再談利瑪竇的韶州居所位置和教堂建筑風(fēng)格

孫宇鋒，曾 崢

（1.韶關(guān)學(xué)院 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 黨委辦公室，廣東 佛山 528000）

利瑪竇到達中國后，主要在肇慶（6年）、韶州（6年）、南昌和南京（共6年）、北京（10年）等地生活和傳教，每到一地他都注重建造獨特風(fēng)格的天主教堂和居所。歷經(jīng)四百多年的滄桑巨變，利瑪竇建造的教堂和居所多數(shù)被毀壞而成為遺址或遺跡，而在韶關(guān)的居所卻連遺跡的位置都難以確定。幾年前，我們考證了利瑪竇在韶州的居所遺址和教堂建筑風(fēng)格，隨后便有不同的觀點參與討論。近段時間，我們分析了新發(fā)掘的歷史資料，感覺有必要再次考證利瑪竇在韶州的居所遺址、教堂建筑風(fēng)格，以回應(yīng)和澄清一些不同的觀點。

一、兩種不同的觀點

1589年8月15日，利瑪竇與麥安東一起離開肇慶乘船沿西江向廣東省北部的韶州進發(fā)，在三水進入北江流域，經(jīng)過八天的航行，抵達北江的一個河道口（白土鎮(zhèn)），8月24日到達南華寺。臨行前兩廣總督劉繼文意欲讓利瑪竇一行居住在南華寺，因此，韶州副長官助理在那里等候利瑪竇，并陪他們到南華寺居住。但是利瑪竇只是參觀了一下南華寺并休息了一個晚上，天亮后便由韶州副長官助理和南華寺住持陪伴著抵達韶州城。

利瑪竇抵達韶州后受到韶州副長官的接待，并商討在哪里居住的問題。會面過程中南華寺住持說了些有利于利瑪竇的話，韶州副長官便同意利瑪竇在韶關(guān)居住，將利瑪竇等人暫時安置在城墻外、武水河上游的光孝寺里，并且準(zhǔn)許他們出資購買光孝寺旁邊的土地建造教堂和居所。如今光孝寺已被毀壞，人們難以確定它的具體位置。

2011年，我們通過討論光孝寺的遺址來考證利瑪竇建造的居所和教堂的位置，認為其位于今天的韶關(guān)市西河橋頭光孝路附近的兒童公園，并且詳細解釋了推測的依據(jù)（見圖1、圖2），同時認為利瑪竇建造的居所和教堂是中式風(fēng)格的建筑［1］。

圖1 光孝路地理位置圖

圖2 韶關(guān)古地圖中的光孝寺位置（左邊十字處）

2012年，劉明強先生撰文提出：“利瑪竇在韶州建造的第一座教堂在現(xiàn)今韶關(guān)市光明巷85號，為中西式建筑，至今尚存?！保ㄒ妶D3、圖4）并且給出若干理由推測光孝寺應(yīng)在離渡口5里遠的今粵北人民醫(yī)院附近，繼而給出利瑪竇當(dāng)年建造的教堂位置，并且斷言利瑪竇建造的韶州第一座教堂是一座八面（邊）形三層樓建筑［2］。

圖3 光明巷85號地理位置圖

圖4 韶關(guān)西河天主教堂（側(cè)面）

劉明強先生的這兩個觀點，筆者不能認同，試用史料分析和糾正。

二、利瑪竇的韶州天主教堂和居所遺跡及其建筑風(fēng)格

（一）利瑪竇建造的“西河天主教堂”？

在韶關(guān)市光明巷85號，確有一座中西式建筑的教堂（見圖4）。據(jù)韶關(guān)市文史專家林亮坤先生介紹，這座教堂于20世紀(jì)初（1923年）由意大利傳教士雷鳴道建造（見圖5），名曰“圣若瑟小修院”，市民稱之為“西河天主教堂”。教堂附近設(shè)有孤兒院，收養(yǎng)被遺棄的嬰兒。解放后，市政府將其改建為“韶關(guān)市福利院”，之后教堂和孤兒院改造為“紅星綜合制品廠”［3］。因此，這座教堂并不是利瑪竇當(dāng)年所建。

