馬克思主義中人之本質(zhì)的理論反思與發(fā)展
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思考

李功員

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410016）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844手稿》）中體現(xiàn)的人的本質(zhì)理論和異化勞動(dòng)理論等青年馬克思的思想成為對(duì)馬克思研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)青年馬克思和晚年馬克思思想揚(yáng)棄幾乎成為西方馬克思研究者和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家的馬克思研究者的爭(zhēng)議焦點(diǎn)和理論分野。而《1844手稿》中體現(xiàn)的青年馬克思的思想則成為西方馬克思研究者贊揚(yáng)馬克思的主要依據(jù)。

以盧卡奇為代表的西方學(xué)者認(rèn)為《1844手稿》時(shí)期馬克思所秉持的人道主義、消除異化勞動(dòng)等觀點(diǎn)，是青年馬克思的代表觀點(diǎn)，也是馬克思主義理論核心和巔峰，而晚年馬克思通過(guò)《資本論》等著作宣揚(yáng)唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，是對(duì)青年馬克思的科學(xué)理論的背離。以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)者們則認(rèn)為馬克思主義的生命力正在于成熟的馬克思所建立的科學(xué)唯物主義和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。而《1844手稿》是時(shí)年26歲的馬克思在唯物史觀形成過(guò)程中的不成熟的作品。馬克思在《1844手稿》中體現(xiàn)的人道主義思想是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的繼承，而這恰恰是馬克思在后期所拋棄的思想。此后形成的西方馬克思主義學(xué)派也從《1844手稿》出發(fā)，對(duì)馬克思主義理論作出了不同于社會(huì)主義國(guó)家馬克思研究者的闡釋。

一、馬克思人的本質(zhì)理論的思想淵源

黑格爾和費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)哲學(xué)史上的兩顆明星，其思想深深影響了同代和之后的學(xué)者。馬克思辯證唯物主義的形成，充分吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。早期馬克思的著作更是帶有深刻的黑格爾和費(fèi)爾巴哈的印記。在《1844手稿》中，馬克思正是通過(guò)對(duì)黑格爾的理性思辨和費(fèi)爾巴哈的人本主義批判和吸收，才形成了馬克思人的本質(zhì)理論。

（一）對(duì)黑格爾的批判

黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)是人的有意識(shí)的活動(dòng)，這種意識(shí)性體現(xiàn)自由性。而動(dòng)物無(wú)法擁有這種能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。因此勞動(dòng)是人自由自覺(jué)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的唯一辦法，也是人和動(dòng)物區(qū)別的重要特征。但是在黑格爾的唯心主義理論體系中，黑格爾對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)角度是從絕對(duì)觀念和自我意識(shí)出發(fā)的，他認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是能思維的精神，邏輯的、思辨的精神”[1]115。哲學(xué)的基本命題也就成了“絕對(duì)觀念是客體也是主體”。從這一角度出發(fā)，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是由自我意識(shí)決定的，這種自覺(jué)性是由“絕對(duì)觀念”造成的。

黑格爾從勞動(dòng)的角度理解人的本質(zhì)給了馬克思積極的啟發(fā)。但是馬克思進(jìn)一步指出，首先黑格爾并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)的角度出發(fā)，他只是承認(rèn)實(shí)然的勞動(dòng)的合理性，并沒(méi)有指出被異化的勞動(dòng)的消極作用。因此黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解，還是“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上”[1]116。他把異化勞動(dòng)而不是自由自覺(jué)的勞動(dòng)當(dāng)成了人的本質(zhì)；其次，馬克思指出“在黑格爾看來(lái)人的本質(zhì)，人，是和自我意識(shí)等同的”[1]118，也就是說(shuō)黑格爾仍然沒(méi)有跳出自我意識(shí)和絕對(duì)精神的起點(diǎn)，沒(méi)有從實(shí)踐的角度去理解勞動(dòng)，因此也沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的角度去理解人的本質(zhì)。

