《白牙》中杰克·倫敦的生態(tài)意識

李婷婷

摘要：《白牙》是杰克·倫敦的動(dòng)物小說之一，描寫了白牙如何從自然的荒野走向人類的文明世界并且由狼變?yōu)楣返墓适拢≌f不僅表達(dá)了作者的狼狗情節(jié)和荒野情節(jié)，更為重要的是其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識給人們以深刻的啟迪。特別是近幾年來，生態(tài)問題日益凸顯，人類中心主義盛行，人與自然的矛盾也愈加嚴(yán)重，人們開始思考人類和自然的未來之路怎么走，因此通過本篇文章希望深入挖掘《白牙》中蘊(yùn)含的生態(tài)意識，喚起人們的生態(tài)責(zé)任感，做到與自然和諧相處，同時(shí)，關(guān)注青少年的生態(tài)意識教育問題。

關(guān)鍵詞：白牙;杰克·倫敦;生態(tài)意識;教育

對于《白牙》的研究，國內(nèi)外大部分是從自然主義、英雄主義、生態(tài)角度以及對小說中的主題、人物性格、背景等角度進(jìn)行分析。對于生態(tài)方面，大多是從生態(tài)批評理論進(jìn)行闡述或者是和其姊妹篇《野性的呼喚》一起進(jìn)行研究，而對于生態(tài)意識方面還有進(jìn)一步的研究空間。

一、生態(tài)意識簡介

生態(tài)意識又稱環(huán)境意識，是一種關(guān)于人類與自然環(huán)境關(guān)系的意識形態(tài)和觀念。

在國外，關(guān)于生態(tài)方面的論述，具有影響力的是野生動(dòng)物生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家和生態(tài)文學(xué)作家阿爾多·利奧波德出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》?！渡赤l(xiāng)年鑒》是一本描述土地與人之間關(guān)系的書，可與《瓦爾登湖》相提并論。它被認(rèn)為是自然文學(xué)的典范，也是美國環(huán)保界的圣經(jīng)。這本書描述了作者在一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的城鎮(zhèn)的所見所聞，以及他在美國大陸各地的旅行經(jīng)歷，試圖喚起人們對自然的熱愛和尊重。

在國內(nèi)，早在中國古代就有生態(tài)意識的雛形。例如：道教認(rèn)為，天地萬物都是按照自然規(guī)律進(jìn)行的，即天行有常，道法自然?？鬃拥娜寮宜枷霃?qiáng)調(diào)和諧、道德和生態(tài)保護(hù)。孟子注重不違背農(nóng)時(shí)等等。這些都為今天的生態(tài)意識提供了借鑒。面對20世紀(jì)90年代后日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，中國學(xué)者開始探索生態(tài)意識。余謀昌認(rèn)為：“生態(tài)意識是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值觀?！?在錢俊生和余謀昌主編的《生態(tài)哲學(xué)》中認(rèn)為：“從廣義上說生態(tài)意識是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對人與自然關(guān)系以及社會之間的相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映;從狹義上說，是自然生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展到一定的階段，即人類對工業(yè)文明時(shí)期所造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等實(shí)踐問題所產(chǎn)生的反映?！眲⑾嫒苷J(rèn)為：“生態(tài)意識具有三個(gè)特征：（1）整體性特征 （空間結(jié)構(gòu)上）;（2）未來性特征（時(shí)間序列上）;（3）和諧性特征（高度的時(shí)空統(tǒng)一上）?！?/p>

二、生態(tài)意識在《白牙》中的體現(xiàn)

白牙是自然的代表，因?yàn)樗麃碜宰匀唬谧匀?，所以生態(tài)意識主要通過白牙和三個(gè)主人之間的故事來展現(xiàn)出來，這三個(gè)主人分別是灰海貍、美漢史密斯和威頓·斯考特。本篇文章將深入挖掘《白牙》中的生態(tài)意識。

首先是生態(tài)意識的和諧性特征在《白牙》中的體現(xiàn)，即人與自然的關(guān)系和諧共存，人與自然是命運(yùn)共同體的思想意識。生態(tài)意識的和諧性主要通過對比灰海貍、威頓·斯考特和白牙之間達(dá)成和諧的方式不同來體現(xiàn)，啟示人們對待自然時(shí)野性和人性的轉(zhuǎn)化以及愛可以感化一切。