圖5 韶關(guān)西河天主教堂（正面）

那么利瑪竇的韶州教堂和居所的建筑風(fēng)格是怎樣的呢？劉明強先生援引明朝萬歷年間韶州同知劉承范的《利瑪傳》里面的描述來證實他的觀點?！独攤鳌分杏涊d：

以本年九月九日建八方高閣一座，上懸木天樓，刻七星，因取予過端州詩，“少為七星留”之句，以為懺。閣凡三層，上祀天主母，中祀天主，他無祀焉。又精舍數(shù)間，所藏皆《六經(jīng)》正學(xué)，《子史》諸書，求其手自翻譯者，獨《大瀛全圖》耳。［4］

這段話里的關(guān)鍵信息為“建八方高閣一座，……閣凡三層……”和“精舍數(shù)間”。后者可以視為利瑪竇的居所無疑，但是利瑪竇建造的教堂真的是一座八面（邊）形三層樓建筑嗎？

為此，筆者專程拜訪了韶關(guān)市天主教愛國會的劉神父和武漢市江漢路天主教堂的崔神父。兩位神父一致認為，利瑪竇為了更好地適應(yīng)當(dāng)時的文化環(huán)境而入鄉(xiāng)隨俗，將教堂建成了“中國式樣”作為朝拜（祭祀）天主的圣殿。宋黎明先生也認為這里的“八方高閣”造型是在教堂內(nèi)部建造的進行“彌撒”和“禮拜”的祭壇形狀［5］，并且參考了當(dāng)?shù)鼐用窦彝シ课莸耐ㄓ蔑L(fēng)格，因為南方人總是喜歡類似于“八角形”的規(guī)律性形狀。利瑪竇也明確宣稱他的韶州新家不會遵循西方建筑風(fēng)格，因為他不想重復(fù)在肇慶時的錯誤。

意大利學(xué)者裴化行在《利瑪竇評傳》（即《利瑪竇神父傳》）里也專門討論了利瑪竇的韶州居所和教堂位置與建筑風(fēng)格。他認為利瑪竇在韶州建造的教堂和居所“就在和尚廟（光孝寺）對面，僅隔一條大路，左右鄰居稀少”［6］131，面積是肇慶的兩倍，“地皮為長方形，長33米，寬27米。背后有座小樹林環(huán)繞著一個產(chǎn)魚的池塘，可以作為休息的場所……吸取過去的教訓(xùn)，房子沒有樓，窗口開向后花園，建筑的樣子幾乎完全是中式的，只有小教堂面積大些?！保?］137這就是說，教堂只有一層，居所的房屋有數(shù)間（見《利瑪傳》），在一個庭院內(nèi)，并且后面有一個魚塘和花園，教堂和居所這兩處建筑物都是中式的磚瓦結(jié)構(gòu)。

這些看法可以在《利瑪竇中國札記》中得到印證。1592年7月，一伙匪徒騷擾利瑪竇的教堂，在襲擊過程中，利瑪竇的仆人們打開了通向走廊的前門走到居所大門前［7］187。這表明并不是一進門就進入教堂，而是有一個走廊把居所和教堂分開。為躲避匪徒的襲擾，利瑪竇“穿過”窗戶跳到花園里呼救時不幸扭傷了腳，因此我們推斷他的房間在一層，并且窗戶面對著花園。他的助手（或仆人）從屋頂向匪徒們?nèi)臃客吆湍景?，可以推斷他們的居所屋頂是一個斜面，并且建筑材料是磚瓦。

（二）利瑪竇的韶州教堂和居所遺跡再考證

1.報恩光孝寺的位置

據(jù)同治版《韶州府志》記載，光孝寺位于韶州“郡治城之西渡五里”，始建于唐顯慶五年（660）；唐開元二年（714）名曰開元寺，后更名為大梵寺；北宋崇寧三年（1104）改稱法泉寺、后又改名為崇寧寺、天寧寺；南宋紹興三年（1133），為“專奉徽宗香火賜額曰報恩光孝寺”。因武江連年洪水泛濫，傾浸寺院，毀壞殿堂和神像，于是在宋紹定年間（1228—1233）將報恩光孝寺遷址于“府治南興賢坊”（今韶關(guān)市興隆街）重建，新寺落成“開光”時定名為“大鑒禪寺”［8］535。