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判

費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想對(duì)馬克思的影響非常之深。馬克思正是在對(duì)其形而上學(xué)唯物主義的批判吸收的基礎(chǔ)上才發(fā)展出了辯證唯物主義。不僅如此，《1844手稿》中體現(xiàn)的人本主義思想也是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想繼承，盡管如此，也對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了尖銳的批判。

在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈和黑格爾是根本對(duì)立的。他從唯物主義出發(fā)認(rèn)為，首先，人是自然存在和思維綜合體，人是和自然界統(tǒng)一的；其次，人的本質(zhì)是人的自然屬性，也就是理性、意志。馬克思在肯定了人的本質(zhì)在于其自然存在的基礎(chǔ)上指出，人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體。人的社會(huì)屬性就是人借以改造自然的勞動(dòng)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]50馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人的意識(shí)、存在的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析人的社會(huì)關(guān)系，形成了對(duì)人的本質(zhì)的多層次的理解。

二、馬克思人的本質(zhì)理論的主要內(nèi)容

（一）作為類存在物的人的類本質(zhì)

馬克思在《1844手稿》中從異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品間的異化和勞動(dòng)者同其自身的異化推出了第三個(gè)規(guī)定，人的類本質(zhì)的異化。在對(duì)第三個(gè)規(guī)定的闡述中馬克思提出人的本質(zhì)理論的重要觀點(diǎn)：人是類存在物，人的類本質(zhì)就是自由而有意識(shí)的活動(dòng)。

(2)建設(shè)用地范圍內(nèi)未進(jìn)行地質(zhì)勘查的礦產(chǎn)地或無(wú)探礦權(quán)、采礦權(quán)設(shè)置的一般性礦產(chǎn)資源，如砂巖、泥巖、石灰?guī)r可不視為壓覆礦產(chǎn)資源。但一些國(guó)家急需的、稀少的礦種、礦產(chǎn)地的礦床規(guī)模在中型以上，除了國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策批準(zhǔn)的重大建設(shè)項(xiàng)目外，原則上不予壓覆。

首先，馬克思指出，人是類存在物。馬克思認(rèn)為，“人不僅把所有的類作為自己本質(zhì)所能實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，更把自身也當(dāng)作類來(lái)看待?！盵1]48通過(guò)提出對(duì)人的抽象和對(duì)人的類生活的闡述，馬克思指出，人是類的存在物。而作為類的存在物，人必然有著作為類區(qū)分于其他的特征，也就是類特征或者說(shuō)類本質(zhì)。

其次，馬克思指出自由的活動(dòng)就是人這一類存在物的類特性。在《1844手稿》中馬克思指出“而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”。[1]50馬克思認(rèn)為人把自己作為“自由的”“有生命的”類存在物。在這段闡述中馬克思對(duì)人是具有自由自主意識(shí)的進(jìn)行了界定，也明確了人是如何來(lái)證明自己的這種自由自主意識(shí)存在的：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[1]51馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)要區(qū)別與動(dòng)物，就是因?yàn)槿说淖晕乙庾R(shí)。人的活動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)分正是因?yàn)槿说淖晕乙庾R(shí)。因此人類本質(zhì)也就是人的有自我意識(shí)的活動(dòng)，也就是實(shí)踐勞動(dòng)。

基于以上論述，馬克思不但確定了人的基本概念，是自然的存在物；而且指出人的生存和生命是要在對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)中來(lái)完成。與此同時(shí)，人于自然是具有一定的改造和實(shí)踐能力。最后還指明以上所指出的這種改造的活動(dòng)就是實(shí)踐勞動(dòng)。

（二）實(shí)踐勞動(dòng)是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式

馬克思在分析了人作為類的存在物的本質(zhì)，闡述人的類特征就是自由自覺(jué)的活動(dòng)之后，指出實(shí)踐勞動(dòng)就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式。

