介中的文字、圖片和普通視頻去了解空間距離遙遠(yuǎn)的事物，而是以自己的視角跨越區(qū)域限制體驗觀察，觀眾本人成為視頻場景中的體驗者。沉浸式的體驗使得觀眾從第三視角轉(zhuǎn)換至第一視角來，“親臨其境”體驗諸如西蘭卡普等非遺的創(chuàng)作過程中來。以西蘭卡普為例，不僅是制作工藝，產(chǎn)生由來、部落傳說、圖文圖樣等都能夠以展覽、講座、短片的形式呈現(xiàn)在新媒體平臺上，得到大眾更多的了解與關(guān)注。甚至在未來更可能通過AI、VR、高清模擬等技術(shù)手段，實現(xiàn)參與更便捷，感官體驗更真實，傳播效果更好的目標(biāo)。這項技術(shù)既沒有破壞非遺文化本身的純粹性與原真性，又利用互聯(lián)網(wǎng)科技技術(shù)與時俱進，突破了地區(qū)局限性，使其得到更好的傳承傳播，更大程度的吸引受眾對非遺文化產(chǎn)生興趣，從而吸引游客到當(dāng)?shù)芈糜?，進而促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

（三）“跨界融合”的傳播方式，使西蘭卡普文化傳播煥發(fā)新生機

所謂的“聯(lián)名”跨界傳播是一種文化傳播的“融合”現(xiàn)象，實際上，文化融合不動聲色地存在于我們身邊的各個角落，跨界傳播能夠快速地打開年輕群體的受眾面。

以西蘭卡普為例，由于受手工藝的限制，導(dǎo)致西蘭卡普的價格偏高，但實際上在恩施女兒城內(nèi)以西蘭卡普圖案為主題創(chuàng)作的繪畫這類西蘭卡普文化的衍生創(chuàng)作也廣泛受到游客的青睞。傳統(tǒng)的西蘭卡普圖案題材豐富，既有土家歷史題材的各類故事，也有許多生活風(fēng)俗或者自然風(fēng)光的題材，以這些題材進行繪畫創(chuàng)作，在保留了西蘭卡普視覺特點的前提下，又很好地進行了創(chuàng)新并降低了傳播成本。本質(zhì)上，西蘭卡普是一類紡織品，這種搭載畫作的“混血”傳播雖然改變了西蘭卡普的形式，但卻使“西蘭卡普”這一文化IP得以廣泛傳播。以此為鑒，這種提煉西蘭卡普的圖形元素進行再加工的方式，也更有利于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游過程中面向游客，以一種簡潔化、符號化的傳播的形式轉(zhuǎn)化，通過元素提取和再加工并搭載更易廣泛接受的載體，讓非遺成為更多游客喜聞樂見的一種文化形式。

三 結(jié)語

在以西蘭卡普為代表的非遺文化吸引力不足以及今年嚴(yán)峻的疫情形勢下，借助好“新媒體”這個東風(fēng)發(fā)展非遺文化旅游顯得尤為重要。將旅游業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行有機結(jié)合是很有必要的，利用好新技術(shù)和數(shù)字傳播的優(yōu)勢打造非遺旅游的新形式，實現(xiàn)國家乃至世界的中國非遺文化聯(lián)動，使西蘭卡普等非遺文化煥發(fā)新的活力和生機，改變以往唯一的線下旅游模式，增添大眾尤其是消費潛力巨大的年輕人群的興趣，從而帶動地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進而促進經(jīng)濟的增長，為非遺文化旅游提供良好借鑒。