明朝萬歷年間，韶州城與西河“以六十來條小船用鐵鏈結(jié)在一起的一座舟橋相連”［6］131，武江西岸的光孝寺早已遷至興隆街改稱“大鑒禪寺”了，留在原地的光孝寺里仍有僧人和雜人居住，并且附近的土地仍屬于光孝寺所有［7］169，而光孝寺已經(jīng)不作為佛教法事的重要場所了。此外，同治版《韶州府志》在“報恩光孝寺”條后附有唐韓愈《題秀禪師房詩》：“橋夾水松行百步，竹床莞席到僧家；暫拳一手支頭臥，還把魚竿下釣沙。”［8］536詩中的“橋”當(dāng)指那座舟橋（遇仙橋）。因此，光孝寺離此橋有“百步”距離，而且靠近河邊（見圖2）。

光孝寺現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存了，如何確定它的大概位置呢？在韶關(guān)市武江區(qū)的西河橋附近有一條街叫“光孝路”，相傳是由于光孝寺而得名的。民國以后，早已毀沒的光孝寺附近還是一片荒地，只有一口魚塘和少許菜地，當(dāng)?shù)厝巳粤?xí)慣地叫那片荒地為“光孝寺”，叫那口魚塘為“光孝寺塘”，叫那些菜地為“光孝寺菜園”；抗戰(zhàn)期間，從廣州逃難來的人們，聚集在光孝寺舊址附近建屋居住，開鋪謀生形成墟市并且有了街道，取名為“光孝路”（韶關(guān)市西河橋橋頭兒童公園北邊、建設(shè)銀行西側(cè)長達約200米的街道）。因此，光孝寺應(yīng)該位于今天韶關(guān)市財政局后面（面臨武江）［1］。

2.芙蓉山和芙蓉庵的位置

《利瑪傳》中記載：

又越月，則利僧至韶陽請公，太守陳公，曰：“蒙軍門命僧移居南華，敢不遵依，但寺僧皆椎牛嗜酒，大壞六祖之教，僧羞與為侶。且去府較遠，浮言易興，愿移府城外光孝寺，以觀德化何如？”公素聞其美，即為之具陳軍門，軍門云：“前練兵廳，勘處諸番情由，招攜來遠，兩得其道，則蔡人皆吾人也，又何有于僧人哉？其欲移居府城也，或亦遠人慕義之誠乎？雖與之處可耳。”寺在府城西河外，芙蓉山在焉，即六祖著譚經(jīng)處，利僧取旁隙地居之。［4］

這段話的意思是，利瑪竇到韶州城拜見知府陳奇謀，說他們不愿意與南華寺的僧人住在一起，請求居住到韶州城外的光孝寺。陳知府向兩廣總督做了匯報，總督同意了利瑪竇的請求，兩全其美。光孝寺在韶州城西河外，是當(dāng)年六祖慧能著壇經(jīng)之處，抬頭可以看到芙蓉山，利瑪竇在光孝寺旁邊找了塊空地建造了居所住了下來。劉明強先生據(jù)此認為，光孝寺在芙蓉山的旁邊，則利瑪竇的居所和教堂就在粵北人民醫(yī)院附近的光明巷內(nèi)［2］。那么如何理解“芙蓉山在焉”就是一個關(guān)鍵了。

據(jù)同治版《韶州府志》記載：

芙蓉山，郡西五里，相傳山舊有芙蓉得名，漢末康容煉丹于此。山半有石室，巔有玉井泉。近時泉出半山石罅，井泥可療小兒頭瘡，居民取之有驗。［8］250

在芙蓉山下，還有一個“芙蓉庵”。同治版《韶州府志》記載：

芙蓉庵，府城西五里芙蓉山，舊志有石室、玉井泉、煉丹池，為漢道士康容之所。［8］539

這兩段的意思就是說，“芙蓉山”和“芙蓉庵”均在韶州城西五里處。明朝萬歷年間，河西一帶房屋稀少而且低矮，都可以認為是在“芙蓉山”的腳下（或旁邊）。因此，“芙蓉山在焉”就是意指一個方向，而康容煉丹的住所“芙蓉庵”就在河西?！俺俏魑謇铩辈灰欢ㄊ蔷嚯x韶州城正西五里，也可以指距離城西那座舟橋（遇仙橋）五里。其位置見圖6中左上邊處。