馬克思在《1844手稿》中闡述，“當(dāng)站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人通過(guò)自己的外化而把自己的現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量作為異己的對(duì)象創(chuàng)立出來(lái)時(shí)，它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然的存在物的活動(dòng)。”[1]120可見(jiàn)馬克思并沒(méi)有止步于指明人的類本質(zhì)本身，而是進(jìn)一步探索這種類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式。《1844手稿》中馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是對(duì)象化活動(dòng)來(lái)完成的，而對(duì)象化活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)實(shí)踐，明確了勞動(dòng)實(shí)踐與人的本質(zhì)思想的關(guān)系。首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式，是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”的核心表現(xiàn)。其次，勞動(dòng)實(shí)踐是解決意識(shí)與存在的矛盾，將二者統(tǒng)一起來(lái)的關(guān)鍵，也就是將人和自然統(tǒng)一起來(lái)的關(guān)鍵。而勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一的核心概念則是人化自然。最后，人通過(guò)人化自然，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)歷史和自然歷史中的地位。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的理論與實(shí)踐意義

（一）人的本質(zhì)理論之于馬克思主義理論體系

馬克思的全部理論就在于為工人階級(jí)尋找到一條自由和解放的理論和實(shí)踐道路。無(wú)論是唯物史觀，還是階級(jí)斗爭(zhēng)理論，馬克思從來(lái)都是從實(shí)踐的人出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，并最終利用理論給實(shí)踐的人提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、改造現(xiàn)實(shí)世界的路徑。對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，人的自由而且全面的發(fā)展正是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與其他一切社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，是馬克思主義的歸宿?？梢哉f(shuō)，“人既是馬克思全部思想和理論的起點(diǎn)，也是全部思想和理論的終點(diǎn)?！盵2]

人學(xué)思想始終貫穿于馬克思的《1844手稿》中，其中基于人為核心的本質(zhì)探討以及對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的社會(huì)性設(shè)想，都體現(xiàn)了馬克思對(duì)人在自然和社會(huì)中的高度關(guān)注和思考。這就十分明確了馬克思的共產(chǎn)主義理論是人學(xué)為前提和基礎(chǔ)的，核心就是人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展，飽含了馬克思對(duì)人性的理性思考和對(duì)飽受苦難的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的關(guān)懷。雖然在《1844手稿》中馬克思的人學(xué)思想還有很深的費(fèi)爾巴哈的人文主義氣息，只是從人道的角度揭露工人被剝削和壓迫的悲慘境遇，批判資本主義的弊端，沒(méi)有上升到剩余價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值論的高度。但是《1844手稿》中以人的本質(zhì)理論為核心的人學(xué)因素，為馬克思主義人學(xué)理論的構(gòu)建和成熟做了重要的醞釀和準(zhǔn)備工作。

馬克思指出人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐勞動(dòng)，提出了其理論體系的核心概念之一：勞動(dòng)實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是人的自身和人的實(shí)踐得到發(fā)展的方式和必要途徑，并強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)和存在的矛盾的解決，實(shí)現(xiàn)意識(shí)和存在的統(tǒng)一。[3]由此可見(jiàn)，馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為唯物主義思想的基礎(chǔ)，并用勞動(dòng)實(shí)踐劃清了包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切唯心主義和舊唯物主義的界限。可以說(shuō)，《1844手稿》的實(shí)踐勞動(dòng)觀中已經(jīng)萌發(fā)了馬克思的歷史唯物主義思想的因素。

（二）人的本質(zhì)理論對(duì)哲學(xué)的發(fā)展

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的重新定義，是哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)全新的突破。黑格爾雖然把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，但他只是從抽象的角度理解勞動(dòng)，并沒(méi)有從具體的角度分析，而且最終把人的本質(zhì)歸于絕對(duì)精神這一唯心主義范疇。費(fèi)爾巴哈雖然從唯物主義的立場(chǎng)觀察人的本質(zhì)，但是也沒(méi)有科學(xué)地考察勞動(dòng)，而是把理性、愛(ài)等抽象的自然范疇歸于人的本質(zhì)。而馬克思則是從研究人的具體活動(dòng)出發(fā)，深入探尋了工人階級(jí)的勞動(dòng)的異化實(shí)然，具體的角度觀察勞動(dòng)，提出實(shí)踐勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一偉大論斷。此外，馬克思還從對(duì)“絕對(duì)精神”和“自然屬性”的批判出發(fā)，進(jìn)一步闡述實(shí)踐勞動(dòng)和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，這是在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的偉大發(fā)展。馬克思將立足于抽象的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)的人的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人的哲學(xué)。