白牙的身上擁有四分之一的狗，四分之三的狼，既有狼性即野性又有狗性即忠誠，白牙聰明伶俐，在和人類生活時(shí)它的野性和人性在不停的轉(zhuǎn)換。例如：在灰海貍那里白牙遵循著棍棒原則，服從原則以及利益原則，白牙為灰海貍拉雪橇、守護(hù)部落安全、灰海貍為白牙提供食物和住所，這是一種利益關(guān)系，每當(dāng)白牙不遵從灰海貍的命令室，面對他的是棍棒原則，所以白牙和灰海貍之間的和諧是基于一種壓迫性的威力而產(chǎn)生的服從。而白牙和斯考特之間的和諧是基于愛與尊重的可以通過兩件事來體現(xiàn)。第一件事是當(dāng)斯考特外出時(shí)白牙整日不吃不喝只盼望著主人的到來，第二件事是白牙不顧自己的生命危險(xiǎn)來保護(hù)主人的安全，并且放棄了自己向往很久的森林生活選擇和主人呆在一起，這種犧牲足以看出白牙和主人之間的愛。在與灰海貍時(shí)野性占據(jù)上風(fēng)，在與斯考特時(shí)人性大于野性。

白牙身上的野性和人性其實(shí)也是人類的象征，人類擁有野性即無拘無束、利己主義，享樂主義，人性即為長遠(yuǎn)的考慮而做出的犧牲、約束、遵從。對待自然我們需要讓人性大于野性，把對自然的利用控制在可恢復(fù)的范圍內(nèi)，給子孫后代留下可以利用的資源，藍(lán)天、綠地、清水、良田。

其次是生態(tài)批判意識，是指建議人類重新思考自己的思想、文化、生活方式和文明發(fā)展模式，反思自己，探索生態(tài)惡化的根源的意識。《白牙》中的批判主要是對人類中心主義和工業(yè)文明的批評。對人類中心主義的批判主要通過第二個(gè)主人史密斯的關(guān)系表現(xiàn)出來，對工業(yè)文明的批判主要體現(xiàn)在人們對淘金熱的熱情和當(dāng)時(shí)美國的社會背景上。

對人類中心主義的批判，人類中心主義認(rèn)為只有人類是價(jià)值判斷的主體，其他一切有生命或無生命的動(dòng)植物都是專門為人類創(chuàng)造的，都是人類的工具。人類中心主義可以通過兩件事來體現(xiàn)，第一是對白牙的毒打，第二是書中的斗狗情節(jié)。史密斯為賺取更多的金錢從來不讓白牙休息，當(dāng)白牙的尾巴落下迎來的就是毒打，因?yàn)橹灰籽涝诙窢幹惺t意味著金錢的喪失，這是典型的利己主義的做法。而斗狗情節(jié)則是更加明顯，斗狗者把動(dòng)物之間的殘殺、斗爭、撕咬、當(dāng)作是一種娛樂行為，這是人性異化的典型表現(xiàn)，也是人類道德的喪失。

對工業(yè)文明的批判，主要是淘金熱的影響。淘金熱在英文中是指對金子的向往，在淘金熱的影響下，人們紛紛前去淘金，金子成了人們眼里唯一的東西，為了金錢可以不惜一切代價(jià)，白牙也變成了一只雪橇狗，每天做著辛苦的工作，動(dòng)物不僅僅是動(dòng)物而是人類的利用工具，被人類所支配所掌握，人類主宰著他們的生命，而且在當(dāng)時(shí)的社會背景下人們只貪圖享樂，并不顧及環(huán)境的破壞。

三、啟示

當(dāng)今世界仍存在一些生態(tài)問題：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、垃圾災(zāi)害等。從這些例子中我們可以看出，人們生態(tài)意識的缺失，尤其是生態(tài)責(zé)任意識的缺失。生態(tài)責(zé)任意識要求人們具有履行生態(tài)義務(wù)的自律意識和人格品質(zhì)，倡導(dǎo)全社會關(guān)愛自然、善待自然、保護(hù)自然、敬畏自然的生態(tài)倫理，提升生態(tài)意識。因此，解決生態(tài)問題樹立生態(tài)意識，我們可以從生態(tài)意識教育問題入手。

對于生態(tài)意識教育問題重要的是從年輕一代開始，因?yàn)樗麄兊乃枷胍庾R還沒有完全定型，還沒有被人類中心主義和不尊重自然的態(tài)度所壓垮。青少年是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此有必要對他們進(jìn)行生態(tài)意識教育。意識形態(tài)對一個(gè)人的生活有著重大的影響，它可以幫助我們樹立正確的觀念，因此我們應(yīng)該重視生態(tài)意識教育。我們可以從兩方面做起學(xué)校和社會。學(xué)校要多舉辦一些環(huán)?；顒?dòng)吸引學(xué)生參加同時(shí)提高教師的生態(tài)意識，有利于言傳身教。社會上要營造良好的社會風(fēng)氣，有利于耳濡目染。

總之，通過分析《白牙》中的生態(tài)意識，人類要建立一種基于愛與尊重的生態(tài)意識，摒棄人類中心主義，關(guān)注青少年的生態(tài)意識教育問題，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年一代有理想有目標(biāo)有抱負(fù)國家就有前途與希望，我們要攜手共進(jìn)，共同解決生態(tài)問題，建立生態(tài)意識，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[參考文獻(xiàn)]

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指導(dǎo)老師：崔琰 山東協(xié)和學(xué)院