圖6 韶州府治圖中“芙蓉庵”的位置

3.韶州皇岡山的位置

據(jù)同治版《韶州府志》記載：

皇岡山，郡北三里，連接貂蟬石，繞出筆峰（山）之后，高峻端整，儼如屏障。舊傳舜帝南巡奏樂于此。因祈舜于皇岡之麓，名其水曰：皇潭；泉曰：虞泉。山頂舊有翠華亭、虞帝祠，下有舜峰寺。［8］249

《利瑪傳》中記載：

（利瑪竇）又有渾天儀二，一以測天，一以測地，一以測山川河海。如云天有九重，自第一重至第二重，該若干度，算若干里。自某國至某國，該若干度，算若干里。余皆執(zhí)至，以坐照之。吾初未甚信，因指所對皇岡山，而命之曰：“汝試度寺門至山頂，相幾何？”僧執(zhí)儀而睨視之曰：“若干，若干?！蹦嗣笥胰÷榫€數(shù)縷，牽至山頂，以僧所定步弓較之，無毫發(fā)爽。［4］

這兩段內(nèi)容記錄這樣一個事件，即利瑪竇用西方三角學(xué)中的正弦定理測量了韶州皇岡山頂?shù)狡浣烫玫木嚯x（見圖7）。韶州城以北三里處有一座“皇岡山”雄偉壯觀，相傳舜帝南巡在此奏樂。利瑪竇有兩個渾天儀，可以用來測天、測地、測山川河海。劉承范一開始并不是十分相信，于是就指著對面的皇岡山，讓他測量教堂門口到皇岡山頂?shù)木嚯x有多長？只見利瑪竇手拿著渾天儀進行了測量，然后說出了長度“若干，若干”。于是劉承范就叫隨從拿了幾縷麻線由教堂住所門口牽到山頂，按照利瑪竇所說的長度去比較，居然沒有一絲一毫的差錯，太準(zhǔn)確了［9］74。從利瑪竇口中的“若干，若干”可以知道，他們的居所和教堂距離“皇岡山”不遠。

圖7 韶州皇岡山

4.定位利瑪竇的韶州居所和教堂

綜合以上《利瑪傳》、同治版《韶州府志》和《利瑪竇評傳》以及相關(guān)圖片的信息，我們可以得出以下結(jié)論。

首先可以知道，韶關(guān)市光明巷85號的那座中西式建筑的“西河天主教堂”并不是由利瑪竇所建造，而是20世紀(jì)初由意大利傳教士雷鳴道建造。

其次從圖6“芙蓉庵”的位置以及“芙蓉庵”和“芙蓉山”的關(guān)系可知，《利瑪傳》中所說的“芙蓉山在焉”就是指通常在韶州城西的武江一帶均可望見“芙蓉山”而已。這也否定了利瑪竇的韶州居所和教堂在韶關(guān)市粵北人民醫(yī)院附近之說。

最后由《利瑪傳》記載的利瑪竇測量韶州皇岡山之事和《利瑪竇評傳》里的描述以及圖1、圖2、圖6中光孝寺的位置可以斷定：利瑪竇的韶州居所和教堂位置就在“遇仙橋”到光孝寺之間，并且其建筑風(fēng)格是一個庭院式的“中式建筑”，內(nèi)部包括幾間不錯的房舍；其庭院大門面向武江，背后有一個包含魚塘的花園，地勢極好［6］131、風(fēng)景優(yōu)美。難怪利瑪竇“自我感覺良好”和滿意［9］61。

1595年，利瑪竇離開韶州前往南昌，韶州的教堂事務(wù)先后由郭居靜（1594-1597年在韶州生活了4年）、龍華民（1597年到韶州，1612年離開）主持。1612年龍華民被逐出韶州城去了北京，費奇觀、黎寧石等人前往韶州的南雄府傳教直至1617年天主教在韶州完全消失。神父們離開韶州后，河西的天主教堂和居所因為河水溢出而被淹沒。至此，沒有留下任何天主教堂和居所的遺跡。