（三）人之本質(zhì)理論的實(shí)踐意義

馬克思的人的本質(zhì)理論將人的自由而全面的發(fā)展作為理論的現(xiàn)實(shí)歸宿。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的呼應(yīng)給了馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)生命力。在《1844手稿》中，馬克思把客觀世界作為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，把實(shí)踐作為人能動(dòng)地改造自然世界的方式。馬克思創(chuàng)造性地闡述了人與自然的能動(dòng)關(guān)系。因此，人與自然和諧相處的結(jié)論也就呼之欲出。面對(duì)當(dāng)下世界普遍存在的環(huán)境污染和氣候變化的難題，世界諸多國(guó)家和社會(huì)都已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性。這正是馬克思人的本質(zhì)理論在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)，它再一次驗(yàn)證了馬克思的人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)力量。

四、現(xiàn)實(shí)對(duì)照：馬克思人的本質(zhì)理論的缺陷與發(fā)展

（一）總結(jié)

首先，雖然馬克思在《1844手稿》一開(kāi)始就具體地分析了工人階級(jí)在資本主義社會(huì)受剝削和壓迫的悲慘現(xiàn)實(shí)，但是《1844手稿》中的理論仍然是建立在一定的抽象的基礎(chǔ)之上的。馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指奴隸和農(nóng)奴的具體和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是一種擺脫了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理想的人的勞動(dòng)。

其次，在《1844手稿》時(shí)期，青年馬克思還沒(méi)有完成勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的構(gòu)建，馬克思還用人的本質(zhì)———人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程。青年馬克思的思想顯然還帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈的印記，人本主義色彩十分明顯。

總之，在《1844手稿》出版的前后，青年馬克思對(duì)人之本質(zhì)的判斷唯心論的色彩較為濃重。這一方面是由于青年馬克思對(duì)實(shí)踐的考察仍未深入，另一方面也因?yàn)樗麕в袠?biāo)新立異的學(xué)術(shù)氣質(zhì)期望去“嘲諷”同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家們，例如使用所謂的“異化”一詞。明白這些，也有助于我們理解馬克思這一偉大思想家的思想發(fā)展、演變，也有助于我們領(lǐng)悟馬克思思想的初期特質(zhì)和發(fā)生歷史。

（二）現(xiàn)實(shí)反思：實(shí)證調(diào)研

從現(xiàn)實(shí)意義上講，探討馬克思的思想歷史，追尋他有關(guān)人之本質(zhì)的理論淵源，其目的也在于通過(guò)我們自身理論去反思的僅有現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)世界。為了對(duì)馬克思所提出的人之本質(zhì)理論的再檢驗(yàn)以及進(jìn)一步闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代下相關(guān)人群的真實(shí)想法，做了一個(gè)簡(jiǎn)略的問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放了120份電子問(wèn)卷，其中有效答卷100份，設(shè)計(jì)的問(wèn)題有：

1.馬克思關(guān)于人之本質(zhì)的理論，忽略理論演進(jìn)的前后歷史階段，你最贊同哪種觀點(diǎn)？

A.實(shí)踐勞動(dòng) B.社會(huì)關(guān)系的總和 C.不贊同馬克思的思想

2.在問(wèn)題一中，如果選擇了“C.不贊同馬克思的思想”，那么具體是指什么？

A.自由 B.幸福 C.財(cái)富 D.理性

統(tǒng)計(jì)詳細(xì)情況見(jiàn)下圖：

由統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可得出以下信息：

（1）在問(wèn)題一中，選擇“B.社會(huì)關(guān)系的總和”的人數(shù)要較選擇“A.實(shí)踐勞動(dòng)”的人數(shù)多，說(shuō)明對(duì)“人的本質(zhì)就社會(huì)關(guān)系的總和”有著相當(dāng)程度的贊許，也說(shuō)明馬克思較之前提出的“人之本質(zhì)即實(shí)踐勞動(dòng)”的觀點(diǎn)而言，他自身的理論體系也在不斷進(jìn)化，說(shuō)服力也的確有著顯著的提升。

