高考材料作文寫作津梁

任瑞

摘要：很大一部分高中學(xué)生不擅長高考材料作文的議論文寫作，常常暴露出議論文文體不鮮明、論述膚淺等弊病。本人以為，議論文的文體特征要鮮明，主要看是否解決了三個(gè)問題;沉淀到文化、精神、哲學(xué)等層面的論述，才稱得上思想深刻。

關(guān)鍵詞：材料作文;寫作指導(dǎo)

該聯(lián)考材料作文如下：

一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)。（非洲諺語）

在這人世間有些路是非要單獨(dú)一個(gè)人去面對(duì)，單獨(dú)一個(gè)人去跋涉，路再長、再遠(yuǎn)，

夜再黑、再暗也得獨(dú)自默默地走下去。（席慕容）

一、閱卷與寫作感受分享

拿到材料，審題是第一步。材料中的“獨(dú)自跋涉”是一種形象化的比喻，其實(shí)是一種“面對(duì)”生活的態(tài)度。

第二步是立意，立意為先，是說立意要高，要有深度，而且盡量表述成鮮明的判斷并體現(xiàn)在標(biāo)題中。有些同學(xué)取題為“個(gè)人與群體”，一看標(biāo)題就管中窺豹，此文得分不會(huì)高。其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為“人身需要合群，思想需要獨(dú)處”，立意要沉淀到人生、思維、文化、精神的層面，才稱得上思想深刻。

第三步是取個(gè)精彩的標(biāo)題，題有一半文，有如鳳頭，精練而有文采。“孤單，是一個(gè)人的狂歡”、“獨(dú)處時(shí)，靜聽心聲”、“一個(gè)人的探戈”、“孤獨(dú)是高尚者的墓志銘”等，為文章增華采。

第四步是列提綱，包括文體確定、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、典型材料選用（例證或引證）、開篇過渡結(jié)尾等精采語句擬寫等環(huán)節(jié)。

再說文體確定和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，如果選擇的文體是議論文，要設(shè)計(jì)好議論的層次梯度，體現(xiàn)思維的掘進(jìn)，一般以設(shè)計(jì)三個(gè)遞進(jìn)層次為佳（上文中的黑體字體現(xiàn)我的思維層次）。當(dāng)然論證結(jié)構(gòu)也可以是并列式或總分式。遜于思維、長于文采的同學(xué)可嘗試小小說寫作（可形成寫作定勢(shì)），小小說要有巧妙的構(gòu)思，結(jié)局一般要陡轉(zhuǎn)，出人意料，也要擅長運(yùn)用細(xì)節(jié)、白描、辭格等手法增強(qiáng)語言表現(xiàn)力。

議論文還要選用典型材料，材料要新穎，屈原、蘇軾等例子的泛濫已成為審美疲勞，暴露了閱讀面的狹窄。閱讀是吸收，寫作是釋放，所謂厚積薄發(fā)。平時(shí)的閱讀積累可以這樣操作，一種是追求一定的面和量，一般推薦中外文化散文類的人物傳記，他的文筆可供借鑒，故事可作素材，還有一定的思維深度。對(duì)思維有更高要求的同學(xué)可適當(dāng)看些哲學(xué)和美學(xué)的著作。還有一種是追求專和深，所謂一招鮮，吃遍天，可選擇一兩個(gè)經(jīng)典的作品進(jìn)行深入品讀，如《古希臘神話》、《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》等。材料的引述尤其要注意字?jǐn)?shù)的控制，缺乏積累的人才會(huì)浪費(fèi)200字轉(zhuǎn)引材料，正確的做法當(dāng)是惜字如金，集團(tuán)式引用且注意文采，如上文。轉(zhuǎn)引材料時(shí)或夾敘夾議，或圍繞材料稍作深入論述，也都是行之有效的策略。

一篇好的文章有鳳頭、豬肚、豹尾之說，開頭要精練而有文采，行文中要內(nèi)容豐富，結(jié)尾要警策有力，或升華主題，發(fā)人深省，或含蓄蘊(yùn)藉，引人深思。所以關(guān)鍵部位的語言尤其需要設(shè)計(jì)斟酌，而且閱卷者首先關(guān)注的也是首尾和標(biāo)題。