（2）在問(wèn)題一中，占43%的人數(shù)不贊同馬克思有關(guān)人之本質(zhì)的論述，說(shuō)明在社會(huì)價(jià)值多元化的今天，一種占絕對(duì)主導(dǎo)地位的思想觀念在事實(shí)上是不可能做到的。綜合整體的占比來(lái)看，馬克思主義中有關(guān)人之本質(zhì)的論述仍然基本占據(jù)主流。這也提醒我們，馬克思主義中關(guān)于人之本質(zhì)理論的感召力和吸引力，特別是理論體系的自洽力還需要進(jìn)一步挖掘。

（3）在問(wèn)題二中，這四個(gè)不同的選項(xiàng)分別在一定程度上能代表相應(yīng)的哲學(xué)流派，自由對(duì)應(yīng)自由主義，幸福、財(cái)富對(duì)應(yīng)于功利主義，理性對(duì)應(yīng)于理性主義。它們均有相當(dāng)程度支持的呼聲存在。這說(shuō)明在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，有關(guān)人之本質(zhì)的理論闡述絕不是一枝獨(dú)秀，而是需要不斷吸收、借鑒其他哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)流派的合理部分，來(lái)不斷完善、充實(shí)馬克思主義理論體系。

（三）新時(shí)代下人之本質(zhì)理論

談到新時(shí)代下人之本質(zhì)理論的問(wèn)題、談到對(duì)馬克思主義有關(guān)人之本質(zhì)的理論思想借鑒，習(xí)近平總書(shū)記在近些年來(lái)提出了很多的典型語(yǔ)句。2019年9月29日，在國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上的講話中提出，“一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開(kāi)來(lái)中推進(jìn)”。在2018年12月18日慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話中指出“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的”。全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，為廣大勞動(dòng)群眾指明了光明的未來(lái)；全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，為廣大勞動(dòng)群眾賦予了光榮的使命；全面建成小康社會(huì)的偉大征程，為廣大勞動(dòng)群眾提供了寶貴的機(jī)遇。

習(xí)近平總書(shū)記的講話可以總結(jié)出新時(shí)代下人之本質(zhì)的思想觀念即為了幸福而努力奮斗。這種觀念相對(duì)馬克思后來(lái)提出“人之本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)要相對(duì)生動(dòng)具體而且具有感召力，符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情；相對(duì)于《1844手稿》中提出的“人之本質(zhì)就是實(shí)踐勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，一方面存在著接續(xù)發(fā)展的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)踐勞動(dòng)在廣義上可以包含奮斗，奮斗屬于廣義上的實(shí)踐勞動(dòng)，但另一方面，奮斗一詞包含了更為明顯的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)階層的積極性，服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更引人注目的是，奮斗一詞直接與幸福相關(guān)聯(lián)，在一定程度上借鑒了功利主義思想的合理成分，在理論的感召力和激發(fā)創(chuàng)新方面有著相當(dāng)程度的提升，這尤為值得馬克思主義研究者的注意。

新時(shí)代的中國(guó)與1844年的歐洲、德國(guó)當(dāng)然不一樣，但是作為馬克思主義極具理論和實(shí)踐意義的人之本質(zhì)的理論思想，卻在異國(guó)異土有了新的生命力。批判中繼承，繼承中批判，一直是我國(guó)馬克思主義者在面對(duì)社會(huì)變遷的一大法寶。從“實(shí)踐勞動(dòng)”到“社會(huì)關(guān)系的總和”，再到“幸福是奮斗出來(lái)的”，關(guān)于人之本質(zhì)的理論、實(shí)踐探索一刻也沒(méi)有停止過(guò)，未來(lái)也當(dāng)然不會(huì)停止。