如果你平時(shí)的每次練筆者都是按這種步驟來的，就會(huì)熟成生巧，加之根據(jù)自己的特質(zhì)形成文體定勢(shì)、注重材料的積累和思維的厲練（一般多問幾個(gè)為什么、怎么樣，深入到文化、價(jià)值層面），相信考場(chǎng)上定會(huì)胸有成竹，游刃有余。

二、教師下水作文

人身需要合群，思想需要獨(dú)處

由于人的社會(huì)屬性和現(xiàn)代社會(huì)分工日趨細(xì)密，團(tuán)隊(duì)合作與交流越來越受到人們的重視。非洲諺語說：一群人才能走得更遠(yuǎn)。但是有一類人，只要閑了下來，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。周國平認(rèn)為他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見自己，他們自己也感覺到了自己的貧乏。

一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，但是，一種缺乏獨(dú)處的生活則簡直是一種災(zāi)難！

帕斯卡說：“人是一個(gè)被廢黜的國王，因此會(huì)為失去王位而悲傷。”這句話的重點(diǎn)在于，每個(gè)人都是國王，所以人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。而人的精神生活之舟要抵達(dá)榮美的彼岸，恐怕缺少的并非一群人的狂歡，而是一個(gè)人的探戈！

從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。劉勰在《文心雕龍》中說，“陶鈞文思，貴在虛靜”，是說獨(dú)處虛靜，能使人直抵思想的深處。在世界三大宗教的創(chuàng)立過程中，孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)都起了關(guān)鍵作用。釋迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在離開林中的那些苦行者以后，獨(dú)自在雅那河畔的菩提樹下連曰冥思，而后豁然徹悟的;耶穌也是在曠野度過了40天，然后才向人宣示救世的消息;穆罕默德在每年的齋月期間，都要到希拉山的洞窟里隱居。

而屈原行吟澤畔，史遷只身囹圉，經(jīng)受了良心的拷問、精神的洗禮，留得汩羅浩蕩一縷魂，天地蒼茫一根骨?！?dú)處，是思想的瑜珈，精神的修煉。

獨(dú)處，除了能夠幫助我們抵達(dá)思想的深處之外，還能維系我們靈魂的自由。

耶穌說：“一個(gè)人賺得了整個(gè)世界，卻喪失了自我，又有何益？”真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧靜的自我?？梢?，一群人固然可以走得更遠(yuǎn)，但前提須是：具備獨(dú)自行走的能力，以此來解讀人生與世界。一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。而只有精神獨(dú)立如史鐵生者，才能突破肉身殘疾的藩籬，讓自己的靈魂自由飛飏。

還有靜守在瓦爾登湖畔的梭羅，還有孤獨(dú)地看守心靈月亮之樹的莊子，還有生時(shí)孤獨(dú)、死了卻恩澤著我們乃至整個(gè)世界的梵高……吾儕本是素心人，靈臺(tái)清明，我獨(dú)守之。

獨(dú)處，就是不茍同，不從俗，不媚俗;獨(dú)處，是一種堅(jiān)守，不但困窘時(shí)要獨(dú)善其身，耐得住孤獨(dú)與寂寞，更在于面對(duì)人類的生存困境而保持的終極關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)情懷。獨(dú)處，故而能夠引領(lǐng)人生的大向。

在歲月的長河兩岸，徜徉著許多偉大而孤獨(dú)的身影。這位是知其不可而為之的孔子，面對(duì)禮崩樂壞越來越凋敝的人心世風(fēng)，毅然獨(dú)自扛起仁義的大纛，以其知天命的殘軀開始了長達(dá)14之久的周游列國的漂泊生涯;這位是讓心田長滿莊稼的柏拉圖，剛從他的老師蘇格拉底處聆聽教誨，又把真理的火炬薪火相傳給他的弟子亞里士多德。詩人荷爾德林“詩意的棲居”的抒情小調(diào)還未收?qǐng)觯軐W(xué)家帕斯卡爾又在開始吟哦：沒有米粒的癟谷只會(huì)揚(yáng)著無知的頭顱;人，應(yīng)該是一株會(huì)思考的葦草。

要成眾，先成人。人是立于天地之間一株會(huì)獨(dú)立思考的葦草。獨(dú)立思考并非排斥大眾，而是當(dāng)眾人沉淪迷失時(shí)，有黃鐘大呂和晨鐘暮鼓，振聾發(fā)聵，警醒世人。

在這個(gè)太過囂喧的年代，孤獨(dú)不是一種悲哀，而是上天額外的恩賜。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周國平.周國平散文[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.